白雪紅 （寶雞文理學(xué)院 721000）

民俗視野下壽峰寺建筑遺存探析

白雪紅 （寶雞文理學(xué)院 721000）

寶雞市官村壽峰寺始建于明成化年間，寺內(nèi)建筑格局完整，保留有清代壁畫(huà)和建筑彩畫(huà)。壽峰寺的宗教活動(dòng)與信仰民俗已成為官村民眾公共生活的載體，本文對(duì)民俗學(xué)視野下壽峰寺建筑布局及現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和思考。

民俗學(xué)；壽峰寺；佛教；民間信仰

本文系陜西省教育廳2013年科研課題階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：2013JK0471

寺廟建筑作為社會(huì)發(fā)展到一定階段的一種歷史現(xiàn)象不是從來(lái)就有的也不是永恒的，有它自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，它蘊(yùn)含著時(shí)代精神，將朝圣空間和人的生活、心理空間融合在一起。因此修建寺廟是勞苦人民精神與肉體上的寄托和解脫，也成為他們平衡現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間鴻溝的慰籍。我國(guó)寺廟建筑具有分布廣、數(shù)量大、種類(lèi)多的特點(diǎn)，寺廟甚至散布于村子鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，并廣泛參與到民間的社會(huì)生活中。關(guān)中地區(qū)獨(dú)有的自然和人文環(huán)境為宗教的傳播、發(fā)展提供了豐厚的土壤，深入研究現(xiàn)在關(guān)中寺廟建筑的遺存現(xiàn)狀，對(duì)于科學(xué)有效地保護(hù)和開(kāi)發(fā)寺廟遺存建筑資源都有著重要意義。

一、壽峰寺建筑遺存概況

壽峰寺坐落于寶雞市陳倉(cāng)區(qū)新街鎮(zhèn)官村較為熱鬧的村中廣場(chǎng)的一側(cè)，現(xiàn)在保存下來(lái)的古建筑主要有三處，分別是中殿（大雄寶殿）、后院的五佛殿以及現(xiàn)在在大門(mén)圍墻之外的一間側(cè)殿（見(jiàn)圖2）。

壽峰寺的大雄寶殿，建筑面闊五間，進(jìn)深三間。殿內(nèi)原來(lái)的塑像早已毀壞，現(xiàn)今只有殿內(nèi)的右壁仍然保留有壁畫(huà)，左側(cè)的墻壁已經(jīng)經(jīng)過(guò)整修，墻面已用黃泥抹平。有年長(zhǎng)一些的村民還記得殿內(nèi)原有主尊彩塑的佛像，兩側(cè)則有羅漢等壁塑，殿內(nèi)兩側(cè)的山墻上均繪制有壁畫(huà)。右壁下墻體和山墻部分現(xiàn)在留存的壁畫(huà)及彩繪，畫(huà)幅尺寸大，繪制手法精湛，可謂民間繪畫(huà)中的精品。

后殿為五佛殿，殿內(nèi)主尊彩塑為新塑的五方佛。五佛殿的壁畫(huà)面積保存不多，現(xiàn)只保留下了五佛后的背光，以及背光兩側(cè)的迦陵頻伽，其余部分整修時(shí)已經(jīng)全部用白灰涂掉了。

側(cè)殿，現(xiàn)在的位置在前院墻外，為三間的灰瓦硬山殿古建，殿內(nèi)原有的神像早時(shí)已被損毀，現(xiàn)有的是近年來(lái)新塑的神像，主像為關(guān)羽，兩側(cè)塑有站立的周倉(cāng)與關(guān)平。殿內(nèi)右側(cè)的墻壁由于年久失修已經(jīng)坍塌，現(xiàn)已換了黃泥新墻。正面墻上與左側(cè)墻壁上還保留有壁畫(huà)，壁畫(huà)繪制通景式的連環(huán)畫(huà)故事，每一則故事的旁邊均有三國(guó)故事內(nèi)容的文字題記。由此可以推斷出側(cè)殿其實(shí)是民間老百姓所講的“老爺廟”即關(guān)圣殿。在關(guān)圣殿的壁畫(huà)中目前沒(méi)有找到確切的題記年代。

壽峰寺雖然在歷史的變遷中遭到戰(zhàn)亂和人為的破壞，但從以上敘述中可以看出目前仍然保留下來(lái)一定規(guī)模的老建筑和建筑裝飾壁畫(huà)。和一般鄉(xiāng)村寺廟不同的是壽峰寺建筑規(guī)模較大，佛寺格局完整，傳說(shuō)壽峰寺初建于隋，唐初敕封重建，因而又稱(chēng)壽豐寺。這在整個(gè)寶雞地區(qū)現(xiàn)在保存下來(lái)的寺廟建筑中也是面積較大的。查閱地方志中的記載是這樣的：“壽峰寺：在今新街鄉(xiāng)官村，始建于明成化年間，清康熙三十三年（1694年）和乾隆四十年（1775年）兩次修葺。現(xiàn)存五脊硬山頂中殿，后殿兩座，僧房三座，另有大鐘一口，石刻二通，殿內(nèi)繪有壁畫(huà)，為本縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。”1從《寶雞縣志》中可知壽峰寺現(xiàn)有的建筑格局，至少在四百多年前就已經(jīng)形成了規(guī)模（見(jiàn)圖1）。寺內(nèi)現(xiàn)存的一口鐵鐘，上有銘文“天啟六年四月吉造”也證明了這一點(diǎn)。另外鐘銘文還記載有：“鳳翔府隴州南鄉(xiāng)宮平里官村鎮(zhèn)古有壽豐寺菩提廨院，其佛殿圮塌，圣像壞損，本鎮(zhèn)會(huì)首統(tǒng)領(lǐng)一方士庶發(fā)心輸財(cái)重修上佛殿五間，下佛殿三間，地藏殿一間，迦藍(lán)殿一間，左右僧房三間，新建鐘鼓樓二座，下有二門(mén)，次年建山門(mén)三間，其佛殿寺已經(jīng)修完，圣像妝金，僧宅已備?！?/p>

寺內(nèi)又有清代《重修空門(mén)壽豐寺碑記》之皇清碑文稱(chēng)該寺：“世遠(yuǎn)代遷，殿宇頹圮，至我朝康熙三十三年重修一次，雍正十年重修一次，乾隆四十年重修一次，至再至三……（漫漶不清）殿宇損壞之處，接續(xù)補(bǔ)葺，廟貌得以常新，民安物阜，誠(chéng)地靈人杰也?！庇纱丝梢?jiàn)，為使寺廟面貌常新，僅就清代，即“至再至三”，至少進(jìn)行過(guò)四次重修。

壽峰寺原有菩提廨院與舍利塔院相與左右，廨院為官吏朝頂拜佛的公舍，塔院有四座佛塔供四方信眾瞻繞。據(jù)村民講解放后壽豐寺除廨院頹毀外，殿宇、奇柏、古井、四塔尚存。所以有一柏一井、一柏四塔的說(shuō)法。一寺四塔在陜西乃至全國(guó)都不多見(jiàn)，可惜在文革中柏、井、塔全部被毀壞無(wú)存，現(xiàn)在塔院為官村小學(xué)所用。

二、壽豐寺的宗教活動(dòng)與信仰民俗

1.壽峰寺的供奉與信仰民俗

自然、地理因素既會(huì)影響村落的形成與發(fā)展，也會(huì)影響到宗教建筑的形成。壽峰寺內(nèi)有臨濟(jì)正宗第三十八世傳人覃覺(jué)圓寂后其弟子所立“恩師靈位”碑石。由此壽豐寺教宗臨濟(jì)可見(jiàn)一端。壽豐寺大雄寶殿原有主尊彩塑佛像，兩側(cè)有羅漢等壁塑，現(xiàn)今原有的塑像已經(jīng)毀壞無(wú)存，現(xiàn)在所供奉的是2004年復(fù)請(qǐng)的三圣銅像。后殿五佛殿所供奉的是新塑五方佛，五方五佛或稱(chēng)五禪定佛即五智如來(lái)、五智佛、五方佛、五圣，一般以毗盧遮那佛為首的五尊佛分別闡釋佛的功德。根據(jù)《菩提心論》記載，大日如來(lái)為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛代表法界體性智；東方阿 佛，代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智慧。

而山墻外側(cè)殿則供奉的是關(guān)羽。關(guān)公（或稱(chēng)為關(guān)帝、關(guān)圣等）是三國(guó)蜀漢的武將，后代民間信仰將關(guān)羽奉之為神，用來(lái)驅(qū)逐危險(xiǎn)。對(duì)于關(guān)羽的信仰以及建祠從唐代就開(kāi)始在一些地域供奉，但影響不大。宋代中葉道教將關(guān)羽納入自己的神系，且皇帝多次加封關(guān)羽，封他王的爵位。關(guān)公信仰不斷升溫，到了明代隨著關(guān)羽故事的普及，關(guān)羽在民間信仰中影響極大，他成為官方和民間忠義威勇的化身。神宗時(shí)被敕封為“三界伏魔神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，清代順治元年又敕封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。統(tǒng)治階級(jí)加封關(guān)羽精神的核心最終歸咎于關(guān)公形象的“忠義”。在民間信仰中百姓認(rèn)為，他攘災(zāi)除病，驅(qū)鬼辟邪，甚至還能抗敵御暴，保衛(wèi)地方，在百姓心目中關(guān)羽是他們的保護(hù)神。佛教傳播到中國(guó)，普及后逐漸民間化，融合各種信仰，也把關(guān)帝當(dāng)作崇拜的神祗，稱(chēng)為“迦藍(lán)菩薩”。

中國(guó)民間信仰的本質(zhì)動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)是純粹功利性的，這種動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果便是佛、道神靈“合流”，關(guān)帝搖身一變而成為“至圣迦藍(lán)”堂而皇之地登上了佛殿充當(dāng)了釋迦牟尼信賴(lài)的守護(hù)神。顯然，寺廟建筑作為信仰的衍生物，對(duì)信仰的發(fā)展也產(chǎn)生影響，它是信仰發(fā)展的見(jiàn)證者，同時(shí)也延緩著信仰的消亡。從前面壽峰寺的建筑布局我們看到佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程中為使中國(guó)民眾更容易接受佛教，使佛教更深入人心，更容易弘揚(yáng)傳播，也吸納了與佛教教義相契合的民間信仰關(guān)帝來(lái)充實(shí)自己使得佛教更加本土化，更容易融入社會(huì)，這一點(diǎn)在其他農(nóng)村的寺廟表現(xiàn)得也很突出。

關(guān)帝信仰自在社會(huì)中誕生以來(lái)，是從整個(gè)民眾生活共同生活的需要和經(jīng)歷相沿承襲的。信仰作為民俗學(xué)中較大的研究領(lǐng)域，包括村落社會(huì)的宗教文化，而宗教中與民間文化融合在一起的部分亦為民俗學(xué)所重視，從民俗學(xué)視野下看，壽峰寺為村落文化的有形和無(wú)形載體，是村鎮(zhèn)的交流集散地。

2.宗教建筑的作用與在當(dāng)代環(huán)境下的新變化

寺廟建筑作為區(qū)域化社會(huì)的產(chǎn)物無(wú)法脫離開(kāi)孕育它的土壤，所以信仰的世俗化在所難免。有寺廟就有祭祀，祭祀必須有相應(yīng)的時(shí)間和儀式，人們到廟中是為了與神相會(huì)，與神溝通，表達(dá)了民眾信仰的熱望，隨時(shí)隨地只要你有訴求，都可以到寺廟里燒香禮拜許愿還愿。壽豐寺每年較大的宗教活動(dòng)，是在農(nóng)歷四月初八進(jìn)行，一些群眾也在這些日子進(jìn)寺還愿。逐漸形成了村民的集會(huì)，也成了這個(gè)古老村莊家家戶(hù)戶(hù)的人情盛典。一些商販起初在寺門(mén)外的廣場(chǎng)售賣(mài)宗教用品，慢慢擴(kuò)大到日用品、農(nóng)用品、食品等。在廟會(huì)期間不論在家務(wù)農(nóng)或在外謀生的人們都要回家割肉買(mǎi)菜，置酒辦席，遍邀親戚朋友們來(lái)村逛會(huì)歡聚。位于官村中的壽峰寺，寺前是村中廣場(chǎng)，儼然是村中社區(qū)生活的舞臺(tái)和物質(zhì)環(huán)境，它成了官村鄉(xiāng)土文化存在的、信息量最大的組成部分。于是廟會(huì)成了文化娛樂(lè)、文藝表演和洽談貿(mào)易的公共空間。廟會(huì)是中國(guó)農(nóng)村公共生活的縮影，是人們精神生活、文化生活和經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。一直以來(lái)它的發(fā)展變化都體現(xiàn)著時(shí)代和地方的色彩，直接或間接地用來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。誠(chéng)然，農(nóng)村廟會(huì)作為當(dāng)?shù)孛癖姽采畹妮d體，體現(xiàn)著各種社會(huì)訴求，它是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。托馬斯．F.奧戴在《宗教社會(huì)學(xué)》中指出：“沒(méi)有功能的東西便不再存在，這是功能理論的公理，既然宗教從古至今都一直存在著，顯然它具有一方面甚至一系列的功能?！?新時(shí)期，宗教的作用如何衍生和發(fā)展，認(rèn)同如何實(shí)現(xiàn)是我們需要解決的問(wèn)題。當(dāng)然，新農(nóng)村建設(shè)在于塑造人們積極、健康、豐富多彩的有意義有價(jià)值的農(nóng)村公共生活。因此，農(nóng)村公共生活的建設(shè)要符合民眾普遍的社會(huì)道德要求，要將人們的精神生活和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在官村甚至辦會(huì)質(zhì)量的優(yōu)劣都成了村民考察村干部政績(jī)的一條不成文的民間準(zhǔn)則。

寺廟的信仰活動(dòng)是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)部分，在民間文化中起著非常重要的作用。民俗事像是由宗教發(fā)生出來(lái)的，宗教又利用這些民俗事像廣泛傳播。寶雞地區(qū)寺廟建筑數(shù)量多，分布廣，而且以多種多樣的形式廣泛參與到民間生活中。對(duì)鄉(xiāng)村寺廟文化的研究無(wú)疑更有利于我們把握民間社會(huì)的微觀歷史，對(duì)于我們從多角度地總結(jié)中國(guó)社會(huì)的變遷和客觀規(guī)律有著極大的幫助。壽峰寺區(qū)域社會(huì)信仰的發(fā)展演變也客觀的呈現(xiàn)了村落社會(huì)歷史的發(fā)展以及演變，理性的認(rèn)知和解讀其豐富的文化內(nèi)涵會(huì)對(duì)我們的歷史文化有更透徹的認(rèn)知。我們應(yīng)該全面審視其價(jià)值，使它在現(xiàn)代社會(huì)生活中適當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的功用。

圖2 壽豐寺現(xiàn)格局

注釋?zhuān)?/p>

1．宮世璽主編．寶雞縣志[M]．陜西人民出版社，1996：12．

2．托馬斯．f．奧戴等，劉潤(rùn)中等譯．宗教社會(huì)學(xué)[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：8．

[1]李強(qiáng)．關(guān)隴地區(qū)寺觀建筑壁畫(huà)調(diào)查研究——以寶雞壽峰寺清末壁畫(huà)為例[J]．內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2013．

[2]陳勤建．中國(guó)民俗學(xué)[M]．華東師范大學(xué)出版社，2007．