何 帆 （江西新余學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 338000）

基于中西文學(xué)差異的賽珍珠農(nóng)村題材小說評(píng)價(jià)

何 帆 （江西新余學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 338000）

美國(guó)作家賽珍珠有著不同于其他西方作家的獨(dú)特寫作視角，她的農(nóng)村題材小說更是將西方人眼中的中國(guó)鄉(xiāng)土表現(xiàn)得獨(dú)具魅力，為中國(guó)農(nóng)村小說題材提供了范本。她的農(nóng)村題材小說中的“戀土”情結(jié)，將中西方文化緊密結(jié)合，賦予了中國(guó)農(nóng)村題材小說世界性的特色。本文從中西方文化差異的角度對(duì)賽珍珠的農(nóng)村題材小說進(jìn)行相關(guān)分析和評(píng)價(jià)，以對(duì)其小說有一個(gè)更好的認(rèn)知。

中西文學(xué)差異；賽珍珠；農(nóng)村題材小說；鄉(xiāng)土

“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作一直以來都是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主題，對(duì)農(nóng)村、土地和農(nóng)民的書寫也是中國(guó)作家的書寫重心之一。但是賽珍珠作為一個(gè)美國(guó)作家，卻專注于中國(guó)鄉(xiāng)土小說的研究。她的同題材小說甚至在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)作品中原生態(tài)意蘊(yùn)不足的缺陷，更以一個(gè)西方人的獨(dú)特身份展示了別樣的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。

一、中國(guó)題材的西方表現(xiàn)

上個(gè)世紀(jì)30年代，中國(guó)鄉(xiāng)土小說發(fā)展迅速，并在中西方文化的沖突中呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的面貌。不管是中國(guó)鄉(xiāng)土作家還是以賽珍珠為代表的具有不同文化背景的個(gè)別西方作家，都有意將筆觸指向了中國(guó)農(nóng)村題材小說創(chuàng)作。但是中西方的表現(xiàn)方式畢竟存在差異，賽珍珠的小說在表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)出西方作家的創(chuàng)作個(gè)性，即具有對(duì)話性和對(duì)比性。具體來講，中國(guó)鄉(xiāng)土作家的小說有著相對(duì)復(fù)雜的農(nóng)民群體，如魯迅的小說《故鄉(xiāng)》中的閏土形象，再如臺(tái)靜農(nóng)小說《蚯蚓們》中的李小用形象等，都是典型的農(nóng)民代表，也都已經(jīng)深入人心。但是讀者似乎對(duì)這些農(nóng)民形象生活的農(nóng)村場(chǎng)景并不十分熟悉和重視，相反都在一種對(duì)主人公的憂患意識(shí)和作者的抒情語句中淹沒了。因此在中國(guó)文化背景中，對(duì)主人公生活的原生態(tài)場(chǎng)景描寫并不突出，作者重在表現(xiàn)對(duì)人物形象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和書寫。

再來看賽珍珠的農(nóng)村同題材作品《大地三部曲》等，雖然是中國(guó)同一時(shí)期對(duì)同題材小說的塑造，但是在表現(xiàn)上卻與中國(guó)作家有著不同的表現(xiàn)特點(diǎn)。不同于魯迅的批判意識(shí)，卻以一種唯美的手法將對(duì)土地的熱愛表現(xiàn)了出來，并對(duì)農(nóng)民生活場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫。以一種旁觀者的角度，將農(nóng)民生活的畫卷更好地表現(xiàn)了出來，賦予了中國(guó)小說獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)。相比之下，賽珍珠的小說更以一種另類的鄉(xiāng)村表現(xiàn)，用西方文化的書寫方式來呈現(xiàn)中國(guó)文化，顛覆了我們傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)。

二、中西“苦難意識(shí)”的融合

對(duì)苦難的表現(xiàn)和書寫是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的話題之一，因此中國(guó)許多小說往往側(cè)重于對(duì)農(nóng)民的生活狀態(tài)和精神壓力進(jìn)行描寫以表現(xiàn)其苦難感。表現(xiàn)在自然環(huán)境的惡劣、物質(zhì)的缺乏和貧困、文化上的封閉和落后等，究其原因就是由于中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法制度造成的。因此，較之城市的苦難，農(nóng)村的苦難更加深重和根深蒂固。而在西方文學(xué)中，認(rèn)為苦難就是一種對(duì)人生的悲劇寫照，且人的苦難都是由于命運(yùn)和自身的不完美等造成的。所以在很大程度上人們?yōu)閿[脫命運(yùn)而進(jìn)行的反抗就是一種對(duì)苦難的反抗和推翻。

賽珍珠的農(nóng)村題材小說，大多都是以中國(guó)農(nóng)村為背景，反映的是中國(guó)農(nóng)民的苦難，在這種對(duì)農(nóng)民苦難的細(xì)致描寫和刻畫中，表現(xiàn)出作者中西方苦難意識(shí)的交融。例如《大地》這部小說，寫的就是主人公王龍經(jīng)歷了從農(nóng)村到城市的貧和富來回變化的過程。王龍擁有著農(nóng)民的普遍存在的心理，認(rèn)為只要勤勞就能致富，但農(nóng)村落后的生產(chǎn)方式終究決定了人們貧窮的命運(yùn)。這個(gè)小說的社會(huì)背景就是上個(gè)世紀(jì)二三十年代的中國(guó)農(nóng)村生活的真實(shí)面貌，廣大農(nóng)民日益貧困，饑寒交迫，被迫吃樹皮、啃野草的生活狀態(tài)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村“人間地獄”的苦難生活。

三、脫離歷史的“鄉(xiāng)土之戀”

如果將賽珍珠與中國(guó)鄉(xiāng)土作家作對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)賽珍珠的小說來源就是她所生活的中國(guó)農(nóng)村，因而她比中國(guó)作家更“戀土”。但是，由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的局限性，她并不真正了解中國(guó)農(nóng)民，沒有歷史的影響，因而對(duì)政治毫無偏見。主要表現(xiàn)在在賽珍珠的筆下，對(duì)和諧亙古的中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行了“跨文化”書寫，脫離了政治歷史的束縛和局限性，還原了鄉(xiāng)村生態(tài)的真實(shí)性，展現(xiàn)了別樣的“鄉(xiāng)土之戀”。通過脫離政治桎梏，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行審美性的書寫，這也是中國(guó)鄉(xiāng)土作家無法做到的。

不過，賽珍珠的小說也與傳統(tǒng)的站在旁觀者的立場(chǎng)，俯視鄉(xiāng)村的舊文學(xué)有所不同，其對(duì)中國(guó)農(nóng)民還有出于人道主義的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)村生活也有深層的文化精神書寫。表現(xiàn)在作品中就是農(nóng)民具有向上的生活氣質(zhì)，也表現(xiàn)出作者對(duì)其鄉(xiāng)村生活和農(nóng)民的尊重。因此，賽珍珠的作品從某些方面來說更體現(xiàn)了一種西方的人道主義情懷。因此，賽珍珠的“鄉(xiāng)土之戀”書寫就有了鮮活的農(nóng)民形象和自然的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)光等，這在小說中首先是真實(shí)的，其次也具有一定的審美價(jià)值，更夠給讀者以精神啟迪。在這一方面，賽氏小說就依照西方文化的審美特點(diǎn)，脫離了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是其作品的局限之處。

四、具有西方文化精神的中國(guó)形象塑造

賽珍珠在小說中的中國(guó)農(nóng)民形象的塑造上也具有一定的獨(dú)創(chuàng)性。她可以稱得上是美國(guó)第一個(gè)在小說中敢于正面描寫中國(guó)、展現(xiàn)真實(shí)中國(guó)文化的作家。在她的小說中，中國(guó)形象沒有被刻意美化或者丑化，而是在真實(shí)的基礎(chǔ)上融入了西方文化的某些精神，使人物看起來更加立體化。她的農(nóng)村題材小說塑造了勤勞、淳樸、善良的中國(guó)農(nóng)民形象，擺脫了西方文化中對(duì)中國(guó)人的慣有認(rèn)知。如在小說中塑造的一系列中西合璧的留學(xué)生形象，既尊重中國(guó)歷史，又傾注了西方人的理性，因而獨(dú)具創(chuàng)意。留學(xué)生赴美留學(xué)，不僅帶回了先進(jìn)的技術(shù)，還把美國(guó)的現(xiàn)代理念和文明隨之帶回，成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的奠基人等等。但這畢竟只是作者的潛意識(shí)書寫，并沒有跳出西方人的高高在上之感。

當(dāng)然，賽珍珠雖然不關(guān)注中國(guó)的政治動(dòng)向，但她對(duì)中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展是極其關(guān)心的。但和中國(guó)知識(shí)分子對(duì)下層農(nóng)民的悲憫態(tài)度不同，賽珍珠更加理性地認(rèn)識(shí)到了土地和中國(guó)農(nóng)民大眾對(duì)中國(guó)發(fā)展的重要性。因此，她筆下的人物就往往有著深深的戀土情結(jié)，又有西方的向上精神。但事實(shí)上賽珍珠在小說中往往情感因素大于客觀因素，她還是將西方文明擺在了中國(guó)文明之上，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)和借鑒西方文化，做到中西文化交融才是解決中國(guó)的出路，這對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說是理想化的。

五、結(jié)語

總而言之，就中西文學(xué)的比較來看，賽珍珠的小說敢于將中國(guó)農(nóng)村題材小說進(jìn)行“跨文化”書寫，對(duì)促進(jìn)中西方文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們?cè)陂喿x其小說時(shí)，應(yīng)該給予中正的評(píng)價(jià)。在多元文化存在的現(xiàn)代，賽珍珠的小說也應(yīng)該得到更好的解讀，對(duì)研究中西方文化將有一定的積極意義。

[1]張春蕾．魯迅與賽珍珠筆下的中國(guó)農(nóng)民形象[J]．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，03：42-50．

[2]周錫山．論賽珍珠在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位和意義[J]．社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)評(píng)論卷），2009，03：16-31．

[3]夏成．論《大地》在20世紀(jì)上半期中國(guó)農(nóng)村題材小說中的獨(dú)特性[J]．宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，01：63-66+71．

何帆，工作單位：江西新余學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，職稱：講師；學(xué)歷：碩士，研究方向：商務(wù)英語。