田 兆 元，劉 惠 萍

中國海洋神話的發(fā)展與傳承

田 兆 元，劉 惠 萍

華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗研究所在2015年7月承辦了暑期“海洋文化論壇”，劉惠萍和田兆元兩位教授就海洋神話展開了討論，認(rèn)為海洋神話是中國傳統(tǒng)神話的組成部分，是人類認(rèn)識海洋、構(gòu)筑宇宙觀的探索。海洋神話在不同時期有不同的形態(tài)，因社會、經(jīng)濟(jì)、思想信仰的變遷而產(chǎn)生變化，出現(xiàn)新的海洋之神和神話，并影響著人們的思想信仰，乃至經(jīng)濟(jì)和社會，并與當(dāng)今的21世紀(jì)海上絲綢之路的提法仍有契合之處，有待于進(jìn)一步研究，并將促進(jìn)海洋文化的研究和發(fā)展。

海洋神話；發(fā)展；傳承

作者田兆元，男，漢族，湖北宜都人，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授(上海 200062)；劉惠萍，女，漢族，臺灣桃園人，臺灣國立東華大學(xué)中國語言文學(xué)系教授(臺灣 97401)。

田兆元：大家知道劉惠萍教授的神話研究，主要不是地域性的神話研究，更多的是研究中華民族的傳統(tǒng)神話研究。這些神話在價值上沒有高低之分，影響卻有大小之別，這是我們對于神話價值的一個基本評估。今天我們討論海洋民俗文化的專題，關(guān)于海洋神話的論題，這是大問題，但是我們的研究卻很不夠。劉惠萍教授對于中國神話的研究開拓了文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實影響，這是我們高度贊賞的。中國海洋神話是中國神話的寶庫。我想中國神話的變化和中華民族群體對海洋的認(rèn)識、海洋空間的拓展是有關(guān)的。

劉惠萍：田老師介紹這么多，我自己覺得很不好意思。我過去對海洋神話的涉獵不是那么多，比較多的或許是對中原的始祖神話之類的研究。我在閱讀中國一些傳統(tǒng)神話的時候，確實發(fā)現(xiàn)在中國神話里面有一些有關(guān)海洋的敘述，這類神話跟不同階段的人們對海洋的想象有關(guān)系。比如過去中國神話里有蓬萊神話，有“海上有仙山”的表述，還有在某個階段徐福帶領(lǐng)童男童女去海外求仙山的說法等，都是跟華夏民族不同階段的人們對海洋的很多想象有關(guān)的。甚至到了后來，如龍女的神話，或者說早期的鮫人的眼淚變成了珍珠的說法等等，也與人類企圖認(rèn)識海洋，從海洋里面獲得資源和寶藏的想法有很大關(guān)系。

田兆元：這是一個很重要的問題，在我看來，在中國古代，海洋本身似乎就是一個神話。很多敘述海洋的中國文化史上的重要名人，沒有明確的資料證明他們曾見到過海，也許孔子可能在山東這邊見到過海洋，莊子則未必，但《莊子·秋水》就有與海洋海神相關(guān)的描述，《逍遙游》一開始就是“北冥有魚”，北邊有海嗎？顯然，海洋對于莊子來說是一個神話般的存在。海洋在過去就是一個神話的存在，海洋實際上是宇宙觀的體現(xiàn)。我們認(rèn)為大陸四周都是水，這是不正確的認(rèn)識。海洋本身就是一個神話的存在，是個夢幻，如今我們講述的“中國夢”最早是從海洋開始的。海是一個界限，是一個矛盾的存在。它限制了我們的行動空間，同時它遼闊的場域又開拓了我們的思維空間。按照莊子的描述，黃河之神見了大海之后頓覺自身的渺小，只有海洋是遼闊無邊的，時間、空間仿佛是永恒存在的。所以，人們早期關(guān)于海的認(rèn)識是想象的、神話的存在。誠如剛才劉教授所說，我們有一種探討未來世界的渴望，海洋給我們提供了想象的空間。那是一個對實體的海洋空間認(rèn)知不足，但又留下無限海洋想象的精神空間的時代，這便是早期海洋神話的特質(zhì)。

劉惠萍：我想大概是這樣子的，就如剛才田老師所講，我自己在研究中國神話時，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)神話與臺灣原住民口傳神話比較不一樣的地方是，似乎我們沒有相關(guān)的記載(雖然有《山海經(jīng)》這樣的傳世文獻(xiàn))，我們并沒有非常明確的證據(jù)證明中國古代的文人有豐富的海洋經(jīng)驗，但我們可以看到一些哲人，比如孔子可能曾經(jīng)到過連云港的孔望山那邊看到一片海洋，我想在比較近代的中國人，或許會有較多的海洋經(jīng)驗。但因為在宋代以前，受限于當(dāng)時的航海技術(shù)的關(guān)系，尤其是中國航海技術(shù)到宋元以后才有比較大的進(jìn)展，所以，我自己的理解是，在中國的古典神話中，海洋神話的想象成分比較多。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)，這里有更多所謂的奇幻色彩，像在《莊子》或《山海經(jīng)》中，我們可以看到如南海之神“倏”、北海之神“忽”；或《山海經(jīng)》中的“禺疆”等相關(guān)神話，但這可能也只是早期華夏民族的人們對于海洋的奇幻想象，當(dāng)然也是對海洋的初步認(rèn)識。

田兆元：對于中國神話的系統(tǒng)，茅盾先生有“北、中、南”三種神話的論述，這種表達(dá)似乎中國神話與海洋沒太大關(guān)系，這是不對的。但顧頡剛先生有昆侖神話和蓬萊神話的論述，顯然昆侖神話是西部的，蓬萊神話是與東部和海洋相關(guān)的，顧頡剛先生的學(xué)說有很大的進(jìn)步。海洋是一片由思想精神支撐的天空，涂抹深厚的中國傳統(tǒng)文化的痕跡。比如神仙學(xué)說，就與道教有很多的很密切的關(guān)聯(lián)，這輻射到我們對海洋的敘事空間之中。后來的龍文化，如四海龍王的東海龍王，便受到佛教等外來文化的影響，佛教的龍文化的傳入與中國傳統(tǒng)龍文化不知不覺地融合在一起。中國神話中有相當(dāng)一部分融合了佛教文化的內(nèi)涵，便誕生了海龍王的表述，將傳統(tǒng)的龍文化向海洋輻射。這樣一個對神秘遼闊空間的想象，不是無序展開的，而實際上是代表著我們的文化本體、文化精神的向外輻射，又對外吸納。海洋神話的第一個階段是在宋代以前。如秦始皇在西部聽聞“海上有仙山”，可以找尋不死之藥的神話，便付諸實踐，有射殺海神、與海洋搏斗的想法，但他對海洋的遼闊有困惑、甚至崇拜。所以海洋提供了英雄的舞臺。如曹操的《觀滄?！?，以及毛主席有關(guān)海洋的詩詞等，都是一種磅礴的氣勢。中國海洋神話的第二個階段是宋元以來的海洋神話，這時中國人對于海洋有了更多的感受，海洋神話與海洋經(jīng)略就聯(lián)系在一起了。海洋從來都是屬于英雄的一片神圣領(lǐng)域。那么我們現(xiàn)在討論海洋神話有什么意義？大家看看在傳統(tǒng)歷史上，中國人曾一步步把文化和事業(yè)空間往外開拓，宋元以后海洋空間得到更大的拓展，海洋神話的發(fā)展是民族發(fā)展的翅膀，是中國人民海洋經(jīng)營的標(biāo)記。我們現(xiàn)在的海洋發(fā)展，需要通過海洋神話研究反思其行為，尋找其智慧空間。

劉惠萍：誠如田老師所說，雖然宋代以前關(guān)于海洋的敘事比較多是幻想的成分，但我們不可否認(rèn)，不管任何文學(xué)或藝術(shù)，事實上都脫離不了原來的文化底蘊，也脫離不了每個人的日常生活。如中國早期的地圖，四周是海洋，中國在海洋中間，這就明顯地體現(xiàn)了“中國為中心”的世界觀。雖然，當(dāng)?shù)乩碇R發(fā)展到科學(xué)階段以后，我們知道這些地圖并非完全符合事實，但就如同神話一樣，不是真實的東西并不代表沒有意義，或者一定是假的東西，更多時候，我們看到的是其背后的觀念的形成，甚至在其背后所體現(xiàn)的這些人群的心靈。也就是說，在宋代以前，雖然中國人的海洋知識可能并不發(fā)達(dá)或完整，但事實上我們還是可以看到很多與海洋有關(guān)的敘事，甚至在不完全以海洋為主體的如小說、戲劇等文學(xué)作品中，都投射有不同時期的人們對海洋的想象。比方說，除了所謂的“海外有仙山”的海洋神話敘事外，大概到了漢代以后，民間也開始出現(xiàn)人格化的“四海神君”，而到了六朝時，屈原變成了“海伯”，還出現(xiàn)了“東海女神”；另外在唐人的小說中，也經(jīng)?？梢?，某個人他或許由于某個原因到了海底的龍宮，或者出去捕魚有了特別的奇遇，等等。從這里面，就可以反映出不同時期人們跟海洋的接觸情形，我們從中除可獲得不一定是完整的、正確的知識，更重要的是，這些敘事體現(xiàn)了當(dāng)時的人們在不同階段對海洋的認(rèn)識與理解。

田兆元：宋元以后中國事業(yè)海外發(fā)展逐漸成為自覺。南宋后期，很多中國人到海島居住，如到臺灣，到日本，到南海諸島，到東南亞島國等。元代領(lǐng)土遼闊，曾管理朝鮮半島，力圖征服日本群島，頗有雄心壯志。同時伴隨著相當(dāng)多的傳統(tǒng)的神話外傳，逐漸有了更多的新的海洋神話。比如媽祖的信仰神話開始誕生出來了，是第二階段中國海洋神話發(fā)展的標(biāo)志性事件。一些英雄神話伴隨著帝國事業(yè)、海洋事業(yè)發(fā)生了。傳統(tǒng)神話如伏波將軍，也更加強化成為海上的保佑海洋平安的敘事話語。所以海洋的敘事，在原來的以神仙、龍王為主體的基礎(chǔ)上，誕生了新的海神系列，在中國東海、南海及其相關(guān)島嶼間，大陸的神話與海洋的神話連成一體。新的海神的誕生直接與帝國、民眾向海外尋找生存空間，去海外交流發(fā)展密切聯(lián)系在一起。后期的關(guān)公，除了近海的東海、南海，宋元以后還向歐洲、美洲擴(kuò)展，民眾帶著自己的神靈走天涯，關(guān)公也成了海神。這樣的海洋神話直接伴隨著中國開放的腳步，中國人走到哪里，神話就到哪里。這些神話都是和平的、團(tuán)結(jié)的敘事，為中國人在世界各處的社群團(tuán)結(jié)互助起到很大作用，也為海外各國民眾提供了新的精神資源，對促進(jìn)世界各國對中華文化的認(rèn)知認(rèn)同起到了積極作用。

劉惠萍：當(dāng)然！每一個不同時期不同階段，人們會因為各種不同的生活需要，會有一些對于海洋不同的想象。如中國很多傳統(tǒng)的神靈，可能也會隨著中國的海洋事業(yè)，尤其是宋元明以后中國海上貿(mào)易的突破性發(fā)展，產(chǎn)生很多新的海洋信仰，或相關(guān)的海洋敘事話語?；旧蟻碚f，這些相關(guān)的說法，其實還是非常能體現(xiàn)整個華夏民族在不同時期與海洋的接觸史，或海洋事業(yè)、海上交通，甚至中外交流的發(fā)展史。比較典型的如觀世音菩薩，早期是從印度的尊者、智者演化而來的，但到了后來，祂成了“有求必應(yīng)”的神靈，大概到了唐五代時，便出現(xiàn)了人們在渡海遇風(fēng)浪時，就祈求觀世音菩薩庇佑的情形，這在敦煌莫高窟的盛唐45窟的一幅《觀音經(jīng)變》中可以得到佐證。所以，每一個不同的神靈，往往會因應(yīng)不同時期、不同人群的心靈與需求，新生出，甚至于演變出一些與之相關(guān)，卻不完全相同的敘事，像有許多中國歷史人物，或許由于他們的死亡與江、海有關(guān)；或許因為他們是某種行業(yè)的祖師爺或箭垜人物，后來都成了與海洋相關(guān)的神靈，像屈原后來成了“海伯”；伍子胥成了“潮神”；魯班成了“船神”。另外在元雜劇中，還出現(xiàn)了像《張生煮?！?、《八仙過?！愤@樣人們企圖征服海洋的通俗文學(xué)作品。從以上這些不很全面的例子，我們可以明顯地體會到，由于不同時期人們對海洋的認(rèn)識，或說向往吧！不管是外來的神靈，還是本土的神靈，或許祂們原來完全與海洋無關(guān)，但后來隨著海上交通的日漸發(fā)達(dá)，或?qū)Ｑ蟮囊蕾嚾丈睿约昂Ｑ笪幕牟粩喟l(fā)展，因為有更多的人有相關(guān)的心理需求，尤其是東南沿海地區(qū)，就衍生了新的神話出來。這背后除體現(xiàn)了不同時期中國人的海洋知識外，更多地也反映了當(dāng)時人的地理觀、世界觀以及心靈需求。所以，這些所謂的“神話”，仍是非常值得關(guān)注的。

田兆元：在這種中國海洋神話的發(fā)展過程中，中國民眾與國家對海洋神話的積極信仰起了非常重要的作用。比如海神媽祖，她本來是一個地方的小神，歷代王朝對其進(jìn)行封敕，使媽祖從“夫人”到“天妃”再到“天后”，地位越來越高。從宋元以來的歷代帝王非常重視對海洋神靈的褒封，這樣的褒封又與宋元以來國力的強盛，在周邊的傳播有非常大的關(guān)系。比如說琉球，從明代開始，一直到晚清幾百年的時間，其歷代王朝的國王都是由中國的王朝進(jìn)行冊封的，并賜給他金印。事實上，這帶有一定的中國王朝管理的因素。中國王朝對琉球的冊封和重視，也將媽祖信仰傳到琉球，同時還有孔圣信仰。鄭和下西洋，幾乎每次航海前都要祭祀海神，并且將海神請到船上進(jìn)行供奉。宋元以來中國海洋神話有一次大的海外傳播過程。這次文化傳播有幾個很重要的神靈，一個是觀世音菩薩，一個是關(guān)公，一個是媽祖。這幾個比較大的信仰對象在宋元以后尤其是明清時期，向海外的傳播達(dá)到了前所未有的程度?，F(xiàn)在的“一帶一路”的戰(zhàn)略，看起來是國家戰(zhàn)略或者是地區(qū)戰(zhàn)略，實際上是亞歐發(fā)展的、世界聯(lián)合統(tǒng)一體的戰(zhàn)略，是海陸聯(lián)動的戰(zhàn)略。我們應(yīng)激活這樣一份文化資源，對當(dāng)下各國的文化交流、經(jīng)濟(jì)交流起到正面的促進(jìn)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略總體來說不是軍事問題，更不是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，而是造福各國加強聯(lián)系的文化行動。“一帶一路”很多都是欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，都有向外發(fā)展的沖動和需要，所以，在共謀發(fā)展過程中，新世紀(jì)的海洋神話便有新的功能需要拓展出來。海洋神話研究在“一帶一路”實施過程中便顯得非常重要起來。

劉惠萍：我很期待新世紀(jì)海洋神話的形成！上古時期的《山海經(jīng)》中對海外世界的想象，因為很多奇珍異寶都是出現(xiàn)在《海外經(jīng)》的部分，大致可明白很多人很早就有“征服”并充分運用海洋資源的企圖，而確實海外的世界里也蘊藏著非常多的寶藏。所以，我想如果未來在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動下，尤其是經(jīng)由“21世紀(jì)海上絲綢之路”概念的打造，建立起連通東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟(jì)板塊的市場鏈，我相信整個海洋蘊藏的寶藏，絕對比《山海經(jīng)》的想象敘事，或者元明以后中國在當(dāng)時亞洲地區(qū)、甚至全世界所建立的海上霸權(quán)，更加豐富、更有價值。我更期待田老師推動的新世紀(jì)的海洋神話的專題。

田兆元：海洋神話的傳播是雙向的，過去的海洋神話是不斷累積發(fā)展的。這不僅是中國神話向周邊輻射，也有從海外周邊的族群逐漸向中國傳播的神話。中國神話將其整合形成自己的海洋神話，如劉教授講到的觀音，但是觀音又以中國的神話與信仰向外傳播。同時中國傳統(tǒng)的一般神話轉(zhuǎn)化為海洋神話，如屈原神話，關(guān)公神話等，這些海洋神話通過傳播與世界分享。比如我在日本碰到一個女孩，她就有媽祖和觀音的護(hù)身符。新世紀(jì)的海洋神話一方面是激活原來的神話資源譜系，比如琉球的龍舟與我們是有關(guān)系的，但現(xiàn)在沒有交流，這個關(guān)系便逐漸淡漠，甚至隔絕。這本來是連續(xù)一體的文化由于種種原因發(fā)生了斷裂，這種斷裂不管對哪一方都是不好的，所以通過研究交流續(xù)結(jié)起來，加強聯(lián)系，神話便會成為和平幸福的資源。另一方面，就像劉老師講的臺灣原住民的神話，這些神話資源傳播到大陸世界來，從中會發(fā)掘、認(rèn)同中間很重要的神話。當(dāng)下的海洋神話進(jìn)入到一個要相互借鑒、相互交流、相互共享的時代。一統(tǒng)的、孤立的神話一成不變是不行的，這樣的文化會窒息，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)神話不保護(hù)也是不行的。新世紀(jì)的海洋神話，希望有一些臺灣的神話，經(jīng)過劉老師等的研究以及對我們的講述，讓我們知曉，學(xué)術(shù)的傳播也是神話傳播的一種方式。同時，像劉教授那樣研究傳統(tǒng)神話，會形成更加廣泛的認(rèn)同，神話研究是要讓我們和世界的共同神話建立起來。我們傳播生機(jī)勃勃的、富有活力的、能給我們帶向健康、和平發(fā)展的海洋神話，是我們這些神話研究者的責(zé)任。海洋是一個英雄的舞臺，海洋神話應(yīng)該是促進(jìn)海洋世界、大陸世界發(fā)展的非常強大的動力。

劉惠萍：我很欣賞田老師剛才說的“海洋是一個英雄的舞臺”這句話。雖然海洋看起來廣袤無邊，有一定的危險，我們對海洋有無比的畏懼，但我們也發(fā)現(xiàn)到，不管過去或現(xiàn)在；東方或西方，在海洋的世界里，都有很多豐富、精彩的傳奇和故事，甚至于在大海上，我們也能看到在不同階段的不同人群，除了與大海搏斗以外，還孕育出更多的智慧，甚至于造就了更多的文明。因為海洋真的是“一個英雄的舞臺”，古往今來，有多少中國人飄洋過海到另一個新的土地建立家園，像我的祖籍是廣東，我的父祖輩很多到南洋去經(jīng)商，也將中國的傳統(tǒng)文化帶過去。所以，我們可以看到在很多的華人世界里面，有非常多屬于中國傳統(tǒng)的神話、信仰，因此而得到了很好的傳播。我想在未來，新的世紀(jì)、新的挑戰(zhàn)，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動下，與海洋相關(guān)的敘事、海洋信仰，一定會有很不一樣的表現(xiàn)和色彩。

田兆元：謝謝劉老師給我們分享的南島語系的神話，這是神話類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基于此，這些神話也是要受到保護(hù)的對象。現(xiàn)代話語、西方強勢話語都有可能吞噬這些脆弱的神話。海洋神話的保護(hù)也是我們的職責(zé)，一個是記錄，一個是溝通，還有復(fù)興相關(guān)的習(xí)俗。不僅是在臺灣，在中國沿海，我們知道的海洋故事正在一點點流失，所以兩岸的共同任務(wù)就是保護(hù)海洋神話遺產(chǎn)。臺灣對海洋的感知超過我們的感知，這是我們要學(xué)習(xí)的。大陸沿海福建、廣東等地的海洋神話與信仰也有很好的傳承。我們亟須培養(yǎng)海洋意識，我們期待與臺灣的學(xué)者進(jìn)行更多的交流?，F(xiàn)在將海洋文化研究真正建成一個學(xué)科的還真是不多，這和我們國家懷有勃勃的海洋雄心，與我們漫長的海岸線、上萬計的海島及其存在無限多海洋問題的現(xiàn)狀不相稱。我們真誠地期待臺灣東華大學(xué)、慈濟(jì)大學(xué)和我們開展合作，出成果，期待誕生新一代的海洋文化研究者。

劉惠萍：今天我介紹的是臺灣原住民口傳文學(xué)中的海洋敘事與民俗，一方面因為我是研究神話的，我覺得臺灣原住民的口傳文學(xué)有更多質(zhì)樸的色彩。當(dāng)然，更多地是希望大家能因此認(rèn)識這些早期民族的文化。由于臺灣四面環(huán)海，其實有非常豐富且多彩的海洋文化，不論是漢族或原住民族，可惜因為臺灣沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，所以我們會發(fā)現(xiàn)有很多的海洋口傳神話慢慢失傳。很多年輕人因為遷移到都市生活，口傳的、甚至文化的部分不太容易被保留。在這樣的情形下，我們很希望臺灣關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化的保留與保護(hù)的部分向這里學(xué)習(xí)。我看到這幾年這里對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)還是有很大的幫助，甚至于即使是被轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)部分，還是值得去探討和研究的。在這方面，我們也很希望借鑒這邊相關(guān)的政策，去做更多的傳統(tǒng)文化和民俗的保留。從我自己的經(jīng)驗出發(fā)，我也覺得在中國大陸有很多的海洋民俗，比如去年去溫州的洞頭，發(fā)現(xiàn)那里有很多保留閩南傳統(tǒng)的海洋民俗，像捕魚、漁歌等，這些都和臺灣許多地區(qū)的傳統(tǒng)民俗有一脈相承的關(guān)系。相信以中國大陸這么長的海岸線，如果有更多的發(fā)掘，或者說在更多的時候，由更多的青年學(xué)者愿意投入研究，在新世紀(jì)海洋神話的研究應(yīng)該有很好的成就和豐富的成果。

田兆元：謝謝劉教授！我們的海洋神話研究剛剛起步，期待我們的深入合作，合作研究一帶一路的海洋神話，開拓我們的共同事業(yè)空間。我相信，我們正走向海洋時代，也走向了海洋神話認(rèn)知發(fā)展的新時代。

記錄整理：游紅霞，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所博士生。

責(zé)任編輯：楊 蘭

LegendsofChina’sOceans:DevelopmentandInheritance

TIAN Zhaoyuan,LIU Huiping

Institute of Folklores of School of Social Development in East-China Normal University hosted a summer forum on ocean culture in July 2015. Prof. Liu Huiping and Prof. Tian Zhaoyuan debated on ocean legends, arguing that legends of oceans are part of traditional Chinese legends, reflecting Chinese understandings of oceans and explorations of the concept of universe. Legends of oceans varied from era to era in form according to social, economic and ideological conditions. The gods of oceans and the legends appearing accordingly have affected people’s ideologies and faiths and even economy and society, matching somehow the proposition of Ocean Silk Road in the 21stcentury.

legends of oceans; development; inheritance

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1003-6644(2016)03-0065-07