譚永中 符志華

（重慶三峽職業(yè)學(xué)院）

現(xiàn)代園林置石設(shè)計的藝術(shù)手法

譚永中 符志華

（重慶三峽職業(yè)學(xué)院）

本文首先從分析中國古典園林置石的設(shè)計方式出發(fā)，通過置石景觀中石的審美標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代園林中置石的設(shè)計手法，淺析現(xiàn)代園林中的置石的發(fā)展趨勢，從本質(zhì)上探討置石的藝術(shù)手法。

現(xiàn)代園林；置石設(shè)計

前言

隨著時代的進(jìn)步與國際文化交流增多，現(xiàn)代人的世界觀、價值觀、審美觀與前人截然不同了。置石從古至今都存在，時至今日堆了又堆，傳統(tǒng)的愛好經(jīng)久不衰，正說明置石的魅力無窮，無窮的魅力讓我們耐心地探索，時代變遷，環(huán)境不同了，置石依然廣受歡迎?？梢哉f，現(xiàn)在置石還是隨處可見。

歷史是發(fā)展的，傳統(tǒng)的置石疊山設(shè)計理念和技法已經(jīng)不能完全符合時代的發(fā)展。要想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中發(fā)揮石材作用，就必須擴(kuò)充和創(chuàng)新傳統(tǒng)置石疊山的理念和技法。園林置石文化在世界聯(lián)系越來越緊密的前提下，不斷收到外來文化的影響，在這個過程中，置石的形式、風(fēng)格、功能、技法以及它的意義都發(fā)生了很大的變化。山石的選擇標(biāo)準(zhǔn)也不同于傳統(tǒng)的選擇標(biāo)準(zhǔn)，如在體量、形狀、質(zhì)感、紋理等各方面都發(fā)生了較大的改變[1]。

1 中國古典園林置石的設(shè)計方式

李漁這樣說到：“幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木居，故以一拳帶山，一勺帶水，所謂無聊之極思也。然能變城市為山林，招飛來峰使局平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇著也不得以小技目之。且磊石成山，另是一種學(xué)問，別是一番智巧。[2]”文人雅士宅園中堆疊的山石，有來至社會文化的需求，有自身神經(jīng)境界寄托和審美心理需要。

特置是指形態(tài)奇特，體量較大的具有較高的觀賞價值的峰石，單獨(dú)布置成景的一種置石方式，又獨(dú)稱置石或孤賞石，故特置石和孤置石有相似之處，都強(qiáng)調(diào)單位體石的特殊性，增加周圍環(huán)境觀賞的價值，耐，作為局部景觀中心、作障景和對景、以石補(bǔ)缺、嵌理壁巖。

散置石是中國園林中一個重要環(huán)節(jié)，增加園林的觀賞性，散置石的形式構(gòu)成自然變化，層次豐富，對其更廣泛的應(yīng)用在園林設(shè)計當(dāng)中有著現(xiàn)實的意義。散置石是仿照巖石自然分布的形式而進(jìn)行的點(diǎn)置的方式，用少數(shù)幾塊大小或石品不同的依照地形配要求，按照藝術(shù)美的原則搭配組合的石景。

2 中國古典園林置石景觀中石的審美標(biāo)準(zhǔn)

常用的自然生成的山石品種有太湖石、昆山石、靈壁石、宣石、湖石、英石、黃石、清石、石筍、鐘乳石、黃蠟石、珊瑚石等。計成選擇可以成景的園石，主要從色、質(zhì)、紋、聲等方面考慮。在置石長期的實踐過程中，人們對山石的選擇形成了具有代表性的審美標(biāo)準(zhǔn)透、漏、瘦、皺、清、丑、秀、頑、拙。山石大體分為兩類，自然生成的山石和人工合成的山石。

石材的紋理、輪廓、造型、色彩、意韻在環(huán)境中可起到點(diǎn)睛作用。園林綠地中為防止地表涇流沖刷地面，常用置石作“谷方”和“擋水石”，既可減緩水流沖力，防止水土流失，又可形成生動有趣的景觀。

3 現(xiàn)代園林中置石的設(shè)計手法

3.1 突出置石的文化性

置石的文化內(nèi)涵很廣泛，任何設(shè)計，都要以文化做基礎(chǔ)，設(shè)計本身是文化的載體，具體表現(xiàn)，設(shè)計理念和設(shè)計創(chuàng)意與文化底蘊(yùn)的深厚有關(guān)，體現(xiàn)的是置石設(shè)計的文化內(nèi)涵。

3.2 體現(xiàn)置石的美學(xué)性

現(xiàn)代的石景設(shè)計著力表現(xiàn)山石本身的天然魅力，它是結(jié)合現(xiàn)代社會的審美意趣對傳統(tǒng)園林石景藝術(shù)的加以改造，提倡人與自然的和諧相處。現(xiàn)代園林置石景觀的表現(xiàn)形式極其豐富，其實它的本質(zhì)是不斷的接近大自然，深入大自然，體現(xiàn)了人們對大自然的尊重。

3.3 注重置石的生態(tài)性

山石成為了人與自然溝通的橋梁，使得園林空間中的建筑向自然平穩(wěn)過渡，它象征著從人到天，從地到天的過度，最終達(dá)到將天地之間的所有元素和諧的統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代園林提倡園林空間講究生態(tài)效益，以植物造景為主，少量使用質(zhì)硬造景。但是置石景觀具有獨(dú)特的觀賞價值，它在園林中起著重要的構(gòu)景作用，因此，置石也生態(tài)“置石”[3]。

4 現(xiàn)代園林中置石的發(fā)展趨勢

4.1 代置石設(shè)計中存在的問題

作為園林四大構(gòu)景要素之一，山石在景觀設(shè)計中的作用不容忽視，它能夠作為主景，引人注目，也能作為背景，甘居人后；在象征生命和美的同時，山石還是文化的載體、歷史的見證——我國傳統(tǒng)文化在山石中沉淀、積聚?，F(xiàn)代置石景觀中，有著不少成功的作品，但也有一些不成功的作品，或多或少存在一些問題。生搬硬套，千篇一律。許多外行甚至某些設(shè)計者卻僅僅將山石作為裝飾品，作為彌補(bǔ)設(shè)計缺陷的元素，或者將山石配置理解為簡單的放置，有些項目根本不作設(shè)計，施工人員在現(xiàn)場直接按照自己的想法隨意放置，結(jié)果，經(jīng)典的山石景觀少之又少，到處都是千篇一律、平淡無奇；缺少文化內(nèi)涵。雖然置石景觀仍然存在，但少了許多精神內(nèi)涵，更多的是它的現(xiàn)實的作用，欣賞與悠閑，可見令人對石的愛與古人不同，今天的園林中的“石”上雖也有提字，似乎更多的是為了成為“景觀”而人為之，不像古人把個人情感注釋在置石上；人工痕跡明顯。置石景觀在布局上缺少總體設(shè)計的審美把握，大部分都采用堆砌羅列的放置方法，顯得雜亂無章，極度不自然，缺乏自然的神韻。再有人工痕跡明顯，沒有辦法達(dá)到“宛若天開”的境界；周圍景物不和諧。還有就是盲目最求名貴的山石，在設(shè)計時忽略了周圍的建筑、地形、植物、水體，沒有考慮到融入環(huán)境中。

4.2 分析解決方法

在置石的過程中，人與山石就是一對矛盾，置石本身就是通過人的主觀思想來改變山石，使其符合人類的要求的行為和審美需要。

宏觀方面，人與大自然要和諧共存，在改造自然的時候，我們應(yīng)該做到順因自然的規(guī)律，尊重保護(hù)自然。那么也就是說當(dāng)客觀與主觀思想產(chǎn)生矛盾的時候，我們應(yīng)該認(rèn)清矛盾，還要使矛盾中的諸多因素和諧發(fā)展，讓它在新的一個基礎(chǔ)上達(dá)到一個新的平衡。置石本身就是人造的一個過程，我們既要去發(fā)掘自然界中形態(tài)各異的山石，同時我們還要對這些山石進(jìn)行加工，使其符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，由于時代的變遷，社會的發(fā)展，自然不斷的遠(yuǎn)離人們，盡量減少人工的痕跡，最終達(dá)到“宛若天成”的效果。我們從這里可以看出人工與自然其實是對立統(tǒng)。

5 結(jié)語

任何藝術(shù)都是在前有的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，沒有無根的水。我們應(yīng)該繼承中國古典園林的置石藝術(shù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的賞石文化，置石是中國古典園林的重要組成要素，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在世界石景中獨(dú)樹一幟。在中國古典園林文化這座寶庫中，擁有我們更值得學(xué)習(xí)的地方，我們應(yīng)該完善傳統(tǒng)置石的藝術(shù)理論，使其可以被借鑒和繼承，對于博大精深的古典園林藝術(shù)，應(yīng)取其精華，去其糟粕，為現(xiàn)代園林創(chuàng)造適宜的置石景觀打下堅實的基礎(chǔ)。

[1]宋雪麗，姚 川.現(xiàn)代園林置石應(yīng)用的探討[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2005（12）：90～93.

[2]《閑情偶記·居室部·山石第五》.《李漁隨筆全集》.巴蜀書社，1997：151.

[3]彭 鳳.四川園林的置石藝術(shù)[J].北京：中國園林，2003（2）：77～78.

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