⊙劉成才［南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇　　南通　226019］

論葉彌，兼為弱者文學(xué)申辯

⊙劉成才［南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇南通226019］

葉彌小說以虛構(gòu)文學(xué)原鄉(xiāng)作為蘇州隱喻，表現(xiàn)的是粗鄙、陰險、冷酷等異質(zhì)性元素，開辟了蘇州書寫新空間。作為一種弱者文學(xué)，葉彌小說關(guān)注的是游離于時代主流外的弱者，表現(xiàn)人在艱難中對美好生活的向往與堅(jiān)持，用小說減法還人物內(nèi)心自由，呵護(hù)了人性的脆弱與痛苦，復(fù)活了文學(xué)的尊嚴(yán)與榮光。

葉彌強(qiáng)者弱者

1997年，遭遇到人生第一次抉擇的我在《鐘山》上讀到中篇小說《成長如蛻》，被“弟弟”在現(xiàn)實(shí)面前的無奈與堅(jiān)持深深打動，也記住了“葉彌”。多年來，從《猛虎》到《美哉少年》再到《風(fēng)流圖卷》，在我并非刻意的閱讀視野中，葉彌讓孔朝山、李不安、鳳毛、梅麗等人在桃花渡、明月寺、拈花橋這些帶著葉彌獨(dú)特印記的虛構(gòu)之地，演繹出一幕幕浮世悲歡，也讓他的小說“靈感有如天賜，妙筆宛若天成，出落于江南，惹眼于全國文壇”①。

一、創(chuàng)造另一個世界

和很多江蘇當(dāng)代作家一樣，葉彌也在小說中固執(zhí)地經(jīng)營著自己的文學(xué)原鄉(xiāng)，“吳郭城”是葉彌小說最經(jīng)常出現(xiàn)的地名和背景，可以看作是葉彌的“文學(xué)原鄉(xiāng)”。小說中的“吳郭城”“家家安居樂業(yè)，人人豐衣足食。沒有犯罪，沒有爭斗……人人臉上都掛著笑容，有活干的時候干活，沒活干的時候唱情歌”②，這里的男女老少對吃精致到極處，他們吃的不僅是食物的色香味，更重要的是要合乎吃的道德。對蘇州文化稍有了解的讀者會發(fā)現(xiàn)，“吳郭城”無疑是蘇州的隱喻，葉彌的小說則“開辟了蘇州書寫的新空間”③。

但深入到葉彌小說背后會發(fā)現(xiàn)，葉彌的文學(xué)原鄉(xiāng)是一個虛構(gòu)的世界，和現(xiàn)實(shí)的蘇州不具有對應(yīng)關(guān)系。蘇州留在人們文化記憶中的是它的精致生活與風(fēng)流自得，但葉彌小說中的“吳郭城”卻是對人們記憶中的江南水鄉(xiāng)如夢似幻形象的顛覆。這里的街道不是小橋流水，而是“陰暗潮濕，地面凹凸不平”；這里的女性不是婀娜多姿、溫柔如水，而是“身體茁壯，長胳膊長腿渾圓緊實(shí)，脖子很粗，乳房像兩座丘陵一樣隆起”。小說中雖也有評彈、昆曲、園林這些蘇州文化符號，但在小說中只作為一種物件而存在，不具有生命氣息，它們不左右人物性格發(fā)展和命運(yùn)走向，即使換成別的地方，小說依然是完整的，葉彌表現(xiàn)的是與這個城市的精致與豐腴格格不入的粗鄙、陰險、欲望、冷酷等異質(zhì)性元素。這些異質(zhì)性元素賦予葉彌小說以獨(dú)特性，突破了地域文學(xué)的局限而具有某種普遍的意義。

“吳郭城”是葉彌創(chuàng)造出的另一個世界，葉彌認(rèn)為“寫小說是給自己創(chuàng)造另一個世界，有了這個世界，就可以忽略別人的世界”④，這種“創(chuàng)造另一個世界”的體驗(yàn)如同《恨枇杷》中的梅洛水的那個夢，“是不確定的，遲緩的，無法深刻體驗(yàn)的奇特世界，在這個世界里，她可以借助遲緩的反應(yīng)對外界置之不理”，讀者在進(jìn)入葉彌小說所營造的世界時，當(dāng)與梅洛水進(jìn)入夢中的感覺異曲同工。

二、不可與人言說的真實(shí)

在葉彌看來，“人心是世界上最頑強(qiáng)的東西，沒有什么能戰(zhàn)勝它”⑤，她小說中的人物正因?qū)?nèi)心的堅(jiān)守，才超脫世俗的約束，在時代風(fēng)云夾縫中演繹出一幕幕風(fēng)流故事?！讹L(fēng)流圖卷》中的小寶家窮得連藥都買不起，但小寶爸媽在家經(jīng)常唱“見了你緊相偎慢廝連，恨不得肉兒般和你團(tuán)成圓”；奶奶高大進(jìn)把家里的財(cái)產(chǎn)全部分給窮人，把獨(dú)立街、自由街、改成光明街勝利街，離家出走奔赴延安追求革命，但卻因?yàn)楹兔苡淹瑫r喜歡上了首長而開槍打死了密友被削職回家，在鄉(xiāng)下因?yàn)椴桓适艿骄径范颓槿撕扰员M，風(fēng)光無限的背后是對內(nèi)心的執(zhí)著。《父親與騙子》中的父親雖然被騙子老馮欺騙得傾家蕩產(chǎn)，卻時時感嘆騙子行騙時沒有真誠?！睹涝丈倌辍分械睦畈话苍诔鲎咧薪?jīng)歷了欺騙、饑餓、偷盜，最終學(xué)會的卻是感恩，發(fā)現(xiàn)的是人生的美好。

人心與人性是葉彌小說中普通人生活的意義所在?！端抉R的繩子》中的邢無雙是大家都公認(rèn)的好女人，司馬和她的婚姻卻“只是一個人在演戲，一個人開場，一個人演完收場”；因此司馬拋棄她選擇了風(fēng)流不會持家的上海女人，“兩個人有滋有味地推著磨，糾纏著，誰也不能離開誰”?！独汕殒狻分械耐觚埞俸头肚锞d都是卑微的人，但兩人卻極力掩蓋窮苦帶來的卑微，用一碗廉價的餛飩營造愛情的曖昧，把各自幻想成“書里的相公”和“心中的女神”。

葉彌小說也有時下流行的敘事元素，如《明月寺》中羅師傅與薄師傅的佛家情感，《崔記的火車》中老崔的性無能與秋媛的出軌；《小女人》里的底層艱難等，都可以輕松地鋪排為時下小說的媚俗敘事。但葉彌卻認(rèn)為這些對生活的決斷都不具有恒常的意義，真正長存的是人對愛的追求，“雖然中國人歷盡艱辛，卻從未停止過對愛的追求”⑥。正因如此，《端午詩篇》中小葫蘆果斷地對虎頭說：“大人才講是非。我們小孩只講愛情。”《猛虎》把崔家媚的殺夫表現(xiàn)得讓人悚然心驚而不是寫成法治故事，在葉彌看來，“這是不能被理想化的一部分，恰恰這部分是人性中最原始和最真實(shí)的，它始終以不屈服的姿態(tài)存在于我的思考中”⑦。

葉彌名篇《桃花渡》的主人公自稱是享樂主義者，但“最愛的是愛情”。這可以看作是葉彌的夫子自道，更是葉彌小說的基調(diào)。葉彌小說中無論是知識分子孔朝山、李夢安，下崗女工鳳毛、梅洛水，出家人清定、薄師傅，甚至最底層的修鞋匠王龍官、補(bǔ)衣匠老崔和秋媛，都在愛中尋找人生意義，守護(hù)著人存在的“不可與人言說的真實(shí)”⑧。

三、側(cè)身走過自己的時代

葉彌小說中沒有生活的“強(qiáng)者”，在生活的重壓下，他們蜷縮在自己的狹小空間里，一任世事從身邊滑過。但他們內(nèi)心依然有尊嚴(yán)，甚至?xí)盟纴砗葱l(wèi)尊嚴(yán)。如《兩世悲傷》的黃進(jìn)厭惡父親黃三爺打架斗毆橫行鄉(xiāng)里做別人的走狗，為不走父親的老路而偷東西、酗酒、賭博等，以自身墮落的形式來反抗墮落。《草上的竹筷》的季阿婆拿機(jī)器做的竹筷子冒充手工竹筷掙錢，被人說出真相后羞愧得吞竹筷自殺?！短禊Z絨》中的鄉(xiāng)下女人讓兒子輟學(xué)拿兒子的學(xué)費(fèi)買了兩斤豬肉，卻因把肉弄丟而發(fā)瘋。葉彌小說中的人物大多是游離于時代主流之外的“弱者”，“不管來自鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，還是行走在都市大道，內(nèi)心都充滿矛盾和痛苦、失意和掙扎，給讀者呈現(xiàn)了他們難以名狀的生活狀態(tài)”⑨。

與這種敘事倫理相似，現(xiàn)實(shí)生活中的葉彌遵從的也是生活的減法。從2008年起，葉彌在太湖邊的鄉(xiāng)下居住，“按季節(jié)種植花草樹木瓜果蔬菜，并除草施肥，修枝打葉，月出時賞月，下雨時聽雨”，這種生活帶來的是“內(nèi)心的堅(jiān)韌安詳，安靜的內(nèi)心容得善惡，容得之處就是桃花盛開”⑩。這種生活的減法在小說《香爐山》中帶來的是內(nèi)心的桃花源，“所有的莊稼地都被辛勤的農(nóng)人拾掇得秩序井然，棱是棱，角是角，田地里看不見雜草，就如干凈女人的床一樣”。

葉彌自稱不喜歡外國書，更不喜歡復(fù)雜化敘事，它體現(xiàn)的是現(xiàn)代的可怕，擠破的是內(nèi)心的豐裕和生活的從容，葉彌認(rèn)為“小說之道在于用減法而不是加法”，減法還小說人物以內(nèi)心的自由，還文學(xué)敘事以從容的自由，“于紛繁復(fù)雜中一減再減，減到后來就減出了‘道’——小說之道”?。

四、弱者文學(xué)及其存在的理由

隨著中國社會發(fā)展日漸迅速，文學(xué)也日益成為現(xiàn)代的表征，文學(xué)在現(xiàn)代性暴力下關(guān)注的多是現(xiàn)代生活的強(qiáng)者及命運(yùn)的操控者。而葉彌小說關(guān)注的更多的是被生活的堅(jiān)硬給甩出軌道的“弱者”，呵護(hù)的是人心的脆弱與痛苦，在這種弱者文學(xué)中，我們看到的是被遺忘了的人性的尊嚴(yán)與美好，世界的殘酷與冷漠因此而有了溫度。昆德拉認(rèn)為真正的小說應(yīng)該“永恒地照亮‘生活世界’，保護(hù)我們不至于墜入‘對存在的遺忘’”?。葉彌及其作為減法的弱者文學(xué)，通過小說創(chuàng)造了另一個世界，復(fù)活的是文學(xué)的尊嚴(yán)與光榮，抵抗的正是現(xiàn)代社會對“存在的遺忘”。而這既是文學(xué)存在的意義所在，更是文學(xué)從業(yè)者的使命與責(zé)任。

①李敬澤：《葉彌二三事》，見葉彌：《錢幣的正反兩面》，花山文藝出版社2001年版，第2頁。

②葉彌：《草上的竹筷》，《中國作家》2009年第13期。

③曾一果：《市井風(fēng)情里的“世俗人生”——中國當(dāng)代文學(xué)中的“蘇州書寫”》，《文學(xué)評論》2015年第2期。

④葉彌：《我愿意這樣生活》，上海文藝出版社2000年版，第9頁。

⑤葉彌：《人心是世上最頑強(qiáng)的東西》，《長篇小說選刊》2006年第4期。

⑥葉彌：《〈風(fēng)流圖卷〉·后記》，《東吳學(xué)術(shù)》2014年第 4期。

⑦葉彌：《猛虎手記》，《作家》2003年第5期。

⑧葉彌：《成長如蛻》，《鐘山》1997年第4期。

⑨葉彌：《恨琵琶》，21世紀(jì)出版社2012年版。

⑩葉彌：《我與我的鄉(xiāng)居生活》，《小說界》2011年第6期。

?葉彌：《小說的加減法》，《文藝報》2003年1月10日。

?米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2004年版，第23頁。

作者：劉成才，南通大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新世紀(jì)江蘇作家創(chuàng)作轉(zhuǎn)型研究”（2013SJD7500 10）階段性成果