馮 光 宋 濤 秦葦葦 （西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院 730030）

敦煌石窟對(duì)敦煌男子舞姿的參考價(jià)值

馮 光 宋 濤 秦葦葦 （西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院 730030）

敦煌男子舞蹈比較敦煌女子舞蹈而言還處于稚嫩階段，在敦煌彩塑和壁畫中存在眾多可供男子提取和參考的形象資料。本文主要從敦煌彩塑和壁畫中能夠?qū)Χ鼗湍凶游枳擞杏玫男蜗筮M(jìn)行歸納和總結(jié)。從敦煌石窟中的伎樂(lè)天形象嘗試著提取對(duì)敦煌男子舞姿具有參考價(jià)值的對(duì)象。

敦煌石窟；敦煌男子舞姿；參考價(jià)值

敦煌石窟，既包括敦煌莫高窟、西千佛洞，又包括榆林窟、東千佛洞，還包括五個(gè)廟石窟等。在古代，以上石窟在敦煌境內(nèi)不管是從內(nèi)容上還是藝術(shù)風(fēng)格上都是同屬一脈，以此，如今被統(tǒng)稱為敦煌石窟。而這里，筆者主要是針對(duì)莫高窟進(jìn)行男子形象的挖掘。敦煌是漢武帝時(shí)代建立的河西四郡之一，位于河西走廊的最西端，隨著“絲綢之路”的展開(kāi)佛教和佛教藝術(shù)傳入敦煌。首先流傳于我國(guó)的新疆地區(qū)，然后從南北兩路：南路經(jīng)于田、樓蘭傳至敦煌，北路經(jīng)龜茲、高昌傳至敦煌。為宣傳佛教為目的的敦煌彩塑壁畫便孕育而生。

莫高窟內(nèi)有佛、菩薩、仙、世俗人的形象。既有表現(xiàn)形形色色的天樂(lè)場(chǎng)面，也有豐富多彩的世俗樂(lè)舞。敦煌莫高窟上至北涼下至元?dú)v經(jīng)千多年歷史，其中彩塑和壁畫中有不少男子形象，如早期的天宮樂(lè)伎形象和各代護(hù)法神樂(lè)伎形象都具有鮮明的男子樂(lè)舞形象。石窟內(nèi)的這些形象對(duì)敦煌男子舞姿的參考和提取具有不可忽視的價(jià)值。

一、彩塑中的男子形象

（一）早期菩薩形象

敦煌彩塑是通過(guò)雕塑的藝術(shù)形象來(lái)傳播佛教思想的，從敦煌莫高窟彩塑藝術(shù)的演變發(fā)展來(lái)看，大體分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。早期（發(fā)展期），包括北涼、北魏、西魏、北周；中期（鼎盛期），包括隋朝、唐朝；晚期（衰落期），包括五代、宋、西夏、元四個(gè)時(shí)代。在藝術(shù)演變的過(guò)程中，男子形象隨著時(shí)間的推移受到中原文化的影響也逐漸有所變化。如菩薩形象，北朝時(shí)，北涼和北魏菩薩像相似，衣著華麗但多為男性形象，西魏出現(xiàn)兩種風(fēng)格，一是裝束和北涼、北魏相似但面貌具有女相，二是體不露衣的汗式深衣長(zhǎng)袍的士大夫相，北周時(shí)期的菩薩相具有龜茲風(fēng)格，男相巨乳，隋朝前期男身女相到了后期就完全女性化了1。因此，早期彩塑男子形象中的菩薩形象是可以被敦煌舞蹈男子形象采用的。

（二）天王、金剛力士形象

天王、金剛力士在佛講經(jīng)過(guò)程中，為佛護(hù)法。都充當(dāng)著護(hù)法神的角色。唐朝時(shí)期，敦煌石窟天王彩塑眾多，都是兩身守候在佛窟或寺院之中。金剛力士在敦煌石窟現(xiàn)存的492個(gè)窟中所占比例也不少，以雕塑留存下來(lái)的金剛力士總計(jì)有28具，現(xiàn)存金剛力士年代最早的是北魏時(shí)期，最晚的例子是宋代制作的，隋代以前匯成壁畫的比較多，唐以后開(kāi)始壁畫幾乎很少見(jiàn)了，而是塑造成雕刻2。敦煌莫高窟內(nèi)天王和金剛力士彩塑形象具有強(qiáng)烈的“動(dòng)態(tài)”。天王最具代表是盛唐時(shí)期莫高窟第45號(hào)窟最外側(cè)的兩尊彩塑天王（圖1）3，兩身天王都出跨、移肋、轉(zhuǎn)頭重心都落入腳踏惡鬼的兩腿之間并且握拳怒目，威風(fēng)無(wú)比，盡管在彩塑中，天王形象都是三維空間存在而不是動(dòng)態(tài)的，但天王、金剛力士卻是男子舞姿參考的重要形象。金剛力士和天王在形態(tài)上除了服飾不同最大的區(qū)別就是金剛力士在敦煌彩塑中腳下沒(méi)有踩惡鬼，莫高窟194號(hào)窟的力士（圖2）4上身半裸，肌肉線條清晰，陽(yáng)剛有力。敦煌彩塑在古代雖然是被封建統(tǒng)治者利用來(lái)宣揚(yáng)宗教迷信思想以達(dá)到麻痹廣大勞動(dòng)人民維護(hù)自己的統(tǒng)治的，創(chuàng)作初衷也并不是為了審美需要，但是作為古代遺留下來(lái)的藝術(shù)作品，無(wú)不體現(xiàn)古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造才能。敦煌彩塑是古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)。敦煌彩塑對(duì)敦煌男子舞蹈的編創(chuàng)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)和基礎(chǔ)。

二、壁畫中的男子形象

敦煌壁畫中具有豐富的樂(lè)舞內(nèi)容，既有多倫多姿的天樂(lè)樂(lè)伎形象，也有豐富多彩的俗樂(lè)樂(lè)伎形象。在敦煌石窟歷經(jīng)千年歷史中，鼎盛時(shí)期（唐朝時(shí)期）的創(chuàng)作占據(jù)了約2/3之多，但早期壁畫中卻有不少可供敦煌男子舞蹈汲取的形象。從壁畫中來(lái)看，早期除了菩薩形象、天宮樂(lè)伎形象具有男子形象特征外，金剛力士在壁畫中也具有男子形象的特征。當(dāng)然還有形象丑陋，雙膝外開(kāi)且不直，滑稽怪異的藥叉形象以及唐朝時(shí)期出現(xiàn)最多的人頭鳥(niǎo)身的迦陵頻伽形象。他們對(duì)敦煌男子舞蹈都具有寶貴的參考價(jià)值。

（一）菩薩形象

前面已經(jīng)提到過(guò)，早期菩薩是具有男子形象的特征的，到了隋朝后期才逐步女性化，那么值得肯定得是早期壁畫菩薩形象敦煌男子舞蹈也是可以采用的，早期菩薩全裸或半裸，光頭且戴寶冠，頭頂佛光，披飄帶，手勢(shì)豐富，擰身轉(zhuǎn)頭或胡跪或盤腿具有典型的西域風(fēng)格，如（圖3）5。菩薩最開(kāi)始是男性形象，這在佛經(jīng)故事中也是能夠找到依據(jù)的，至于傳入中原逐漸變?yōu)榕孕蜗螅⑶矣小捌兴_如宮娃”一說(shuō)，這與佛教的兼容性有關(guān)，佛教傳入中國(guó)后，佛、道、儒三道貫通融匯，這就致使了原先全裸或半裸的男性菩薩形象逐步轉(zhuǎn)換為衣著華麗、體不露膚、端莊秀麗、善良慈祥的中原女性形象。著名敦煌舞蹈家高金榮教授編創(chuàng)的敦煌舞蹈教學(xué)作品中的思維菩薩形象就是根據(jù)具有女性形象的菩薩進(jìn)行創(chuàng)編的。筆者認(rèn)為早期具有男性形象的菩薩同樣也適合在敦煌男子舞蹈中進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)敦煌男子舞姿同樣具有參考價(jià)值。

（二）天宮樂(lè)伎

敦煌早期壁畫中的天宮樂(lè)伎形象也同樣具有男子形象的特點(diǎn)，天宮樂(lè)伎人物形象多是身材短壯，上身裸露，高鼻深目，體態(tài)呈出胯、沖身、歪頭的直角曲線。天宮伎樂(lè)源自印度佛教，是敦煌壁畫早期的一種樂(lè)舞形式，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周至隋代逐步消失，后被飛天樂(lè)伎替代6。天宮樂(lè)伎在敦煌壁畫中通常繪在窟頂與四壁交界處，天宮樂(lè)伎在一個(gè)個(gè)類似于小框框里只露出上半身，手持琵琶、排簫、螺、腰鼓等各種各樣的樂(lè)器作樂(lè)（圖4）7。天宮樂(lè)伎通常上半身赤裸，頭戴寶冠，下身著裙，出跨、移肋、歪頭。有做樂(lè)的形象，也有做舞的形象。

（三）護(hù)法神樂(lè)伎

在敦煌壁畫中，有很多護(hù)法神的形象，他們伴隨著佛講經(jīng)出現(xiàn)為佛護(hù)法，主要有天王、金剛力士、藥叉、迦陵頻伽。

1.天王樂(lè)伎

天王，原是印度古神話中的神祗，后為佛教所沿用，傳到中國(guó)后，天王的形象和職能有所變化和發(fā)展，成為手持法器，虎視眈眈，威懾嚇人的神將，并身披中國(guó)式甲胄，守護(hù)在佛窟或寺院之中，后在中國(guó)稱為四大金剛。早期天王手中并未持任何法器，后隨著時(shí)代的變化逐漸持物，五代之后，出現(xiàn)了手持琵琶樂(lè)器的天王，作為法器。前面已經(jīng)提到在敦煌彩塑中的天王形象，在早期敦煌壁畫中也同樣有天王形象的出現(xiàn)，在外在特征上同樣是男子形象孔武有力，手持法器。敦煌壁畫中的天王很多，最早在北魏257窟中心柱龕外北側(cè)出現(xiàn)。西魏285號(hào)窟是敦煌石窟四天王像最早的例子（圖5）8，天王身穿鎧甲，手拿法器，出胯、移肋、轉(zhuǎn)頭，動(dòng)感極強(qiáng)。

2.金剛力士樂(lè)伎

金剛因?yàn)槭种谐纸饎傝贫妹?，在佛教也充?dāng)著護(hù)法神的作用。在莫高窟中金剛力士數(shù)目眾多，一般手持金剛杵或金剛鈴，其中最具代表的是148洞窟的六臂金剛，不但持有金剛鈴還持有橫笛、琵琶樂(lè)器。在敦煌壁畫中早期的金剛力士有兩種類型，一類是菩薩形金剛力士，如敦煌第254窟多難出家因緣圖中的金剛力士；一類是武將形金剛力士。并且早期武將形金剛力士身穿甲衣，且面容和善立佛身旁，北魏后期開(kāi)始，金剛力士的甲衣被天王取代，并且面部開(kāi)始變得猙獰起來(lái)。隨著時(shí)間的推移金剛力士的地位也發(fā)生了變化，但金剛力士總是以男性形象出現(xiàn)，哪怕是菩薩形金剛力士也能感覺(jué)到一種內(nèi)在的力量，不像女性形象那樣唯美。

3.藥叉樂(lè)伎

藥叉是佛國(guó)世界里的護(hù)法神，又叫夜叉，屬于天龍八部之一。有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法在其外在形態(tài)上極其俊美，另一種說(shuō)法是在外在形態(tài)上極為丑陋。就敦煌莫高窟藥叉外在形態(tài)來(lái)講屬于后者。主要出現(xiàn)在早期時(shí)候。藥叉樂(lè)伎以舞蹈動(dòng)態(tài)為主，其中也有很多持樂(lè)器做樂(lè)的形象。身體短壯，形如侏儒，只穿一條短褲，一般不能直立，舞蹈動(dòng)作剛勁有力，熱烈奔放，手的變化異常豐富，其中偶爾在窟內(nèi)見(jiàn)到獸頭人身的夜叉，有的夜叉手中持著琵琶、排簫、橫笛等樂(lè)器做舞蹈狀（圖6）9。為敦煌舞蹈男子形象舞姿的提取起到非常重要的作用。

4.迦陵頻伽樂(lè)伎

迦陵頻伽鳥(niǎo)又名迦陵鳥(niǎo)、妙音鳥(niǎo)。迦陵頻伽的典故來(lái)至印度，是一種鳥(niǎo)身人頭的形象。也有雙首鳥(niǎo)身的形象，俗稱共命鳥(niǎo)。迦陵頻伽形象也有手持琵琶等樂(lè)器做舞蹈狀，被稱為迦陵頻伽樂(lè)伎。迦陵頻伽雖然在佛教中是護(hù)法神樂(lè)伎，但比較天王、金剛力士、藥叉而言，迦陵頻伽沒(méi)有前三者有力量，在敦煌舞蹈中屬于中性形象，但就其外在形態(tài)仍然是可以被男子舞姿借鑒吸收的。

敦煌石窟無(wú)論是彩塑還是壁畫早期都具有濃厚的西域風(fēng)格的特點(diǎn)，隨著歷史的推移，中西文化的密切交流，隋唐時(shí)期中原風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)地位，但對(duì)其外在的總體形態(tài)而言多棱多彎的特點(diǎn)卻沒(méi)有發(fā)生變化，只是在服飾上以及人物外貌上發(fā)生改變，無(wú)論是來(lái)源于彩塑的男子形象還是來(lái)源于壁畫的男子形象，從外在體態(tài)上看大多都具有推胯、移肋、轉(zhuǎn)頭棱角突出的特點(diǎn)；從重心上看很少有平分在雙腿之間的形象；從所持樂(lè)器上看，不管是天樂(lè)或俗樂(lè)中的女性形象還是男性形象，男女都能手持樂(lè)器，其中持有最多的樂(lè)器是琵琶。在男性形象中，早期的天宮樂(lè)伎和藥叉樂(lè)伎持樂(lè)器普遍存在，不但有弦樂(lè)、管樂(lè)還有打擊樂(lè)，堪比音樂(lè)盛會(huì)。作為護(hù)法神的天王和迦陵頻伽形象也同樣手持樂(lè)器。因此在編創(chuàng)過(guò)程中以樂(lè)器作為道具來(lái)表現(xiàn)敦煌男子舞蹈是具有依據(jù)和可行性的。敦煌舞蹈是依據(jù)敦煌彩塑和壁畫經(jīng)過(guò)藝術(shù)工作者加工呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，在敦煌石窟中，不管是彩塑還是壁畫都是靜態(tài)的，但這些形象都能夠?yàn)槎鼗湍凶游璧柑峁﹨⒖己退夭?。能夠被敦煌男子舞姿運(yùn)用的形象不光有早期的供養(yǎng)菩薩和天宮樂(lè)伎還有護(hù)法神樂(lè)伎。敦煌石窟中的這些形象為敦煌男子舞姿提供了形象來(lái)源也提供了舞姿依據(jù)，在敦煌男子舞姿中具有不可忽視的價(jià)值和作用。

注釋：

1．段文杰．敦煌石窟藝術(shù)研究[M]．甘肅人民出版社，2007：184－187．

2．[韓]林玲愛(ài)．敦煌石窟北魏時(shí)期金剛力士的“漢化”過(guò)程[J]．中華文化論壇，2008（4）．

3．天王，敦煌．第46窟，唐．

4．力士，敦煌．第194窟．

5．供養(yǎng)菩薩，敦煌．第272窟，北涼．

6．孫漢明．敦煌舞男班教程[M]．北京：民族出版社，2014：04

7．天宮樂(lè)伎，敦煌第345窟，北魏．史敦宇，金洵瑨．敦煌舞樂(lè)線描集[M]．甘肅人民出版社，2007：03．

8．天王，敦煌第285窟，西魏．

9．藥叉樂(lè)伎，敦煌第249窟，西魏．史敦宇，金洵瑨．敦煌舞樂(lè)線描集[M]．甘肅人民出版社，2007：03．

[1]高金榮．敦煌舞教程（修訂版）[M]．上海音樂(lè)出版社，2011．

[2]鄭汝中．敦煌壁畫樂(lè)舞研究[M]．甘肅教育出版社，2002．

[3]王愛(ài)和．圖說(shuō)敦煌藝術(shù)[M]．吉林人民出版社，2009．

[4]馬書田．中國(guó)佛菩薩羅漢大典[M]．華文出版社，2003．

[5]黎明東．關(guān)于敦煌男子訓(xùn)練可行性試分析[J]．鴨綠江（下半月版），2016（01）．

[6]尚俊睿．“敦煌舞蹈”創(chuàng)造初探[J]．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）．

[7]高德祥．朝覲敦煌[M]．甘肅人民美術(shù)出版社，2007．

[8]韓蘭魁．敦煌樂(lè)舞研究文集[M]．文化藝術(shù)出版社，2014．

馮光，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槎鼗臀璧秆芯俊?/p>

宋濤，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞅泵褡迕耖g舞蹈。

秦葦葦，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向舞蹈表演。

本論文為西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助（編號(hào)：yxm2015155）。