朱思超

摘 要：須一瓜的《火車火車娶老婆沒有》呈現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)在價(jià)值虛無的主導(dǎo)下，面臨生存困境的個(gè)體，如何進(jìn)行自我拯救以及拯救他人的圖景。一邊是“戀物癖”式的自我慰藉，一邊是通過苦中取樂和犧牲自己給他人以生的機(jī)會(huì)的救贖。前一種體現(xiàn)了現(xiàn)代人在精神或物質(zhì)面臨困境時(shí)的自我麻痹，后一種為須一瓜救贖主題的一個(gè)基本模式，但也有其缺陷。

關(guān)鍵詞：價(jià)值虛無 人性異化 戀物癖 救贖

須一瓜的小說《火車火車娶老婆沒有》，發(fā)表于《人民文學(xué)》2009年第11期。小說講述的是身為刑警的“我”在目睹了師傅們開槍互射的慘烈場面后，調(diào)到交警隊(duì)，開始了與非法載客的摩托的哥童年貴的斗智斗勇，交警隊(duì)的生活并沒有讓“我”的內(nèi)心煎熬絲毫減少，人性扭曲的一面同樣在這里上演。人性普遍扭曲的世界中，童年貴一家卻展現(xiàn)出快樂、溫暖的一面。在一次專項(xiàng)整治行動(dòng)中，“我”在橋上遭遇了童年貴，走投無路的童年貴，開著破車向“我”沖來，這無疑是自尋死路。此時(shí)“我”的腦海中浮現(xiàn)出風(fēng)鈴的“噔叮咚”和問候火車的聲音，于是決定將生的機(jī)會(huì)留給童年貴，最終自己選擇墜下高架橋。

一

尼采曾說：“我談?wù)摰氖莾蓚€(gè)世紀(jì)以后的歷史。我描繪的是將要到來、而且不可能以其他方式到來的現(xiàn)象：虛無主義的降臨?！眥1}尼采的這段話寫于1888年春，不到兩個(gè)世紀(jì)，尼采的預(yù)言就實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)代中國在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，舊有的倫理道德價(jià)值似乎瞬間被一掃而空，缺少固有道德倫理束縛的人們?nèi)绱蜷_了潘多拉之盒，紛紛將目光轉(zhuǎn)向?qū)γ淖非?，并逐步喪失了其理性。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中不無擔(dān)憂地指出：“理性主義過程的終結(jié)就是虛無主義。是人的自我意識在意圖毀壞過去、控制未來。在其極致，就是現(xiàn)代性。盡管虛無主義是建立在形而上的基礎(chǔ)上，但它彌漫了整個(gè)社會(huì)，而其終結(jié)必然是毀掉自身?！眥2}丹尼爾·貝爾的話應(yīng)該引起我們足夠的重視，須一瓜所構(gòu)建的這個(gè)故事正是發(fā)生在這樣一個(gè)時(shí)代，她看到了我們社會(huì)的癥結(jié)所在?！绊氁还系拿恳粋€(gè)作品都是在講述人性荒蕪的故事”，而導(dǎo)致人性荒蕪的原因是“舍生取義、存理滅欲等一個(gè)完整而封閉的價(jià)值體系”遭受到了“偏重于個(gè)人的‘利‘情”價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。{3}雖然在小說中須一瓜只是圍繞“法律”展開其關(guān)于人性的敘事，但是“法律”作為一種價(jià)值取向無疑有其代表性，它的一個(gè)小小的橫截面展示的是更多價(jià)值倫理的崩潰。

首先，須一瓜將執(zhí)法者的公正性、權(quán)威性置于被質(zhì)疑的位置。小說中的“我”以及專項(xiàng)整治中隊(duì)的吳稚和陳軍，在花市門口堵截童年貴的時(shí)候，感受到的是來自群眾的敵意。童年貴拉的女乘客在被攔截之后，就破口大罵他們?yōu)椤巴练恕薄皵恼蜗蟮娜恕??！皣^者都公開站在那女人一邊，有人大罵公共交通不延伸服務(wù)，又不許摩托載客，就是不管百姓死活”，這里群眾與執(zhí)法者處于一種緊張、沖突的狀態(tài)，以至于“我”不由地發(fā)出無奈的感嘆：“現(xiàn)在就是這樣，人群中，只要有沖突，警察肯定就是眾矢之的，什么三教九流，都萬眾一心瞬間結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?/p>

其次，“法”只是執(zhí)法者與群眾為己所用的工具。小說中的群眾和執(zhí)法者都在拿法律說事，群眾試圖以法律作為維護(hù)自己合法權(quán)益的武器，而執(zhí)法者則以此作為自己執(zhí)法的依據(jù)，但二者都并不真正嚴(yán)格遵守法律。童年貴黑車上的女乘客很善于用法律保護(hù)自己：“哪條法律規(guī)定我不能坐黑哥的車？噢，我不能坐我老鄉(xiāng)的車？你們拿出法律來！”而執(zhí)法者吳稚、陳軍等也并非把法律當(dāng)回事，他們不過將法律當(dāng)作維護(hù)自己個(gè)人尊嚴(yán)的工具，不容他人挑戰(zhàn)其權(quán)威。吳稚在踢一個(gè)老拉客時(shí)說：“混賬！你守不守法跟我無關(guān)，但是，既然我在管這條法律，你就要守！你就要給我面子！”“我”對童年貴的排斥感正是來自于這種感覺，他的“笑”被視為“在法律面前，是非常輕浮的笑”。須一瓜帶著一種很復(fù)雜的情緒描繪警民沖突，“法律”這面多棱鏡折射出的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們所看到的這一面，而是更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，親情、友情、愛情所包含的價(jià)值倫理在這現(xiàn)實(shí)面前呈現(xiàn)出又一番病態(tài)。

二

舊的價(jià)值體系崩潰后，新的價(jià)值體系尚未建立，人們普遍感到壓抑、困惑，尋找不到更好的自我拯救的方式，在這個(gè)大潮的沖擊下，他們心甘情愿地隨波逐流。既然活著就要尋找活下去的理由，他們的方案是尋找可以寄托個(gè)人精神苦悶的物件，以使這種異化的心理暫時(shí)得以緩解。殊不知這種慰藉方式卻如癌細(xì)胞一樣在人體蔓延，再也無法擺脫。所以，小說中的人物普遍表現(xiàn)出一種“戀物癖”式的自我慰藉，它的宣告失敗是必然的。

小康長期處理交通事故現(xiàn)場，以至于心理發(fā)生了變態(tài)，他進(jìn)行自我調(diào)適的藥方是搜集血腥的交通事故現(xiàn)場照片以及循環(huán)播放電腦里的一首曲子。師母既無正經(jīng)工作，也不管女兒，貪玩嗜賭。前女友彭蕾唯利是圖，她所選擇寄托的物無疑就是金錢。刑警師傅生活、工作皆不如意，只得向自己所養(yǎng)的鷯哥傾訴苦悶，以至于鷯哥學(xué)會(huì)了說臟話，他是把鷯哥當(dāng)成了自己的寄托。然而這些“戀物癖”式的自我慰藉注定是失敗的，也許它能暫時(shí)緩解現(xiàn)代都市人的孤寂與迷茫，但不能幫助身陷囹圄的人們從根本上擺脫精神貧瘠的魔咒。

小說中童年貴一家所呈現(xiàn)的自我慰藉方式其實(shí)也是“戀物癖”式的，然而他們卻呈現(xiàn)了一種不一樣的精神狀態(tài)，與前者的陰迷、死寂不同，他們在物質(zhì)條件極其艱苦的情況下，樂觀、積極，憧憬著生活的美好。童年貴一家住在火車鐵軌旁，每次火車開過，他們都會(huì)問一句：“火車火車娶老婆了沒有？”火車就會(huì)應(yīng)聲而起，“嗚，嗚——”而這時(shí)“樓下，立刻爆起好幾個(gè)人跺腳大笑聲”。在接受《燕趙都市報(bào)》記者的采訪，被問及小說“有些悲觀主義，通篇壓抑與陰霾，您在現(xiàn)實(shí)中是否也是有悲觀傾向”時(shí)，須一瓜回答說：“小說里面有火車的問候啊，它在我身上安裝了和飛蛾一樣的趨光裝置?！眥4}

異化的社會(huì)帶來人的異化，人的異化又促使人們進(jìn)行自我解救。小說家往往會(huì)將個(gè)人情感投射到自己的小說中，在小說人物進(jìn)行自我突圍的同時(shí)，作者投射其中的情感也在幫著小說人物出謀劃策。所以，這篇小說的救贖就涉及小說人物的救贖之道和作者的救贖之道，或者說小說人物的救贖之道就是作者的救贖之道。

三

須一瓜診斷出病情，又觸摸到病情蔓延所帶來的炎癥，最后不得不開出處方。“救贖”主題成了須一瓜小說的一個(gè)基本元素，我們不知道須一瓜為何如此迷戀“救贖”這個(gè)話題，但是不難發(fā)現(xiàn)她并不滿足于一個(gè)人物只有陰面或者只有陽面，而往往呈現(xiàn)出小說人物人性的復(fù)雜面。而所謂的“救贖”，往往呈現(xiàn)的就是陰暗人物的“光輝面”。須一瓜小說的救贖主題有一個(gè)基本的模式：個(gè)體身負(fù)罪感，艱難活在世上，生死關(guān)頭主動(dòng)放棄生命，使他人得救以求心靈的安穩(wěn)。雷蒙·威廉斯指出，最簡單的犧牲形式就是“一個(gè)人被奪去生命，從而使整個(gè)群體能夠生存或生活得更加充實(shí)”{5}。

小說中的“我”被調(diào)到交警部門，目睹了一系列丑惡現(xiàn)象后，看到童年貴一家的積極樂觀，在生死關(guān)頭將生的機(jī)會(huì)給了童年貴。我們可以在須一瓜的其他小說中尋得印證，《太陽黑子》中，辛小豐、揚(yáng)自道、陳比覺三人因?yàn)閺?qiáng)奸殺人案逃亡多年，卻收養(yǎng)了一個(gè)患有先天心臟病的棄嬰，愛護(hù)有加，在事情敗露之際，他們沒有選擇繼續(xù)逃亡，而是坦然接受到來的結(jié)果?！队臧褵煷驖窳恕分械牟趟?，大雨天老鄉(xiāng)請他吃飯，路上和的士司機(jī)起了爭執(zhí)，用刀捅死了司機(jī)。蔡水清出生農(nóng)村，相貌丑陋，性格溫和老實(shí)，作為倒插門的女婿長期在家庭倫理關(guān)系中得不到尊重，他厭惡自己，看到和自己相貌頗為相似的司機(jī)便起了殺心，小說中說“就像殺了我自己”。其他人努力為他開脫罪名時(shí)，他卻甘愿伏法。《蛇宮》中，“那個(gè)人”婚姻破滅，窮困潦倒后走上了殺人搶劫的道路，在與曉菌和印秋的交往中，逐漸吐露自己的心聲，被毒蛇咬后，他放棄注射血清。須一瓜對這種救贖模式的情有獨(dú)鐘，用她自己的話說，就是“一個(gè)本來就沮喪絕望的人，把最后一點(diǎn)溫暖留給了無助的人”{6}。

童年貴一家的苦中取樂和“我”的棄絕構(gòu)成了須一瓜小說人物自我救贖以及拯救他人的兩種值得肯定的救贖方式，然而，這個(gè)救贖能不能成功是有待商榷的。看似溫暖、感人的救贖背后隱藏著一個(gè)大的時(shí)代背景，即這篇小說所塑造的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所制造的“牢籠”面前，個(gè)體沒有更好的辦法突圍，而須一瓜的救贖之路只是一種內(nèi)在面向的選擇，無法真正使圍困其中的個(gè)體獲得拯救?！拔摇焙屯曩F兩車對撞，“我”的死雖說給了童年貴生的機(jī)會(huì)，但他們一家在物質(zhì)極其困窘的情況下，生活將如何繼續(xù)？這時(shí)童年貴一家所表現(xiàn)出的快樂不正如師母所言是“窮開心”，最多不過是讓“嗜血”的小康在血腥的現(xiàn)場中暫時(shí)得到寬慰。

須一瓜作為一個(gè)法制記者，以其手術(shù)刀般鋒利的眼光診斷出了我們當(dāng)代社會(huì)生活的病情，并以一個(gè)女性慣有的溫暖為我們開出了處方，雖然效果不那么明顯，至少能讓我們在絕望與孤寂中看到一絲曙光，正如童獻(xiàn)綱所言：“當(dāng)今的小說創(chuàng)作，能將目光略過一己的生活瑣碎與泛濫的情色征逐而對準(zhǔn)社會(huì)真實(shí)已然不易，而能在司空見慣的現(xiàn)實(shí)中打量出另外一種真實(shí)并且建造起一個(gè)我們必須重新認(rèn)真審視的世界就更是難能可貴。須一瓜做到了，這就是她的意義與價(jià)值?！眥7}

①② [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，人民出版社2010年版，第1頁，第3頁。

③⑦ 童獻(xiàn)綱：《直面人性的荒蕪——須一瓜小說簡論》，《小說評論》2005年第4期。

④⑤ 須一瓜：《作家都需要附體的能力》，《燕趙都市報(bào)》2013年7月28日。

⑥ [英]雷蒙·威廉斯：《現(xiàn)代悲劇》，丁爾蘇譯，譯林出版社2007年版，第156頁。