王素芬，丁全忠

(1.中央司法警官學(xué)院 公教部, 河北 保定 071000；2. 河北金融學(xué)院 組織部, 河北 保定 071051)

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老子之道的基本特性及其生態(tài)解讀

王素芬1，丁全忠2

(1.中央司法警官學(xué)院 公教部, 河北 保定 071000；2. 河北金融學(xué)院 組織部, 河北 保定 071051)

“道”是老子生態(tài)智慧的本體論基礎(chǔ)?！暗馈钡谋驹葱?、自然性、虛無(wú)性、整體性、無(wú)私性、回復(fù)性以及實(shí)踐性等基本特性，蘊(yùn)含的是非人類中心主義的平等價(jià)值觀和內(nèi)在價(jià)值論。道的本源性揭示了生態(tài)價(jià)值的本體依據(jù)，自然性展現(xiàn)了生態(tài)世界的存在方式，虛無(wú)性表明了生態(tài)價(jià)值的非功利性，整體性說(shuō)明了生態(tài)世界的多樣統(tǒng)一，無(wú)私性體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值的平等性質(zhì)，回復(fù)性蘊(yùn)涵了生態(tài)世界的存在之道，實(shí)踐性展示了生態(tài)智慧的深遠(yuǎn)功效。

老子；道；特性；生態(tài)解讀

“道”是中國(guó)哲學(xué)中極為重要的概念，其本義是指人行走的道路，后引申為真理、道理、秩序、規(guī)則、道德、正義、學(xué)說(shuō)、言說(shuō)、方向、方法、疏通、引導(dǎo)等多重含義。老子是第一個(gè)把“道”作為哲學(xué)的最高范疇并賦予道以本體論意義的人。道是老子生態(tài)智慧的本體論基礎(chǔ)，“道”的本源性、自然性、虛無(wú)性、整體性、無(wú)私性、回復(fù)性以及實(shí)踐性表明的是非人類中心主義的平等價(jià)值觀和內(nèi)在價(jià)值論。

一、道的本源性：生態(tài)價(jià)值的本體依據(jù)

本源性是道的根本特性。正是道的本源性成就了道的形而上性。老子的經(jīng)典論述是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”[1]老子認(rèn)為，道是“萬(wàn)物之奧”“天地根”，其“淵兮似萬(wàn)物之宗”。世間萬(wàn)物由“道生之”，是一個(gè)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程。需要注意的是，老子之道是宇宙生成和演化的本源，不是構(gòu)成世間萬(wàn)物的獨(dú)立實(shí)體；世界是一個(gè)生成演化的整體過(guò)程，而不是一個(gè)實(shí)體或元素堆砌的機(jī)械存在。

道的本源性揭示了生態(tài)價(jià)值的本體依據(jù)。道的本源性表明，道是宇宙萬(wàn)物價(jià)值的創(chuàng)造者，世間萬(wàn)物皆有其內(nèi)在價(jià)值，價(jià)值既屬于人類也屬于非人類?！独献印返?5章指出，道在時(shí)間上先于天地萬(wàn)物，所謂“先天地生”，它是包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物的本源，“可以為天下母”，這表明了自然界和人在本源上的同一性，也決定了自然界和人類在內(nèi)在價(jià)值上的平等性，以及人類尊重自然和善待自然的無(wú)條件性。老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“王”字，在《老子》竹簡(jiǎn)本、河上公本、帛書(shū)本、王弼本中，采用的是“王”字，而傅奕本則采用的是“人”字，很多學(xué)者認(rèn)同傅奕的說(shuō)法，認(rèn)為“人”字才與下文的“人法地”相對(duì)應(yīng)。若按此解釋，老子的觀點(diǎn)是認(rèn)為，道、天、地、人是宇宙中的四大，而人只是四大之一，并不具備高于自然萬(wàn)物的價(jià)值，人既不是自然的奴仆更不是自然的主宰，世間萬(wàn)物都是平等的?！叭朔ǖ亍笔侵溉艘凑兆匀灰?guī)律行事，“道法自然”則是指“道之動(dòng)、道之用”乃是一個(gè)自然而然的過(guò)程，無(wú)需人類的參與和干涉，也無(wú)關(guān)人類的感受和評(píng)價(jià)。如此，人類中心主義則失去了其本體意義上的根據(jù)。

老子建立在萬(wàn)物同本同源基礎(chǔ)上的內(nèi)在價(jià)值論，與當(dāng)代生態(tài)學(xué)家的生態(tài)價(jià)值觀非常契合。羅爾斯頓認(rèn)為：“人類(humans)與腐殖土壤(humus)是同根同源的，都是由塵土構(gòu)成，只不過(guò)人因有反思其棲息地的高貴能力而成為萬(wàn)物之靈。他們來(lái)自地球又遍觀地球(人類一詞的希臘語(yǔ)詞根anthropos的含義就是：來(lái)源于、察看)。人類有其完美性，而他們展現(xiàn)這種完美的一個(gè)途徑就是看護(hù)地球。”[2]梭羅也認(rèn)為：“有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的生命都是美好的，兩者的美好并不相互排斥，因?yàn)樗鼈儊?lái)自同一淵源?！盵3]

二、道的自然性：生態(tài)世界的存在方式

自然性是道的本然特性。自然性是道的根本屬性和存在方式。《老子》中“自然”一詞共出現(xiàn)5次：“功成事遂，百姓皆謂我自然”“希言自然”“道法自然”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”“以輔萬(wàn)物之自然”。

道的自然性展現(xiàn)了生態(tài)世界的存在方式。“道法自然”即道性自然，是指包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物的自然而然、自生自滅的本來(lái)如此、天然如此的狀態(tài)，并非道之外還有一個(gè)“自然”。老子強(qiáng)調(diào)道以及天道的“不召而自來(lái)”，認(rèn)為如果能夠堅(jiān)持道的混沌淳樸及其自然無(wú)為的本性，那么“萬(wàn)物將自賓”“萬(wàn)物將自化”。自然與無(wú)為相聯(lián)，老子認(rèn)為，無(wú)為則治，有為則亂，所謂“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”“天下多忌諱，而民彌貧；……法令滋彰，盜賊多有”。當(dāng)然，老子強(qiáng)調(diào)的無(wú)為并非消極無(wú)為，老子的“輔萬(wàn)物之自然”“為無(wú)為，事無(wú)事”“為無(wú)為，則無(wú)不治”等其實(shí)都是“有為”。老子只是主張對(duì)自然萬(wàn)物盡量不干涉或少干涉，不妄為強(qiáng)為，誠(chéng)如李約瑟所說(shuō)：“無(wú)為在最初原始科學(xué)的道家思想中，是指‘避免違反自然的行為’，即避免拂逆事物之天性?！盵4]80老子認(rèn)為，無(wú)為可以使社會(huì)自行發(fā)展、自己端正、自然富足、自求質(zhì)樸，所謂“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，循自然無(wú)為之道，“天下將自定”。

老子的道法自然思想可謂生態(tài)倫理最具價(jià)值的理念，它對(duì)人與自然的關(guān)系所做的界定同現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是一致的，即不要破壞自然界的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)和自我平衡的能力，要學(xué)會(huì)認(rèn)同、尊重和順應(yīng)自我以及他物的本然之性，真正做到與物為春、物我兩忘，如此世界才能成為人類真正的生活樂(lè)園。當(dāng)代人類生活在一個(gè)失序失衡的現(xiàn)實(shí)世界和失望失落的心理世界，如何回歸自然可謂任重而道遠(yuǎn)。

三、道的虛無(wú)性：生態(tài)價(jià)值的非功利性

虛無(wú)性是道的必要特性。正是道的虛無(wú)性，成就了道作為萬(wàn)物本源的無(wú)限可能。老子非常強(qiáng)調(diào)“道”的虛無(wú)性、超驗(yàn)性，認(rèn)為道是虛空，“道沖而用之或不盈”。道是“無(wú)”“無(wú)名天地之始”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。道不能被人的感官所感知，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)狀之狀、無(wú)物之象?！灰?jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”“道之為物，惟恍惟惚”“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”。道也難以用語(yǔ)言來(lái)完整表達(dá)，如“道可道，非常道”“道常無(wú)名”“道隱無(wú)名”“繩繩不可名”等。

道的虛無(wú)性表明了生態(tài)價(jià)值的非功利性。由于道的虛無(wú)性，它既不能被人的感官所感知，也無(wú)法被人的理性去認(rèn)識(shí)，而是需要通過(guò)直覺(jué)和體悟去把握，所謂“不出戶，知天下；不闚牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，是說(shuō)無(wú)論人間事理還是自然規(guī)律都無(wú)需外求，應(yīng)以內(nèi)在自省和覺(jué)悟?yàn)樵瓌t。老子把知識(shí)分為兩類：一種是“為學(xué)”，這是不知“道”的知識(shí)，即世俗之知；另一種是“為道”，這是知“道”的知識(shí)，即體道之知。探求世俗之知需要日益增進(jìn)，探求體道之知需要日益減損，即減損世俗的知識(shí)、偏見(jiàn)和欲望，直至無(wú)知無(wú)欲無(wú)為的境界，所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”。老子說(shuō)：“塞其兌，閉其門，挫其銳；解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”，在道面前，親疏、利害、貴賤等沒(méi)有世俗、功利意義上的分別，都“玄同”于“道”中，人們對(duì)事物的“分別心”“差別心”“計(jì)較心”都是沒(méi)有必要的?，F(xiàn)代人欲望太多，分別心太重，事事皆從功利的角度去判斷是非得失，所以無(wú)法看清事物的內(nèi)在價(jià)值。

四、道的整體性：生態(tài)世界的多樣統(tǒng)一

整體性是道的應(yīng)有特性。道的整體性決定了其生成的宇宙世界的整體性。老子用“有物混成”來(lái)描述道的混沌狀態(tài)，說(shuō)明道不是由部分組成的機(jī)械存在，而是一個(gè)圓滿自足、永恒渾樸的整體。大道自然圓滿和諧，無(wú)須刻意而為，一個(gè)社會(huì)只有背離了道，才會(huì)去提倡仁義禮智、和睦忠孝，所謂“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。老子把世間萬(wàn)物看做由道統(tǒng)一起來(lái)的有機(jī)系統(tǒng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。再如“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”，這里的“一”是指“道”，即天、地、神、谷、萬(wàn)物和侯王，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，否則只能造成破壞、帶來(lái)災(zāi)難。

老子的有機(jī)整體世界觀為消解西方機(jī)械思維模式的弊端、緩解全球性生態(tài)危機(jī)提供了哲學(xué)支持。日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)暴露了西方主客二分思維模式的弊端，而在老子整體性思維方式里，自然不再是外在于人的冷漠存在，而是和人相融相適的有機(jī)整體。“和機(jī)械論的西方觀念相反，東方的世界觀是‘有機(jī)’的”[5]“我們正朝著一種新的綜合前進(jìn)，朝著一種新的自然主義前進(jìn)，也許我們最終能夠把西方的傳統(tǒng)(帶著它對(duì)實(shí)驗(yàn)和定量表述的強(qiáng)調(diào))與中國(guó)的傳統(tǒng)(帶著它那自發(fā)的自組織的世界觀)結(jié)合起來(lái)”[6]。

老子的有機(jī)整體性世界觀與當(dāng)今生態(tài)語(yǔ)境中的整體觀是一致的，兩者都認(rèn)為世界是相互聯(lián)系、俱榮俱損的有機(jī)整體。老子把世界看作是由道統(tǒng)一起來(lái)的有機(jī)整體，道具有天然“混成”、和諧圓滿的自穩(wěn)定性，“獨(dú)立不改，周行而不殆”的自組織性，以及萬(wàn)事萬(wàn)物“各復(fù)歸其根”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的整體發(fā)展規(guī)律。這和生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)一致，生態(tài)學(xué)研究證明，自然界是一個(gè)包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈等在內(nèi)的完整、穩(wěn)定、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，具有自穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)、自組織原理和整體性原理。人類生存完全依賴于生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，而自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行卻不需要人類。在人類出現(xiàn)以前，自然萬(wàn)物的主要價(jià)值就已各就各位，人只是地球生命過(guò)程中轉(zhuǎn)瞬即逝的過(guò)客，甚至“人并非生物圈的有機(jī)物種，或生物圈‘無(wú)縫之網(wǎng)’上的一個(gè)‘節(jié)’”[7]。人類對(duì)自然來(lái)說(shuō)整體上是無(wú)益甚至有害的，“設(shè)想我們自己?jiǎn)慰考夹g(shù)設(shè)備而不用經(jīng)過(guò)幾十億年演化過(guò)來(lái)的精致復(fù)雜的自調(diào)節(jié)機(jī)制，就能夠保證生態(tài)圈的活動(dòng)，完全是一種以人類為中心的純屬荒謬的幻想”[8]58。面對(duì)自然，人類只需感恩和敬畏，以及負(fù)罪或贖罪心理，因?yàn)槿祟愃帽厥亲匀凰А?/p>

老子的有機(jī)整體性世界觀與當(dāng)今生態(tài)語(yǔ)境關(guān)注的地球生物多樣性、人類文明多樣性的價(jià)值理念也相契合。自然界和社會(huì)一樣，都是“和實(shí)生物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)[9]，生態(tài)學(xué)的基本原理之一就是“單一性導(dǎo)致脆弱性，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”[10]。而人類對(duì)自然的工具主義態(tài)度導(dǎo)致了對(duì)自然萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值的漠視，使得生物多樣性迅速減少，嚴(yán)重影響了地球生態(tài)的平衡進(jìn)而威脅到了人類的生存和發(fā)展。比如，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)雖然為人類提供了足夠穩(wěn)定的食物，但單調(diào)的作物種植也使得作物遺傳多樣性大幅下降，從而嚴(yán)重動(dòng)搖了人類食物的根基，“人類在歷史上曾吃過(guò)約5 000種植物物種，而今天，大約150種就能滿足我們大部分的營(yíng)養(yǎng)及熱量的需要，且超過(guò)90%的能量是由不到20種提供的”[11]134。單一種植馬鈴薯造成了愛(ài)爾蘭1845至1848年的大饑荒，“200萬(wàn)人被餓死，200萬(wàn)人移居國(guó)外，剩下的400萬(wàn)人則牢牢記住了這難以忘懷的慘痛教訓(xùn)。……單一栽培是自然界邏輯與經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯碰撞的地方，哪一種邏輯最終會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)膩?lái)是不會(huì)有懷疑的”[11]272-273。此外，人類生命的豐富性、文明的多樣性、審美的遼闊性也與生物環(huán)境的復(fù)雜性密切相關(guān)，對(duì)人類生態(tài)學(xué)來(lái)說(shuō)，自然豐富性的減退也意味著人類生命的貧乏、文化的肢解、審美的荒蕪。羅爾斯頓認(rèn)為，哲學(xué)正在走向荒野，其精神家園就是荒野上的哲學(xué)，認(rèn)為“衡量一種哲學(xué)是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看做與文化是互補(bǔ)的，而給予她應(yīng)有的尊重”[12]中文版序11，自然多樣性存在具有經(jīng)濟(jì)、生命支撐、消遣、科學(xué)、審美、生命、多樣性與統(tǒng)一性、穩(wěn)定性與自發(fā)性、辯證的和宗教象征等價(jià)值[12]122-150，“人類不應(yīng)當(dāng)阻礙自然產(chǎn)生物種多樣性這種充滿活力的過(guò)程。這一過(guò)程及其產(chǎn)物是人類在其與自然的關(guān)系中能夠達(dá)到的最接近終極的存在了”[12]396。所以，維護(hù)地球生物和生態(tài)的多樣性，與宇宙自然和諧相處，既是人類生存和發(fā)展的必需，也是自然萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，每一種生命生存和繁榮的權(quán)利都是平等的。

五、道的無(wú)私性：生態(tài)價(jià)值的平等性質(zhì)

無(wú)私性是道的寶貴特性。無(wú)私性源于道的自然性，既然自然就無(wú)關(guān)私情，所謂“天地不仁”“天道無(wú)親”等。老子往往通過(guò)得道、行道的圣人來(lái)說(shuō)明道的無(wú)私性，如“圣人不仁，以百姓為芻狗”“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，圣人能夠做到“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。老子認(rèn)為，事物都源于道，并無(wú)貴賤之分，體現(xiàn)道的圣人“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”。若要區(qū)分貴賤，反而是“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀*關(guān)于“穀”字，一般認(rèn)為“穀”同“谷”，是“谷物”或“山谷”的意思。但在古代漢語(yǔ)詞典里，“穀”既有同于“谷”的意思，還有“薪俸”“童子”(仆下)和“善良”等含義?！安环Y”應(yīng)解釋為“不善良”或“不好”，才和前面的“孤”“寡”等含有自謙或貶義的詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，這里的“穀”與“谷”不論是字形還是字意都完全不同?！保促F以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，所以，侯王都自稱孤家、寡人、不善。老子“三寶”的第一寶就是“慈”，慈即對(duì)天地萬(wàn)物的慈愛(ài)，其中蘊(yùn)含著老子寬容、慈善或無(wú)棄、善救等處物處人處事之道?！按取焙汀吧啤毕噙B，《老子》中的“善”除了做“善于”講外，大都是“好”或“善良”的意思，如“善行無(wú)轍跡”“常與善人”“善者不辯，辯者不善”“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”等。老子認(rèn)為水的善最接近于“道”，所謂“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。與水的品性相反，人善利己而損物損人、善爭(zhēng)利而害物害人，最終的結(jié)果往往是害物害人且害己，正如老子所說(shuō)“其事好還”。

道的無(wú)私性體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值的平等性質(zhì)。老子的無(wú)棄、善救是一種萬(wàn)物平等理念，尊重、欣賞、熱愛(ài)、善待世間萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物無(wú)論有無(wú)生命、高級(jí)低級(jí)、美麗丑陋、大小強(qiáng)弱、有用無(wú)用皆有其內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)中的自然物都擁有三類價(jià)值：“自然物內(nèi)在固有的自為的價(jià)值，自然物之間相互關(guān)系具有的工具價(jià)值，自然物在生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)位中占據(jù)的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值。”[13]即包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物構(gòu)成了相互依存的生態(tài)系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一成員都既有其內(nèi)在價(jià)值，也有其相對(duì)于他物和系統(tǒng)的工具價(jià)值，這里的工具價(jià)值是互相的和必要的，而不是人類中心主義強(qiáng)調(diào)的自然對(duì)人的單向工具價(jià)值。阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為，人類要“敬畏生命”，“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分”[14]。保羅·泰勒進(jìn)一步提出了“尊重自然”的思想，認(rèn)為一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否良善，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重自然這一終極性或根本的道德態(tài)度。從環(huán)境倫理來(lái)看，自然萬(wàn)物的生態(tài)價(jià)值是平等的，人類應(yīng)該尊重自然、敬畏生命，既不能縱欲無(wú)度、予取予求，更不能無(wú)知無(wú)畏、濫殺無(wú)辜。

六、道的回復(fù)性：生態(tài)世界的存在之道

回復(fù)性是道的內(nèi)在特性?；貜?fù)性體現(xiàn)著事物的運(yùn)行規(guī)律。老子有時(shí)用“復(fù)”來(lái)說(shuō)明道的回復(fù)性，如“復(fù)歸于無(wú)物”“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。有時(shí)用“反”來(lái)說(shuō)明道的回復(fù)性，認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，所謂“反者，道之動(dòng)”。再如“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這里的“大”是指“道”。諸如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”等，也表現(xiàn)了事物存在和發(fā)展的向?qū)α⒚娴幕貜?fù)。

回復(fù)性是自然的存在之道。老子把回復(fù)性看做道以及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，如凡是能生的必須能滅，否則就背離了道，“不道早已”。道的回復(fù)特性是符合生態(tài)規(guī)律的，自然發(fā)展是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，“生態(tài)圈的最重要特征之一是它的復(fù)合性”[8]62，生態(tài)圈“為了使生物的生長(zhǎng)、死亡和腐爛這一基本循環(huán)永久存在，不會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)沒(méi)有一種酶能分解的分子……當(dāng)把合成產(chǎn)品引入我們的生態(tài)圈時(shí)，即使這種產(chǎn)品的數(shù)量極少，也會(huì)造成污染”[8]61。如塑膠不能降解就是沒(méi)有“回復(fù)性”，這不符合自然界“有生就有死”的循環(huán)生存之道。而現(xiàn)代科技卻發(fā)明了數(shù)不勝數(shù)“有生無(wú)死”的便利產(chǎn)品，這無(wú)異于飲鴆止渴，如此發(fā)展下去，不僅人類會(huì)毀于自身的科技創(chuàng)造與發(fā)明，而且會(huì)毀掉整個(gè)原本平衡和諧的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性說(shuō)明了回復(fù)或回歸生態(tài)自然、生態(tài)社會(huì)以及生態(tài)心態(tài)的必要性，這既是道運(yùn)行的必然路徑，也是道的自然性被遮蔽和破壞后的一種渴望。

回復(fù)性也是社會(huì)的存在之道。社會(huì)發(fā)展也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)回復(fù)的過(guò)程。人類發(fā)展可以概括為從古代的“感性生態(tài)人”到近代農(nóng)業(yè)社會(huì)尤其是工業(yè)社會(huì)的“理性經(jīng)濟(jì)人”再到現(xiàn)代的“理性生態(tài)人”過(guò)程。其起點(diǎn)和終點(diǎn)都表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)沒(méi)有貪欲、與自然天然親近，是一種回歸式發(fā)展。當(dāng)然，無(wú)論是從歷史還是邏輯的角度，這種回歸只是在價(jià)值理念而非向原點(diǎn)的回歸。這個(gè)發(fā)展過(guò)程也可概括為從魅惑到趨魅再到復(fù)魅的過(guò)程。原始時(shí)期，自然對(duì)人類而言是一個(gè)神秘神奇的魅惑存在，人們敬畏自然、感恩自然，此時(shí)人和自然無(wú)意識(shí)地融為一體，過(guò)著“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”(《莊子·馬蹄》)[15]的和樂(lè)生活。而農(nóng)業(yè)尤其是工業(yè)文明時(shí)代，則是一個(gè)“趨魅”的過(guò)程，人類因其主體意識(shí)和科技理性的強(qiáng)化而愈益漠視和脫離自然，只看到自然的工具價(jià)值而忽略其內(nèi)在價(jià)值，這種主客二分的思維模式導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，人們重新把自然視為神秘神奇的存在即復(fù)魅，用以恢復(fù)對(duì)自然的敬畏與感恩，人重新融入自然的懷抱，并因此獲得快樂(lè)、幸福和美感，這是人類在自覺(jué)狀態(tài)下對(duì)自然更高級(jí)層面上的完美回歸，真正實(shí)現(xiàn)了人與物的渾然合一。正如泰勒所說(shuō)：當(dāng)人還作為自然物生活在自然中的時(shí)候，他既無(wú)快樂(lè)也無(wú)痛苦，因?yàn)橐磺卸际亲匀欢坏?；而?dāng)人走出自然，發(fā)現(xiàn)了自然的時(shí)候，快樂(lè)和痛苦便一起來(lái)了。而且人離開(kāi)自然越遠(yuǎn)，人的快樂(lè)和痛苦越強(qiáng)烈。但快樂(lè)是相對(duì)的，痛苦是絕對(duì)的；快樂(lè)是短暫的，痛苦是長(zhǎng)久的；快樂(lè)只伴隨痛苦而來(lái)，是痛苦的被遮蔽。離開(kāi)了自然的人注定是孤獨(dú)的、寂寞的。人為了解脫這種痛苦，并獲得真正的快樂(lè)，就必須回返自然，與自然融為一體[16]。

七、道的實(shí)踐性：生態(tài)智慧的深遠(yuǎn)功效

實(shí)踐性是道的價(jià)值特性，即道是否有用。老子強(qiáng)調(diào)道之作“用”，如“弱者，道之用”“道沖而用之或不盈”“綿綿若存，用之不勤”“用之不足既”等。老子也強(qiáng)調(diào)道之作“為”，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“道常無(wú)為而無(wú)不為”“唯道善貸且成”。老子還強(qiáng)調(diào)“為道”，認(rèn)為道是需要積極地去探求和經(jīng)營(yíng)的，人們應(yīng)知“道”、踐“道”、合“道”，如“從事于道者，道者同于道”“上士聞道，勤而行之”“為道日損”“古之善為道者”“坐進(jìn)此道”“孔德之容，惟道是從”等。老子的“為道”方法包括“為道日損”“致虛守靜”“滌除玄覽”“見(jiàn)素抱樸”等。不過(guò)，老子也承認(rèn)“道”之難為，曾說(shuō)“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行?！艺呦＃瑒t我者貴”“中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”等。

道的實(shí)踐性展示了生態(tài)智慧的深遠(yuǎn)功效，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，老子的生態(tài)智慧對(duì)中華民族的影響都是極為深遠(yuǎn)的，而且愈益被世界所關(guān)注。在“中國(guó)人的特性中，很多最吸引人的地方，都來(lái)自道家的傳統(tǒng)。中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣”[4]184-185，這種看法是客觀的。老莊道家思想對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這和老子強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的踐行是分不開(kāi)的，老子的“上士聞道，勤而行之”，就有催促人們?nèi)?shí)踐的成分。最重要的是，由于老子道家的熱愛(ài)自然、逃避有為、拒斥名利、反抗傳統(tǒng)等自然、陰柔、退讓的哲學(xué)特質(zhì)，使得受道家影響的思想大都帶有生態(tài)智慧、受道家影響的行為大都是生態(tài)作為。比如道教，道士們很注重對(duì)“道”的“踐行”，他們采取諸多可操作性的手段去實(shí)際體悟和驗(yàn)證自然玄妙之“道”的存在，以期達(dá)到“與道合一”之境。在這一修為過(guò)程中，既充滿著陰陽(yáng)和諧、五行生克、三才相盜等生態(tài)平衡的思想，又有大量珍惜自然資源、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物等維護(hù)生態(tài)平衡的戒律，道教“不僅思考自然環(huán)境和人在其中的位置，還要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)踐這些觀念”[17]。雖然道教這些有助于生態(tài)保護(hù)的思想和行為與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)有很大的區(qū)別，但道教的生態(tài)思想已經(jīng)成為備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注的研究領(lǐng)域，這是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵的生態(tài)智慧為解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)問(wèn)題提供了值得借鑒的精神文化資源。

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【責(zé)任編輯 吳 姣】

Characteristics of Laozi’s “Tao” and Its Ecological Interpretation

WANG Su-fen1，DING Quan-zhong2

(1．Department of Public Teaching, China Central Institute for Correctional Police, Baoding, Hebei 071000；2. The Organization Department, Hebei College of Finance, Baoding, Hebei 071051, China)

“Tao” is the ontological basis of Laozi ecological wisdom. “Tao”, bearing such characteristics as the originality, naturality, nothingness, globality, selflessness, resilience, practicalness, is a kind of non-anthropocentric equal value and intrinsic value. The originality of “Tao” reveals the basis of ontology of ecological value; the naturalness of “Tao” shows the ecological mode of existence of the world; the nothingness of “Tao” displays the non-utilitarian ecological value; the integrity of “Tao” illustrates the ecological diversity and unity of the world; the selfless nature of “Tao” embodies the equality of ecological value; the resilience of “Tao” implies the law of ecological world; the practice indicates the far-reaching effect of ecological wisdom.

Laozi; Tao; characteristics; ecological interpretation

2016-03-03

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“生態(tài)語(yǔ)境下的老子哲學(xué)研究”(13YJA720017)

王素芬(1964—)，女，河北保定人，哲學(xué)博士，中央司法警官學(xué)院公教部教授，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

B223.1

A

1005-6378(2016)04-0037-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.04.005