亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “因內(nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”

        2016-03-07 11:53:40譚穎君
        名作欣賞·評(píng)論版 2016年2期
        關(guān)鍵詞:劉勰

        譚穎君

        摘 要:“因內(nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”是劉勰與布封關(guān)于風(fēng)格論的觀點(diǎn),兩者有相似之處,也有不同之處。劉勰與布封的風(fēng)格論都是在繼承前人關(guān)于風(fēng)格的論述基礎(chǔ)上形成的,都不滿于當(dāng)時(shí)文壇的不正文風(fēng)。然而,二者對(duì)風(fēng)格的定義又有所區(qū)別,并且對(duì)其影響也不盡相同?!耙騼?nèi)而符外”與“風(fēng)格就是人”對(duì)中西風(fēng)格論的形成都產(chǎn)生了巨大的影響。

        關(guān)鍵詞:劉勰 布封 風(fēng)格論 “因內(nèi)而符外” “風(fēng)格就是人”

        一、《文心雕龍·體性》與《論風(fēng)格》

        《文心雕龍·體性》是《文心雕龍》第二十七篇,是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的討論風(fēng)格的專篇?!扼w性》篇主要是講文學(xué)風(fēng)格的形成和文學(xué)風(fēng)格的基本類型,提出了“因內(nèi)符外”“表里必符”的重要觀點(diǎn)。法國著名文學(xué)家布封的《論風(fēng)格》是一篇專門研究文學(xué)風(fēng)格的著名論文。布封認(rèn)為:風(fēng)格是一個(gè)純粹智力上的優(yōu)點(diǎn),是指條理性、連貫性、入情入理地步步展開,是人的因素,是組織和傳達(dá)思想的頭腦。布封強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和力量,在探討文學(xué)風(fēng)格的成因和表現(xiàn)時(shí),極力強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)作主體的作家思想、智力等方面對(duì)形成風(fēng)格的決定作用。《論風(fēng)格》的中心觀點(diǎn)是“風(fēng)格就是人”,這也是布封風(fēng)格論的核心?!帮L(fēng)格就是人”,經(jīng)常被人解釋成“文如其人”,這與布封的本意并不完全相符。布封認(rèn)為“風(fēng)格就是人”不僅強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格像作家的人格,而且也強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家思想情感的表現(xiàn)形式,是其思想、情感、性格、氣質(zhì)、愛好、藝術(shù)才能等多種主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志。因而風(fēng)格是因人而異的,是不可以脫離作品而存在的,也是不可以轉(zhuǎn)借的。這種觀點(diǎn)和劉勰的“因內(nèi)而符外”的風(fēng)格論非常的相似,但也存在一些不同。

        二、所見略同

        (一)批判性。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍·體性》的主要目的是矯正當(dāng)時(shí)的不正文風(fēng),使作文取法經(jīng)典、歸于正道。從劉宋時(shí)期以來所形成的追求辭藻華麗、言辭新奇而失之雅正的不良文風(fēng)一直影響到南齊,如沈約、謝等。針對(duì)這些情況,劉勰在密切關(guān)注當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上,批判綺靡藻飾的文風(fēng),強(qiáng)調(diào)崇尚雅正的文風(fēng)。劉勰認(rèn)為各體文章都源于“五經(jīng)”,宗經(jīng)的同時(shí)要注意創(chuàng)新,這在《征圣》《宗經(jīng)》等篇目中也有言說。

        布封的《論風(fēng)格》緊密結(jié)合了18世紀(jì)中葉啟蒙主義文學(xué)反對(duì)虛偽、矯飾的貴族文學(xué)的斗爭(zhēng)。布封用犀利、尖刻的語言對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族文學(xué)進(jìn)行了批判。布封在《論風(fēng)格》中提道:“喜歡運(yùn)用纖巧的思想,追求那些輕飄的、無拘束的、不固定的概念”,是“淺薄的、浮華的才調(diào)”;有些人“在文章里到處布置些警語”,或者花了很多功夫錘煉字句,卻還是“講一些人云亦云的話”,這些作品終將被埋沒。于是布封提出了“風(fēng)格就是人”,認(rèn)為風(fēng)格既不能脫離作品,也不能轉(zhuǎn)借。布封反復(fù)強(qiáng)調(diào)人和自然是詩、歷史和哲學(xué)所共有的一個(gè)極其偉大的對(duì)象,以此來反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的華麗綺靡風(fēng)尚。

        (二)繼承性。劉勰的風(fēng)格論與布封的《論風(fēng)格》,都對(duì)之前的風(fēng)格說有一定的繼承。二者都是在前人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行概括和提升,從而超越了之前的風(fēng)格觀。

        我國古典文學(xué)風(fēng)格論經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展和成熟階級(jí),劉勰的風(fēng)格論是中國文化傳統(tǒng)思想的結(jié)晶。先秦兩漢時(shí)期是風(fēng)格論的發(fā)生期,孔子論《詩》、孟子的“知人論世”、司馬評(píng)《騷》,都從內(nèi)容、情味方面著眼,涉及了風(fēng)格的問題。漢代揚(yáng)雄提出“心畫心聲”說,“言,心聲也;書,心畫也,聲畫形,君子小人見矣?!薄靶漠嬓穆暋闭f最早把人的語言、書的言辭與作者的人品聯(lián)系起來。至魏晉南北朝時(shí)期,魏文帝曹丕的《典論·論文》提出了“氣”的觀點(diǎn):“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致?!雹匐m然曹丕沒有直接用“風(fēng)格”這個(gè)詞,但他所說的“氣”是真正意義上關(guān)于風(fēng)格的論述。這里的“氣”,主要指作家的個(gè)性氣質(zhì),是“雖在父兄,不能以移子弟”。劉勰的《體性》篇正是在這一系列理論的基礎(chǔ)之上確立的,并將風(fēng)格論進(jìn)行了完善,闡明了作者和作品風(fēng)格之間的“二而一”“一而二”的密切聯(lián)系。

        西方文論中的“風(fēng)格論”。“風(fēng)格”一詞源于希臘文στ,本義為一個(gè)長度大于寬度的固定的直線體,之后引申為藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的獨(dú)特面貌。西方文論史上的“風(fēng)格論”最早可以追溯到古希臘時(shí)期亞里士多德的《詩學(xué)》。亞里士多德在《詩學(xué)》中講道:“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡”②,從內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一、創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象的主客觀契合上論證了文學(xué)風(fēng)格的重要作用,屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格論。之后古羅馬的著名文論家朗吉弩斯的《論崇高》是西方文論史中第一篇直接論風(fēng)格的著作。朗吉弩斯通過對(duì)崇高風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和解讀,突破了風(fēng)格在語言形式上的局限,認(rèn)為天賦是產(chǎn)生崇高風(fēng)格的基礎(chǔ),技巧是保證實(shí)現(xiàn)天賦的條件,二者互相依存,缺一不可,只有莊嚴(yán)崇高的思想和強(qiáng)烈的激情并加上完美的技巧,才能產(chǎn)生偉大的作品,從而進(jìn)一步豐富了“風(fēng)格論”的理論內(nèi)涵。布封的《論風(fēng)格》正是在這些前人的基礎(chǔ)上形成的,強(qiáng)調(diào)作為創(chuàng)造主體的作者,其主觀思想與精神對(duì)于風(fēng)格形成的重要性。“風(fēng)格就是人”確立了西方風(fēng)格論的中心思想,成為了構(gòu)建西方風(fēng)格理論的基礎(chǔ)。

        三、各有千秋

        (一)對(duì)風(fēng)格的界定。劉勰“風(fēng)格論”所稱的“風(fēng)格”,屬于純粹意義上的概念?!段男牡颀垺啡珪小绑w”字出現(xiàn)了八十多次,在不同的篇目,甚至在同一篇目的不同語句中,意義都不相同。在中國古代文論中,“體”包括三個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的層面:體裁、語體、風(fēng)格。在眾多的《文心雕龍》研究中,通常把“體”理解為“體裁”和“風(fēng)格”?!扼w性》篇中的“體”并沒囿于“體裁”“風(fēng)格”的意義范疇,而是作品之體,介于“體裁”和“風(fēng)格”之間的“文體風(fēng)格”。關(guān)于“體性”之“性”可以理解為作家之性。劉勰認(rèn)為“性”包括“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個(gè)方面?!胺虿庞刑熨Y,學(xué)慎始習(xí);斫梓染絲,功在初化;器成彩定,難可翻移?!眲③牟粌H看重先天的“才”“氣”,同樣也看重后天的“學(xué)”“習(xí)”?!绑w”與“性”就是作品的文體風(fēng)格與作家之性。“性”相對(duì)于“體”是內(nèi)在隱蔽的,而“體”則是“性”的外化。

        布封的《論風(fēng)格》沒有像劉勰的《文心雕龍·體性》一樣進(jìn)行全面的分析?!墩擄L(fēng)格》作為一篇演講稿,不可能像《文心雕龍》那樣面面俱到。布封的“風(fēng)格就是人”雖說和劉勰的“因內(nèi)而符外”不盡相同,但是布封認(rèn)為:“文章風(fēng)格,它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”{2},所以說,布封對(duì)“風(fēng)格”的界定與劉勰對(duì)“風(fēng)格”的界定是有區(qū)別的。布封更關(guān)注的是題材的表達(dá)和文筆的運(yùn)用,甚至有翻譯者將布封的這篇演講稿直接翻譯成了“論文筆”。簡(jiǎn)單地說,布封是在論述題材和文筆的基礎(chǔ)之上構(gòu)建其風(fēng)格論的。

        (二)對(duì)后世的影響。劉勰的《文心雕龍》影響深遠(yuǎn),如今研究《文心雕龍》已成為一門顯學(xué)——“龍學(xué)”。然而,《文心雕龍》的影響傳播卻經(jīng)歷了先隱后顯的過程?!段男牡颀垺穼懗芍螅m然得到了當(dāng)時(shí)很有影響力的沈約的認(rèn)可,但到唐代以后才開始流傳,明清以來才研究不斷?!扼w性》篇的“風(fēng)格論”是《文心雕龍》的精粹之一,對(duì)后世起到了示范作用。魏晉之后,眾多文論家對(duì)“風(fēng)格論”繼承和完善,從而使中國文論史上始終貫穿著“風(fēng)格論”的主線。然而,最初劉勰的《文心雕龍》和“風(fēng)格論”由于古代思想文化的相對(duì)封閉性以及漢語言的獨(dú)特風(fēng)采,其影響僅局限在我國文學(xué)藝術(shù)圈子之內(nèi)。近現(xiàn)代以來,劉勰的思想才慢慢走向世界文壇。

        比《文心雕龍·體性》晚了一千二百多年的《論風(fēng)格》,雖然篇幅不長,翻譯成中文也就大約七千字,但比劉勰的“風(fēng)格論”幸運(yùn)。布封的《論風(fēng)格》是他在法蘭西學(xué)院為其舉行的入院典禮上的演說稿,其時(shí)他的身份已經(jīng)是法蘭西學(xué)士院院士,并且加之其獨(dú)特的見解和對(duì)當(dāng)時(shí)文壇華麗綺靡風(fēng)尚的大聲疾呼,因而當(dāng)時(shí)就帶來了頗大影響,對(duì)當(dāng)時(shí)的法國文壇起到了“振衰起敝”的作用。著名文學(xué)家歌德在談?wù)擄L(fēng)格時(shí)認(rèn)為:“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”,“奠基于最深刻的知識(shí)原則上面,奠基在事物的本性上面”③,只有主觀與客觀達(dá)到和諧統(tǒng)一,藝術(shù)才能企及最高境界。歌德關(guān)于風(fēng)格的論述顯然受到了布封風(fēng)格論的積極影響。偉大的哲學(xué)家、思想家黑格爾在其著作《美學(xué)》中直接引用了布封的“風(fēng)格就是人”,認(rèn)為風(fēng)格是在作品的藝術(shù)表現(xiàn)里顯現(xiàn)出作者人格的特點(diǎn),獨(dú)創(chuàng)性是“把藝術(shù)表現(xiàn)里的主體與對(duì)象的兩方面融合在一起,使得這兩方面不再互相外在和對(duì)立”,從而豐富了布封風(fēng)格論的主客觀統(tǒng)一說。

        四、結(jié)語

        風(fēng)格,是一種言語形式,是以文字裝飾思想的一種特殊方式,是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露,是主體和對(duì)象相契合時(shí)所呈現(xiàn)的特色。文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品的有機(jī)整體中通過語言結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的、引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。劉勰的《文心雕龍·體性》與布封的《論風(fēng)格》是中西文論史上關(guān)于風(fēng)格的重要文章?!扼w性》篇提出的“因內(nèi)而符外”與《論風(fēng)格》中提出的“風(fēng)格就是人”的觀點(diǎn)有頗多相似之處,同時(shí)也各有優(yōu)長,從而豐富了中西風(fēng)格論。

        {1} 陳洪、盧盛江:《中國古代文學(xué)理論讀本》,南開大學(xué)出版社2004年版,第16頁。

        ② 亞里士多德:《詩學(xué)》,羅念生譯,上海人民出版社2006年版,第78頁。

        ③ 童慶炳、趙勇:《文學(xué)理論新編》,北京師范大學(xué)出版社2010年版,第339—340頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 劉勰.文心雕龍[M].王運(yùn)熙,周鋒譯注.上海:上海古籍出版社,2010.

        [2] [法]布封.布封文鈔[M].任典譯.北京:人民文學(xué)出版社, 1958.

        [3] 楊家駱.揚(yáng)子法言[M].北京:世界書局,1955.

        [4] 黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1962.

        猜你喜歡
        劉勰
        劉勰的“借力”
        中外文摘(2022年9期)2022-05-17 07:04:26
        劉勰的“借力”
        劉勰攔路拜師
        劉勰《文心雕龍》論“三曹”詩
        舍棄面子的劉勰
        劉勰“文以明道”中的情志主體論
        舍棄面子的劉勰
        劉勰《文心雕龍》的辨體理論體系——兼論其辨體觀的開創(chuàng)意義和深遠(yuǎn)影響
        論劉勰辨“騷”的矛盾心理
        大眾考古(2014年11期)2014-06-21 07:18:30
        黄色潮片三级三级三级免费| 99视频在线国产| 国产剧情无码中文字幕在线观看不卡视频 | 国产精品高清视亚洲乱码| 国产精品成人免费视频一区| 国产人澡人澡澡澡人碰视频| 亚洲av无码一区二区三区系列| 美女视频一区| 视频一区视频二区亚洲免费观看| 日产一区日产2区日产| 曰韩无码av一区二区免费| 狠狠色噜噜狠狠狠888米奇视频| 无码中文日韩Av| 一本色道久久综合中文字幕| 日本不卡视频一区二区| 2020无码专区人妻系列日韩| 无遮挡亲胸捏胸免费视频| 国产艳妇av在线出轨| 青青草绿色华人播放在线视频| 欧美黑人巨大videos精品| 亚洲精品成人av在线| 国产精品久免费的黄网站| 综合久久青青草免费观看视频| 国产乱理伦在线观看美腿丝袜| 欧美人和黑人牲交网站上线| 国产一在线精品一区在线观看| 成人国产乱对白在线观看| 国产一区二区三区av免费| 免费无码又爽又刺激网站直播| 在线播放免费播放av片| 91亚洲国产成人aⅴ毛片大全| 久久伊人久久伊人久久| 极品尤物一区二区三区| 国产精品区一区第一页| 亚洲深夜福利| 一区二区三区在线观看人妖| 特黄大片又粗又大又暴| 中文字幕乱码免费视频| 成人国产精品高清在线观看| 少妇深夜吞精一区二区| 日本一区二区三级在线观看|