趙武 劉鴿

（吉林大學(xué)法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

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儒釋道三教融合的原因

趙武 劉鴿

（吉林大學(xué)法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

摘要：中華文化尚文抑武、開(kāi)放包容，在宗教上表現(xiàn)為儒、釋、道三教由并立到?jīng)_突，最后到融合。在三者博弈的過(guò)程中，三教的弊端不斷顯現(xiàn)，為了維護(hù)或提高本教的地位，三教都中出現(xiàn)了推動(dòng)融合的代表人物。除此之外，政治力量、文化心理、民間傳統(tǒng)都是推動(dòng)融合的動(dòng)力。本文試從文化與社會(huì)的角度分析三教融合的原因。

關(guān)鍵詞：儒教；佛教；道教；三教融合；原因

“三教九流”中的三教即為儒釋道三教，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三教的發(fā)展歷來(lái)是文化學(xué)者關(guān)心的內(nèi)容。目前，學(xué)界在“三教”及“三教合一”概念的界定上仍有分歧，在此先做澄清。第一，儒教并不是嚴(yán)格意義上的宗教，筆者同意柳存仁在《中國(guó)思想里天上和人間理想的構(gòu)思》一文中的解釋“唐代以來(lái)的所謂三教，這個(gè)教指的是教化的意思，不一定把儒教看做是宗教?！钡诙淘跉v史上雖然有融合，但未出現(xiàn)一個(gè)宗教合并另外兩教的情況。雖然有學(xué)者將“三教合一”解釋為：“在儒佛道三教并行各自基本特質(zhì)不變格局下的三教思想的相互融攝與相互補(bǔ)充。”但筆者認(rèn)為“三教合一”這一概念仍有些牽強(qiáng)，所以本文不使用“三教合一”這一概念。

一、內(nèi)因

（一）宗教體系不完善。

宗教的功能是為信眾提供人生觀和自然觀引導(dǎo)，然而儒釋道三教在這兩方面都存在不足。三教體系的不完全性，使得它們?cè)诠δ苌铣尸F(xiàn)出一種互補(bǔ)關(guān)系。

儒教之所以長(zhǎng)期處于三教中的主導(dǎo)地位卻始終沒(méi)有能抑制佛、道兩教的主要因素就在于儒教體系的不完善——儒教不能提供一個(gè)完整的、徹底的、理性的人生觀?！墩撜Z(yǔ)》中“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生, 焉知死”、“子不語(yǔ)亂力怪神”等話語(yǔ), 已為儒教的上述不完全性埋下伏筆。佛、道兩教在形神、生死、因果、來(lái)世、神鬼等問(wèn)題上都有一套成體系的理論，兩教的不完善之處在于“出世”，這一主張不能滿足世人生存、發(fā)展的需求，其信徒群居、與俗世分離的生活方式也不符合人性倫理。

“三教分工共存說(shuō)”也可以印證三教的不完全性。晚唐張彥遠(yuǎn)撰《三祖大師碑陰記》中說(shuō):“夫稟儒道以理身理人，奉釋氏以修心修性，其揆一也?！北彼紊酥菆A說(shuō):“儒者，飾身之教，故謂之外典也;釋者，修心之教，故謂之內(nèi)典也?！蹦纤涡⒆诘摹耙苑鹦扌?，以道治身，以儒治世。”多被看做是“三教分工共存說(shuō)”最精辟、權(quán)威的概括。

（二）競(jìng)爭(zhēng)中的妥協(xié)與融合。

三教從并立之時(shí)起就一直存在競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)與論戰(zhàn)中，它們不斷發(fā)現(xiàn)自身體系的不足，并且逐漸接受了對(duì)方理論體系中的合理之處，將其補(bǔ)充進(jìn)各自的教義中。

唐代在宗教問(wèn)題上采取“以儒學(xué)為本，道居于釋前”的態(tài)度，即借鑒南北朝時(shí)三教辯論的形式,舉行“三教論衡”，由朝廷主持討論三教的政治與信仰地位孰先孰后?！拔涞缕吣?624年),唐高祖幸國(guó)子學(xué),親臨釋莫,引道士、沙門(mén)有學(xué)業(yè)者,與博士雜相駁難,久之乃罷”?！叭陶摵狻痹诋?dāng)時(shí)形成了一種三教交流、融合的風(fēng)氣，在這一過(guò)程中佛教吸收儒道思想形成了中國(guó)化佛教宗派——天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，道教經(jīng)典《太玄真一本際經(jīng)》就是在佛教經(jīng)典影響下形成的。

（三）教義上的共性。

三教教義上的共性是三教能夠融合的理論基礎(chǔ)，儒釋道三教同屬東方文化，在人性、道德上有相同之處。

1.行善、修身、福報(bào)。

儒釋道三家倡導(dǎo)人應(yīng)在有限的一生中棄惡從善、完善人格、提升境界，方東美認(rèn)為：“就儒家言，主張‘立人極’，視個(gè)人應(yīng)當(dāng)卓然自立于人世間，而不斷地、無(wú)止境地追求自我實(shí)現(xiàn)；就道家言，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒之逍遙而解脫；就佛家言，個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷地求凈化、求超升。直至每派所企仰之人格理想在道德、懿美、宗教三方面都能臻圓滿無(wú)缺之境界為止。”

三教合流的觀念基礎(chǔ)就是以“善”為核心的倫理本位。宗炳在《明佛論》中提出: “儒家弘仁，而釋氏以去殺為眾戒之首，盡為導(dǎo)善之教，是以孔老如來(lái)，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也”?；哿赵凇栋缀谡摗分?，認(rèn)為佛教仁慈，勸人遷善，“釋孔俱以遺情遣累為目的，其善相同。顧歡的《夷夏論》歷來(lái)被佛徒視為排佛之論，然而他也說(shuō)過(guò): “佛是破惡之方，道是興善之術(shù)?！?/p>

2.心性論。

關(guān)于心性的討論早在孔孟時(shí)期就已開(kāi)始，秦漢多討論“元?dú)狻眴?wèn)題，魏晉時(shí)期則轉(zhuǎn)而討論“本末有無(wú)”之本體問(wèn)題，佛教傳入中國(guó)后由般若空宗轉(zhuǎn)入“涅槃佛性”問(wèn)題的討論，隋唐時(shí)期，“心性”成為三教人士研究和討論的重點(diǎn)。佛教天臺(tái)宗的“一心三觀”、華嚴(yán)宗的“佛性”即人之“真心”，禪宗的“明心見(jiàn)性”，道教成玄英的“真常之心”乃“眾生之正性”，李翱的“以理其心”則“復(fù)其性”以及宋明理學(xué)、心學(xué)都是心性之學(xué)。“心性之學(xué)”逐漸成為三教共同的理論基礎(chǔ)?！缎悦缰肌分姓f(shuō):“儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，釋曰明心見(jiàn)性，心性者本體也?！鼻迳抽T(mén)祖源超溟《萬(wàn)法歸心錄》謂:“釋教見(jiàn)性，道教養(yǎng)性，儒門(mén)盡性。入門(mén)雖殊，歸源無(wú)二。”元代全真派道士牧常晁說(shuō): “或問(wèn): 儒曰正心，佛曰明心，老曰虛心，此三者有同異否? 答云: 思無(wú)邪曰正，反照自己曰明，私欲不蔽曰虛，設(shè)曰三心，實(shí)一理也。”

3.不崇尚武力。

儒釋道三教體系中都含有強(qiáng)身或防身成分，它作為修身的輔助工具，一直未被提升到很重要的地位，這一共性致使儒、釋、道雖有“文斗”，而無(wú)“武斗”。儒教“六藝”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“射”和“御”可歸為運(yùn)動(dòng)技能，從提出之日就再有人將其繼續(xù)闡發(fā)。從道教的為人品質(zhì)——“上善若水，柔弱不爭(zhēng)”和道教的處世方式——“清靜寡欲，自然無(wú)為”可見(jiàn)其重視內(nèi)在修煉的而輕外形和武力。釋道兩教的武學(xué)體系是建立在修身基礎(chǔ)上的，心術(shù)不正、戾氣過(guò)重的人不能習(xí)武。

二、外因

（一）統(tǒng)治者的介入。

雖然運(yùn)用行政手段推行宗教效果并不理想，但是在三教融合之初統(tǒng)治者做出了巨大的貢獻(xiàn)，在這一時(shí)期三教的融合僅限于社會(huì)功能上的互補(bǔ)，并未有理論上的深度融合。

中國(guó)古代長(zhǎng)期的封建帝制造成了君王權(quán)力過(guò)大和中央集權(quán)的傳統(tǒng)，民眾的信仰在很大程度上也會(huì)受到統(tǒng)治者的影響。統(tǒng)治者介入宗教主觀上是為了維護(hù)統(tǒng)治或是出于個(gè)人喜好，客觀上推動(dòng)了三教的融合，也避免了三教的暴力沖突。

（二）文化繁榮。

魏晉南北朝時(shí)期雖然朝代更迭頻繁，但是出現(xiàn)了崇尚老莊的玄學(xué)，即用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)，一些士大夫?yàn)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而追求虛無(wú)與玄遠(yuǎn)，在空談中探討自然與人的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無(wú)能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論。

宋朝重文抑武，三教在宋朝這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境下進(jìn)一步融合，北宋時(shí)期商業(yè)繁榮、社會(huì)安定，為文化的發(fā)展提供了有利的條件。周敦頤通過(guò)融會(huì)《易傳》、《中庸》以及佛、道思想，以“太極圖”為框架，論述了儒家一系列重要范疇。北宋后期，由于宋徽宗的佞道，社會(huì)上道書(shū)造作日益增多，對(duì)道書(shū)的研究蔚然成風(fēng)，道教的理論大為發(fā)展，出現(xiàn)了許多著名的道教學(xué)者，使道教進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時(shí)期。南宋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾突出，朱熹以一套完整的融儒釋道思想為一體的“理學(xué)”思想體系，成為封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)賴以統(tǒng)一思想的大哲學(xué)家。北宋僧人契嵩作《原教》、《孝論》等文章“明儒釋道一貫”宋初高道陳摶首開(kāi)道士融合儒、釋二教之先河。他將黃老清凈無(wú)為的觀念、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪理融為一體，對(duì)之后宋代理學(xué)的建立產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）多神崇拜習(xí)俗。

中華民族是多民族共處的大家庭，正如費(fèi)孝通所說(shuō)，中國(guó)是“多元一體”的國(guó)家。由于我國(guó)幅員遼闊以及各民族所處的地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)不同，因此風(fēng)俗、習(xí)慣和信仰不可能全同?！稘h書(shū)·郊祀志》中記載秦始皇“祠名山川及八神”，“諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之至?！たh遠(yuǎn)方祠者，民各自奉祠……”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)民間祀奉之“自然神靈”及“祖先人格神靈”名目繁多。漢武帝“尤敬鬼神之祀”。宋元以后，在中國(guó)社會(huì)多元祭祀、崇拜民間神靈日盛，對(duì)灶王爺、財(cái)神爺、土地爺甚至關(guān)公武圣等的崇拜非常普遍。時(shí)至今天，我們?nèi)钥煽吹接行R宇大殿供奉三教之像，如武漢之“長(zhǎng)春觀”等。甚至在辦喪事時(shí)，依儒家之“禮儀”，而請(qǐng)僧道念經(jīng)超度?？梢?jiàn)民間各界視三教可以并存，這種狀況是難以行政命令完全禁止的。

有些士大夫雖為人處事依“禮教”，而個(gè)人信仰卻是佛教，如唐朝的王維、白居易、柳宗元，宋朝的三蘇。宋朝理學(xué)興起，以“出入佛老，反諸六經(jīng)”為指針的大儒仍與道、佛交往，并尊重或愛(ài)好佛道的修心、養(yǎng)生。如周敦頤曾受壽涯禪師“有物先天地”之偈。理學(xué)大師朱熹與和尚、道士多有交往，據(jù)陳榮捷《朱子新探索》中說(shuō)，朱熹年青時(shí)受學(xué)于大慧宗杲，赴考時(shí)筐中只有《大慧宗杲禪師語(yǔ)錄》，嘗與大慧討論“理義之義，便是仁義之義”，頗有同見(jiàn)。朱熹一生又向往道教內(nèi)丹術(shù)，曾化名“空同道士鄒?”撰道教丹書(shū)《周易參同契考異》。王陽(yáng)明與道教也頗有關(guān)系，在《傳習(xí)錄》中有講道教“精、氣、神”之養(yǎng)生術(shù)。其中多用禪語(yǔ)、禪門(mén)故事，又用禪家方術(shù)。

(四)漢文化開(kāi)放包容的文化基因。

中國(guó)自古就是多民族聚居國(guó)家，隨著物質(zhì)條件的發(fā)展古代中國(guó)與境外國(guó)家與民族的交往日益頻繁和密切，這就為佛教能夠在漢朝傳入中國(guó)并本土化提供了條件。從漢朝開(kāi)始就有為著各種目的來(lái)到中國(guó)并長(zhǎng)期定居的各國(guó)和各族人員。南北朝時(shí)期，北朝各國(guó)的首都就已有大量境外人士聚居，至唐代的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，更是形成中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的高潮。這體現(xiàn)了古代中國(guó)在與境外國(guó)家交往方面所持的開(kāi)放與包容態(tài)度。

在中華傳統(tǒng)文化的范疇體系中，“和”可謂是最核心的概念，“和”的文化意蘊(yùn)首先就是強(qiáng)調(diào)包容、肯定差異。中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，記載了西周末期思想家史伯出的“和實(shí)生物，同則不繼”命題，他認(rèn)為不同的東西彼此包容、相互協(xié)調(diào)并進(jìn)能生成世間萬(wàn)物。所有東西完全一致的話，結(jié)果只能是窒息生機(jī)，世界也就不再發(fā)展了。

綜上所述，三教融合是在歷史、文化、社會(huì)等多方面的推動(dòng)下進(jìn)行的，其過(guò)程中的思辨、開(kāi)放精神值得我們借鑒。思考三教的融合過(guò)程對(duì)理解世界格局中宗教與文化的沖突也有著重要的意義。

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劉鴿(1994-)，女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，研究生，碩士。單位:吉林大學(xué)法學(xué)院，研究方向:民法學(xué)方向。

作者簡(jiǎn)介：趙武（1990-），男，白族，云南省大理白族自治州人，研究生，碩士，單位:吉林大學(xué)法學(xué)院，研究方向:民法學(xué)方向。

中圖分類號(hào)：2B2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0032-02