敬良斌

信息化條件下陶行知德育思想的實(shí)現(xiàn)途徑

敬良斌

（綿陽(yáng)廣播電視大學(xué)，四川綿陽(yáng)621000）

我國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生創(chuàng)立了一種既適合中國(guó)國(guó)情又符合時(shí)代發(fā)展潮流的德育思想理論。在信息化條件下，全面認(rèn)識(shí)和發(fā)掘陶行知德育思想的寶貴資源，有利于提高廣播電視大學(xué)思想政治教育工作的實(shí)效性。本文以電大開(kāi)放教育學(xué)生為研究對(duì)象，以問(wèn)卷和訪談相結(jié)合的調(diào)查形式，從調(diào)查數(shù)據(jù)著手，對(duì)電大學(xué)生思想德育狀況進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育條件下陶行知德育思想實(shí)現(xiàn)途徑。

遠(yuǎn)程教育；陶行知；德育思想

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和信息化向社會(huì)各個(gè)層面的延伸，人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向都發(fā)生了重大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出的巨大活力一方面增強(qiáng)了人們自主平等、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、義利并重、學(xué)習(xí)創(chuàng)新的道德觀，另一方面使商品拜物教和金錢(qián)至上具有了存在的現(xiàn)實(shí)條件，容易誘發(fā)利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義。隨著數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化正悄無(wú)聲息地改變著人們的生活。網(wǎng)絡(luò)信息在傳播過(guò)程中具有裂變性，各種價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)混雜其中，一些虛假、涉黃的不良和違法信息也乘虛而入，使得主流價(jià)值觀在傳播過(guò)程中被沖淡、削弱，容易誤導(dǎo)人們的思想和行為。

電大是多層次辦學(xué)實(shí)體，電大開(kāi)放教育學(xué)員來(lái)自社會(huì)各階層。他們不同的生活、工作閱歷造成了多種多樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。部分電大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中迷失方向，不愿意受任何倫理道德約束，以自我為中心，放任自由，工作學(xué)習(xí)應(yīng)付了事，看重經(jīng)濟(jì)利益，不惜損人利己，呈現(xiàn)出“思想道德滑坡”的傾向。因此，在信息化條件下加強(qiáng)電大學(xué)生思想道德教育，掌握電大學(xué)生思想道德?tīng)顩r和形成原因十分必要。

一、電大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀

為了摸清電大開(kāi)放教育學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，我們采取了問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)體訪談、班級(jí)走訪和座談等方式，對(duì)我校在讀的開(kāi)放教育2013級(jí)和2014級(jí)1024名學(xué)生思想道德現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析，電大開(kāi)放教育學(xué)生思想道德?tīng)顩r主要表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）發(fā)展個(gè)性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化存在矛盾

人是否能很好融入社會(huì)、被社會(huì)認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合是獲得幸福的重要原因之一。電大學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)上基本能分清是非，有一定的愛(ài)國(guó)情懷和奉獻(xiàn)精神，能抨擊社會(huì)上出現(xiàn)的道德失范行為和現(xiàn)象，而對(duì)于自己在道德行為上的失范往往缺乏約束。在學(xué)習(xí)、工作、生活上，缺少團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，對(duì)待親人、他人和集體缺乏應(yīng)有的關(guān)心、愛(ài)心和感恩之心，以自我為中心意識(shí)強(qiáng)烈，有的電大學(xué)生思想不夠積極健康，缺乏為他人著想，缺乏集體榮譽(yù)感。54%的電大學(xué)生不能較好地把追求物質(zhì)利益的需要與精神方面的需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。比如，在回答“你幫助了別人后要他人回報(bào)嗎？”時(shí)，選“不需要，我愿意這樣做的”40%，選“需要，我?guī)瓦^(guò)你，你就要幫我”占30%。在回答“面對(duì)自我與他人的利益關(guān)系時(shí)”選“利己但不損人”占46.5%，選“先人后己，助人為樂(lè)”占31%，選“先人后己，盡量兼顧”占20%，選“只要利己，不顧他人”占2.5%。

（二）價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多元化

電大學(xué)生由于受自身文化和思想道德水平的限制，往往容易產(chǎn)生選擇的困惑，部分學(xué)生在價(jià)值和道德評(píng)價(jià)上產(chǎn)生是非模糊，缺乏正確的人生目標(biāo)，受社會(huì)不良因素影響嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)目的不明確，看重金錢(qián)名利，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種苦差事，有一部分學(xué)生存在混文憑的想法，學(xué)習(xí)被動(dòng)。比如，在回答“你認(rèn)為成功是”時(shí)，選“有地位”占 49%，選“掙到許多錢(qián)”占 53%，“為社會(huì)做出貢獻(xiàn)”占6%，只認(rèn)為“社會(huì)承認(rèn)了個(gè)人的價(jià)值”才算成功，而忽略“自己承認(rèn)自己的價(jià)值而獲得充實(shí)感和幸福感”，選“自己認(rèn)為自己成功”僅占1%。

（三）理想信念淡化

部分電大學(xué)生理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，出現(xiàn)夸夸其談、敷衍塞責(zé)、見(jiàn)異思遷、挑肥揀瘦等現(xiàn)象，主張以自我發(fā)展觀點(diǎn)看待問(wèn)題，對(duì)待生活持觀望態(tài)度，整體上出現(xiàn)“理想信念淡化”的現(xiàn)象。比如，有65.9%的學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的；有15.1%的學(xué)生認(rèn)為“為了成功可以不擇手段”；有13.3%的學(xué)生認(rèn)為“無(wú)論什么情況都要最大限度地滿(mǎn)足個(gè)人利益”，有38.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“及時(shí)行樂(lè)”，10.4%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)只是作為個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件存在的。

二、發(fā)揮陶行知德育功能的意義和價(jià)值

（一）解決了發(fā)展個(gè)性與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化兩者關(guān)系的原點(diǎn)問(wèn)題

把個(gè)人追求物質(zhì)利益的需要與精神方面的需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的和諧統(tǒng)一，正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)的利益關(guān)系是長(zhǎng)期以來(lái)困擾電大學(xué)生思想的難題，也是電大德育工作者值得深思而又亟待解決的重大課題。陶行知基于中西方傳統(tǒng)道德教育的深度思考，解決了這個(gè)現(xiàn)代價(jià)值觀的起點(diǎn)問(wèn)題。

陶行知認(rèn)為，我國(guó)古代為了鞏固中央集權(quán)制，以社會(huì)為本位來(lái)處理人的道德修養(yǎng)，導(dǎo)致了對(duì)合理個(gè)人利益的損害，獨(dú)立人格的喪失，個(gè)性發(fā)展受到阻礙。因此他批判舊的封建教育是“以天理壓迫人欲”，把人變成了工具而無(wú)法得到自由、全面的發(fā)展。西方國(guó)家的德育思想以個(gè)性為本位，把發(fā)展個(gè)性作為社會(huì)和他人的對(duì)立物，與中國(guó)傳統(tǒng)的德育教育截然不同。陶行知主張把中西方德育思想的精髓有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化方面，不僅僅具有服務(wù)社會(huì)的自我生存發(fā)展的知識(shí)和能力，更重要的是具有健全完善的人格和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的品德。主張?jiān)谌瞬排囵B(yǎng)上造就“人中人”，而不是“人上人”；在價(jià)值觀念上，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立“文化為公，知識(shí)為公”的思想，個(gè)人服從于社會(huì)。［1］陶行知在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展的重要性，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)定理想信念，勤奮學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，服務(wù)大眾，為國(guó)家和民族創(chuàng)造財(cái)富。陶行知把人的個(gè)性發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)化相結(jié)合看作現(xiàn)代道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)，其主張不僅符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向多元化的需要，也符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）陶行知德育主要內(nèi)容具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)民思想和艱苦奮斗精神是陶行知德育的主要內(nèi)容。首先，愛(ài)國(guó)主義是中華民族凝聚力的重要源泉，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。［2］當(dāng)前我國(guó)正處于各項(xiàng)改革進(jìn)一步深化，社會(huì)矛盾凸顯的“十三五”時(shí)期，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和各種文化思潮的相互碰擊，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，具有極其重要的意義。其次，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著推動(dòng)作用。我們要堅(jiān)持“親民、愛(ài)民、為民”的思想，把人民利益放在第一位。堅(jiān)持走群眾路線，相信群眾，依靠群眾，實(shí)實(shí)在在深入到群眾中去，扎扎實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事、辦好事。最后，艱苦奮斗是一種精神力量，是一種思想境界，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的傳家寶。新的時(shí)代只有大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，才能取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。

（三）陶行知的德育方法對(duì)解決當(dāng)前德育工作問(wèn)題具有借鑒意義

陶行知“教學(xué)做合一”的生活教育方法，既可用于科學(xué)文化知識(shí)的傳播，也可用于人的道德品質(zhì)培養(yǎng)。陶行知主張德育要依靠集體，實(shí)施集體教育來(lái)推動(dòng)學(xué)生道德的進(jìn)步，并通過(guò)學(xué)生自治進(jìn)行自我教育和自我管理，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。［2］16知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本要素，陶行知認(rèn)為“知情意行的教育是統(tǒng)一的”，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)，必須重視知情意行合一，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展具體情況，引導(dǎo)其自覺(jué)，最后達(dá)到學(xué)生在知、情、意行等方面的和諧發(fā)展，使學(xué)生的人格獲得充分的發(fā)展。陶行知的德育方法對(duì)破解當(dāng)前我國(guó)德育工作存在的難題具有借鑒意義。

陶行知的德育思想，具有濃厚的中國(guó)社會(huì)和民族特點(diǎn)，廣博豐富，行之有效，在中國(guó)現(xiàn)代德育史上至今仍然光彩奪目。把陶行知德育思想作為遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)員思想政治教育的重要內(nèi)容之一，開(kāi)展德育改革與創(chuàng)新，具有極其重要的指導(dǎo)意義和巨大的社會(huì)價(jià)值。

三、信息化條件下陶行知德育思想的實(shí)現(xiàn)路徑

電大學(xué)生多是來(lái)自社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的第一線，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有切身的感受，對(duì)事物具有一定的獨(dú)立思維能力和判斷力。［3］根據(jù)電大德育內(nèi)容要適應(yīng)成人特點(diǎn)，貼近學(xué)生生活的實(shí)際，在信息化條件下，運(yùn)用陶行知德育思想來(lái)指導(dǎo)電大思想道德建設(shè)，培養(yǎng)電大學(xué)生解決思想道德問(wèn)題的能力，努力探索適合現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放學(xué)員的思想政治教育的途徑。

（一）組建網(wǎng)上陶行知德育工作教師隊(duì)伍

育人先育己，為人師表、以身立教是對(duì)教育工作者最基本的要求，也是教育工作者自身發(fā)展的需要。陶行知認(rèn)為教育工作者應(yīng)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，以自己的坦誠(chéng)和無(wú)私奉獻(xiàn)，構(gòu)建學(xué)生靈魂深處的“人格長(zhǎng)城?！保?］組建一支知曉陶行知德育思想理論，又具有良好思想政治素質(zhì)和較強(qiáng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論和技術(shù)的教師隊(duì)伍，是提高電大整體思想政治教育水平的關(guān)鍵。學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際，有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展各種形式的陶行知德育思想培訓(xùn)活動(dòng)，不斷提升電大教師的思想政治素質(zhì)，樹(shù)立高尚的師德師風(fēng)。為適應(yīng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育德育工作的要求，還要開(kāi)展多種現(xiàn)代教育技術(shù)的培訓(xùn)活動(dòng)，讓電大教師在熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上，對(duì)不同教學(xué)媒體的表現(xiàn)特征、使用方法一清二楚，這樣才能幫助學(xué)生盡快適應(yīng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)環(huán)境，以提高遠(yuǎn)程德育工作效果。電大教師還應(yīng)深入到社會(huì)和學(xué)生中開(kāi)展調(diào)查研究，了解問(wèn)題，掌握豐富生動(dòng)的具體材料，答疑解惑，定期或不定期開(kāi)展遠(yuǎn)程思想交流，把陶行知德育思想的精髓浸潤(rùn)到學(xué)生的心田，從而牢牢把握電大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，更好地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的各種沖擊。［5］

（二）引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)“真善美”的人生之路

真善美是現(xiàn)代人生觀的最高境界，也是陶行知執(zhí)著探尋的德育目標(biāo)。陶行知認(rèn)為德育工作就是要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，使學(xué)生成為真善美的人。［1］27陶行知提出“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，要求學(xué)生在做人和學(xué)習(xí)上追求真理、完善個(gè)性，在教育內(nèi)容上，以真理育人；在教育態(tài)度上，以真誠(chéng)育人；在教育主體上，以真人育人。［1］27在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育條件下，網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)生提供了豐富的信息，也為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了方便，然而網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)的匿名性和內(nèi)容過(guò)于龐雜，會(huì)造成學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息真實(shí)性的疑惑。所以，要求電大教師把陶行知的德育思想滲透在德育工作中，幫助學(xué)生辨別真善美、假惡丑，讓學(xué)生能正確規(guī)劃人生之路，純潔靈魂和完善心智，樹(shù)立正確的人生觀，從而追求人生的真正價(jià)值意義。［6］

知情意行合一是提升現(xiàn)代道德和精神的主要方法。陶行知認(rèn)為在生活教育實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持“教學(xué)做合一”。他認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！保?］他提出的這種獨(dú)特的德育方法，不僅豐富了生活教育理論，更為提升現(xiàn)代思想道德提供了理論基礎(chǔ)。［1］28電大開(kāi)放教育的學(xué)生，大多是成人，有工作崗位，學(xué)習(xí)又是以業(yè)余為主。針對(duì)電大學(xué)生的實(shí)際情況，貫徹陶行知德育思想，對(duì)電大學(xué)生的教育堅(jiān)持個(gè)性化、民主化，在充分尊重主體的前提下開(kāi)展德育工作。

1.堅(jiān)持學(xué)生的主體地位

陶行知強(qiáng)調(diào)集體生活，并不是不要個(gè)性發(fā)展，而是主張把二者結(jié)合起來(lái)融為一體。為了讓集體中的每一名成員健康地成長(zhǎng)，陶行知提出要實(shí)行學(xué)生自治的主張?！白灾蔚膶W(xué)生公民，只能拿自治的方法將他們陶熔出來(lái)”。他認(rèn)為，最好的教育是學(xué)生自己做自己的老師。學(xué)生養(yǎng)成自治的習(xí)慣，一方面可以使他們約束自己，遵守社會(huì)公德，促進(jìn)集體和諧發(fā)展；另一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生民主管理意識(shí)，增強(qiáng)自立精神、社會(huì)責(zé)任感和自我教育能力。［2］16

信息化條件下，電大的德育工作應(yīng)真正把學(xué)生作為主體。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激勵(lì)他們自我發(fā)展、主動(dòng)接受社會(huì)道德的要求，產(chǎn)生內(nèi)在的自我道德意識(shí)和需要，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的道德行為，德育工作才能夠收到真正的效果。［7］所以，教師必須放低姿態(tài)，讓學(xué)生感受到教師具有的親和力，發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)行為，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和職業(yè)意識(shí)，讓學(xué)生能夠做到遵守職業(yè)道德和規(guī)范。

2.建立民主、平等的師生關(guān)系

電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育以學(xué)生自主化學(xué)習(xí)為中心，這在一定程度上確立了師生之間新型的、民主的、平等的關(guān)系。傳統(tǒng)的師生關(guān)系以師道尊嚴(yán)為基本準(zhǔn)則，缺少師生之間的民主平等。［6］119在現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育條件下，在和諧、平等的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，師生之間能暢所欲言地交流、探討問(wèn)題，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)能得到充分展示，這種師生關(guān)系，能給學(xué)生提供“心理安全”和“心理自由”保障。師生雙方主動(dòng)投入，有針對(duì)性的自覺(jué)發(fā)展，使學(xué)生的非智力因素、自我意識(shí)、民主平等意識(shí)、道德水準(zhǔn)等得到不斷增強(qiáng)。

3.注重學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)情感在道德教育中的作用

開(kāi)放教育中的德育和普通教育中的德育最主要區(qū)別在于，由于教育對(duì)象和教學(xué)形式的特殊性，開(kāi)放教育的思想道德教育不僅以課堂和活動(dòng)為載體，而更多是依靠網(wǎng)絡(luò)實(shí)施，更加注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。因此，電大教師應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)受教育者“動(dòng)之以情，曉之以理”，用真實(shí)的情感來(lái)感化學(xué)生。遠(yuǎn)程開(kāi)放條件下德育工作的生命力在于啟發(fā)、強(qiáng)化學(xué)生的自我主體意識(shí)和自我解剖、自我反省精神，充分發(fā)揮BBS論壇、網(wǎng)上專(zhuān)題討論、在線答疑、電子信箱等網(wǎng)上交流方式的作用，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中敢于質(zhì)疑、勤于探索，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，產(chǎn)生積極情感，把被動(dòng)的德育工作轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)的自我教育和自我發(fā)展。［6］119

（三）利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)陶行知德育教育工作的現(xiàn)代化

陶行知的德育思想內(nèi)容豐富，博大精深，飽含時(shí)代氣息、民族特色和創(chuàng)新精神，在內(nèi)容、方法等方面都有獨(dú)到的見(jiàn)解。在實(shí)踐信息技術(shù)與學(xué)校德育相結(jié)合的過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，利用電大自身的優(yōu)勢(shì)，以信息技術(shù)為突破口，堅(jiān)持在德育教育過(guò)程中把信息技術(shù)、信息資源和陶行知德育內(nèi)容融為一體，共同完成德育任務(wù)。

利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮陶行知德育思想的教育作用，采用“疏”、“堵”相結(jié)合的方法，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的積極作用，克服其消極影響，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。［5］94在學(xué)校網(wǎng)站上開(kāi)辟陶行知德育思想專(zhuān)欄，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳，有效提升宣傳陶行知德育思想的滲透力、影響力、吸引力、感召和穿透力。遇到重大的重大事件或節(jié)假日，如元旦節(jié)、“五四青年節(jié)”、“七一”、“八一”、國(guó)慶節(jié)等，組織開(kāi)展陶行知愛(ài)國(guó)主義和集體主義網(wǎng)上知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，使凝固的陶行知德育思想知識(shí)流動(dòng)起來(lái)，打開(kāi)學(xué)生心靈的窗戶(hù)，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，［6］119達(dá)到德育工作的目的和效果。

［1］李庚靖.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值［J］.思想理論教育，2002（9）.

［2］付燕妮.陶行知的德育思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育工作的啟示［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（上旬），2012（3）.

［3］姚桂津.廣播電視大學(xué)德育工作初探［J］.中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2008（10）：178.

［4］王洪發(fā).學(xué)習(xí)陶行知德育思想的現(xiàn)代價(jià)值與體會(huì)［EB/OL］. （2009—04—04）.http：//blog.sina.com.cn/s/lblog—5d143fd30100criz.html.

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［7］高愛(ài)霞.培養(yǎng)良好習(xí)慣造就有用人才［J］.教育教學(xué)論壇，2011（12）：163.

（責(zé)任編輯：郝銳）

［Abstract］Tao xingzhi，thegreatChineseeducator，hascreated a suitable theory tomatchw ith China'snationalconditions，aswell asaway to keep pacew ith the developmentof currentsociety by hismoraleducation thoughts.Under the condition of information technology，the comprehensive understanding and the precious resources in Tao's thoughts onmoraleducation are beneficial to improve the teaching quality of radio and television universitiesin ideologicaland politicaleducation.Taking theopen education students in television universitiesas the research object，and thequestionnaireand interview survey as the research form，thispaperanalyses thestudents'ideologicalandmoralstatus，and figuresoutaway to put Tao's thoughtsonmoraleducation into the practice ofmodern distance education.

［Key words］distance education；Tao Xingzhi；thoughtonmoraleducation

OnWaysof Implementing Tao Xingzhi's Thoughtson Moral Education Under the Informatization

JING Liang-bin
（M ianyang Radio&TV University，M ianyang，Sichuan 621000）

G416

A

1008—7427（2016）02—0008—04

2015—10—28

四川廣播電視大學(xué)重點(diǎn)課題“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育條件下陶行知德育思想實(shí)施途徑研究”（KT2011007Z）。

敬良斌（1964-），男，四川綿陽(yáng)人，綿陽(yáng)廣播電視大學(xué)黨委書(shū)記、校長(zhǎng)、教授，四川省陶行知研究會(huì)常務(wù)理事，綿陽(yáng)市陶行知研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向：思想政治教育理論與方法。