曲新英

(青島大學 馬克思主義學院，山東 青島 266071)

馬克思主義中國化研究

論創(chuàng)新發(fā)展理念的時代意義

曲新英

(青島大學 馬克思主義學院，山東 青島 266071)

創(chuàng)新發(fā)展是黨在新時期提出的一項極為重要的發(fā)展理念，這一理念蘊含著豐富的內容，具有特殊的時代意義：它再一次彰顯了黨和政府對知識、人才、科學、教育等的高度重視，倒逼包括我國教育體制在內的體制機制的改革,促進自然科學和社會科學的全面發(fā)展；它蘊含著豐富的民生倫理，體現出黨和政府對民生的高度關切，必將大幅提升我國國民的生活水平和幸福感；它將進一步弘揚社會主義核心價值觀，提升中國社會的理性精神。

創(chuàng)新發(fā)展理念；大眾創(chuàng)業(yè)；萬眾創(chuàng)新；中等收入陷阱；社會主義核心價值觀；理性精神

創(chuàng)新，是人類的一種求新求異、充滿智慧、富于理性的認識和實踐活動。中國共產黨對創(chuàng)新一直給予高度重視，黨的近百年發(fā)展史實際上就是一條黨引領全國人民的創(chuàng)新史、奮斗史。黨的十八屆五中全會明確提出了創(chuàng)新發(fā)展理念，強調要“堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置”①任理軒：《堅持創(chuàng)新發(fā)展》，《人民日報》，2015年12月18日。。這是在黨的文件上第一次高度肯定和強調創(chuàng)新發(fā)展理念的意義和價值，并把其提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。

創(chuàng)新發(fā)展理念豐富了馬克思主義發(fā)展理論，揭示了社會發(fā)展的動力和本質，指明了我國未來發(fā)展的新方向，體現了黨對社會發(fā)展規(guī)律的深刻認知和把握。然而，我們也不能不看到，在現實生活中，很多人對創(chuàng)新發(fā)展理念的認識還存在很大的不足和偏頗：如把創(chuàng)新僅僅看作一項局部性的活動，而未當作全局性的活動；把創(chuàng)新僅僅看作一種技術層面的活動，而未將其提升到理論的高度加以認識；把創(chuàng)新僅僅看作對自然科學發(fā)展的要求，而未看作是黨對社會科學的期待；把創(chuàng)新僅僅當作我國經濟發(fā)展過程中的權宜之計，而未看成是黨的一項長期性的戰(zhàn)略發(fā)展理念，如此等等。

因此，我認為有必要全面揭示創(chuàng)新發(fā)展理念的時代意義，深化人們對創(chuàng)新發(fā)展理論的認識和理解，以進一步增強全社會創(chuàng)新的主動性和自覺性，并由此促進我國社會的全面進步和社會主義事業(yè)的繁榮。

一、創(chuàng)新發(fā)展理念是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承、豐富，“倒逼”包括教育體制在內的各種體制機制的改革，推動我國自然科學和社會科學的大繁榮

(一)創(chuàng)新發(fā)展理念是黨在新時期對馬克思主義發(fā)展觀的繼承和豐富

馬克思雖然沒有明確提出“創(chuàng)新發(fā)展”這一概念，但只要我們翻閱他的著作就不難發(fā)現，馬克思有著非常豐富的創(chuàng)新發(fā)展思想。例如，大家耳熟能詳的“相對剩余價值生產論”，其實也就是一種創(chuàng)新發(fā)展理論。馬克思認為，資本家為了更多地攫取和占有工人創(chuàng)造的剩余價值，就要不斷進行技術創(chuàng)新，這就縮短了必要勞動時間，從而減少了勞動時間。這樣，相對剩余價值生產論在強調資本主義剝削本質的同時，也揭示出了技術創(chuàng)新、技術革命為主要內容的創(chuàng)新能有效減少勞動時間，從而能給人們帶來更多的閑暇和自由。馬克思的這一創(chuàng)新思想為社會主義社會促進創(chuàng)新，大幅度提高生產能力，促進人的自由和幸福指明了方向。總之，在馬克思的論述中，創(chuàng)新發(fā)展思想比比皆是。

在深刻認識國內外發(fā)展大勢的基礎上，中國共產黨于2015年明確提出了創(chuàng)新發(fā)展理念，這一理念是黨在新時期對馬克思主義發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)揚，具有鮮明的時代特色：第一，全面性。馬克思主要是從生產領域來論述創(chuàng)新問題的，創(chuàng)新發(fā)展理念則是全面的創(chuàng)新理念：它不僅包括生產領域中的創(chuàng)新，而且有分配領域的；不僅有經濟基礎方面的創(chuàng)新，而且還有上層建筑方面的創(chuàng)新。這一理念包含多方面的內容，如有創(chuàng)新理論、創(chuàng)新動力、創(chuàng)新空間、創(chuàng)新技術等方方面面。總之，它涵蓋的是社會各個領域、各個方面的創(chuàng)新。第二引領性。在我們這個人口眾多、幅員遼闊、各種矛盾高度匯集的發(fā)展中大國，當前應抓的關鍵問題是什么？什么才能引領全局，解決各種矛盾？黨中央高瞻遠矚，提出要實施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，這就抓住了問題的關鍵和事物的本質，即用創(chuàng)新發(fā)展引領中國的社會經濟再創(chuàng)輝煌。也就是說，創(chuàng)新發(fā)展是處理和解決我國現實中各種矛盾的一把鑰匙；創(chuàng)新發(fā)展才能把中國的全局搞活；創(chuàng)新發(fā)展才能進一步縮短我國與發(fā)達國家的差距，甚至實現超越。第三，全局性。馬克思是在揭示資本主義社會的本質，論證資本主義產生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律時，附帶地提出創(chuàng)新發(fā)展理論的。而黨提出的創(chuàng)新發(fā)展理念則是直接促進中國社會全面發(fā)展的總綱領、總思路，它將運用于我國社會生活的方方面面，全面推進我國政治、經濟、文化、社會和生態(tài)文明建設，并產生實實在在的成效。第四，哲理性。創(chuàng)新發(fā)展理念還蘊含著豐富的哲學思想：如它體現了整體性、系統性、全面性的辯證思想和方法；體現了抓住主要矛盾和解決主要矛盾的哲學思想。所以我們說，創(chuàng)新發(fā)展理念是黨對馬克思創(chuàng)新思想的繼承和發(fā)揚。

(二)創(chuàng)新發(fā)展理念必將“倒逼”我國教育體制以及其他體制機制的改革

著名經濟學家錢穎一對世界名牌大學發(fā)展經驗進行了全面總結，認為，“辦學自主，政校分開，教師治學，校長治?！雹馘X穎一：《大學治理：美國、歐洲、中國》，《清華大學教育研究》，2015年第5期。是其發(fā)展的共同特點，是大學治理的共同特點。這四大特點是大學發(fā)展的必然選擇，具有普適性質，非此，大學也難以承擔起國家強大、民族發(fā)展和思想進步的重擔，大學也難以成為世界一流的大學。但從現實看，我國目前的教育特別是大學無論在教育理念還是創(chuàng)新人才培養(yǎng)上都不能適應這一需要，我國大學體制和治理結構，與我國經濟迅速發(fā)展的狀況相比、與我國社會發(fā)展的進程相比、與世界著名大學發(fā)展狀況相比，仍然較為滯后。近些年我國一直醞釀著高校體制和治理結構的改革，但總體而言，一直是“雷聲大、雨點小”，高校治理結構并沒有發(fā)生實質性的變革。如何進行高校體制和治理結構的改革，始終是我國高校事業(yè)發(fā)展的一道難題，成了一塊名副其實的“硬骨頭”。

我們認為，創(chuàng)新發(fā)展理念的提出，為我國高校的改革尤其是治理結構的改革提供了一個新契機，它將倒逼我國大學加快體制機制和治理結構的改革，促進教育思想的更新。因為，隨著創(chuàng)新活動在全國范圍的展開、深入，社會需要越來越多的創(chuàng)新型人才，在此情況下，只有那些勇于探索、銳意創(chuàng)新、不斷進行大刀闊斧改革的高校，才能適應和滿足社會對大量創(chuàng)新人才的需要，而那些固步自封、無所作為、因循守舊的高校，由于無法滿足這一社會需要，必將被冷落甚至淘汰。面對優(yōu)勝劣汰的激烈競爭環(huán)境，必將刺激和倒逼大學進行全方位的改革，其中包括治理結構的改革和育人觀念的變革，等等。因此，我們可以斷言，在黨中央創(chuàng)新發(fā)展理念的鼓勵和引導下，我國高校的改革特別是其治理結構的改革將會很快發(fā)生，并進而使其在中華民族的偉大復興中擔當起培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。

創(chuàng)新發(fā)展理念刺激和倒逼的絕不僅僅是教育方面，它的影響和作用是多方面的、全方位的：它還將促進我國經濟結構的轉換、產業(yè)結構的升級、投融資機制的改革、國有企業(yè)治理模式的轉換。這正所謂“一石激起千層浪”。在創(chuàng)新發(fā)展理念的驅動下，我國社會的機制體制改革毫無疑問會大大加快，中國社會經濟將會展現出前所未有的活力。

(三)創(chuàng)新發(fā)展理念也將推動我國社會科學的不斷進步和創(chuàng)新

對人類的發(fā)展而言，自然科學和社會科學就如同車之兩輪、鳥之兩翼。也就是說，自然科學和社會科學共同推動著人類社會的進步。而且，在這個過程中，自然科學和社會科學總是相互促進、協調發(fā)展的。一方面，社會科學的進步影響自然科學的發(fā)展。如從15世紀開始的歐洲的文藝復興運動和思想啟蒙運動，為世界第一次工業(yè)革命奠定了思想、精神基礎。另一個方面，技術革命、產業(yè)革命的發(fā)生和進行，又為社會科學的進步創(chuàng)造了物質條件。西方在18世紀以來所產生的一系列社會科學成果其中包括馬克思主義，就是在這種自然科學發(fā)展的背景下產生的。再如，我國上世紀70年代末進行的“真理標準問題”的大討論，解除了人們精神上的枷鎖，開啟了中國思想解放的進程。這一社會科學上的、思想觀念上的進步直接促進了我國30多年科技的突飛猛進。

我們知道，科技的發(fā)展從來就是一把“雙刃劍”，而社會科學對科技發(fā)展的負面影響能起到一種約束和規(guī)制的作用。如近年來社會科學中的可持續(xù)發(fā)展思想、綠色發(fā)展在一定程度上就消解了科技發(fā)展對社會產生的副作用。這些事實清楚表明：自然科學絕不可能單獨發(fā)展，自然科學發(fā)展既需社會科學提供強大的理論支撐，又需要社會科學對其加以約束和校正。

我國正處于改革發(fā)展的關鍵時期，社會的經濟生活、政治生活以及人們的思維方式都發(fā)生了深刻的變化，諸多重大理論和和實踐問題不是單純依靠自然科學的力量就能解決的，而是迫切要求社會科學去關注、探索、研究和解答。這一理念不僅支持鼓勵自然科學的創(chuàng)新發(fā)展，也是對社會科學創(chuàng)新發(fā)展寄予了厚望。

然而，現實中，我國有不少哲學社會科學工作者，把創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)狹隘地理解為自然科學工作者的事，認為與己無關，自己可以置身事外。這種認識和觀念是十分偏頗的。創(chuàng)新絕不僅僅是自然科學工作者的事，同時也是社會科學工作者的事。自然科學發(fā)展史清楚地表明：無論是自然科學的發(fā)展還是社會科學的進步，都離不開創(chuàng)新。

總之，創(chuàng)新發(fā)展理念既是對自然科學的要求，同時也包含著對社會科學發(fā)展的期待；哲學社會科學工作者在創(chuàng)新活動中決不是“局外人”，而是承擔者，是重要的參與者和當事人；不是無可事事、無所適從，而是大有用武之地。正因此，我們必須加快建立健全促進自然科學和社會科學協同創(chuàng)新發(fā)展的體制機制等，以全面推進創(chuàng)新發(fā)展這一系統工程的實施，并使之取得更大成效。

二、創(chuàng)新發(fā)展理念蘊含著豐富的民生倫理，進一步體現出黨和政府對民生問題的高度關切，是新時期提高人們生活水平，滿足人們需求的有效對策

有學者認為，五大發(fā)展理念中的共享發(fā)展理念蘊含著豐富的民生倫理，而我認為創(chuàng)新發(fā)展理念更是如此。這是因為，按照馬克思主義的經濟學的基本原理，生產方式決定分配方式，而一定的分配方式是由一定的生產方式決定的。具體而言，創(chuàng)新發(fā)展理念及其實踐將從如下四個方面改善民生，提高人們的生活水準：

(一)創(chuàng)新發(fā)展增加就業(yè)，有益于緩解我國當前日益緊張的就業(yè)壓力，從而起到保障民生的作用。眾所周知，目前我國正在進行“去庫存、去產能”的活動，即通過嚴厲的措施，消除多余的庫存和超出國民經濟需要的產能。但“去庫存”、“去產能”的直接結果，就是社會失業(yè)率的上升，而失業(yè)率的上升必然使民生受到嚴重影響。如何既實現“去庫存、去產能”的戰(zhàn)略目的，又防止失業(yè)潮的發(fā)生，切實保障民生？創(chuàng)新發(fā)展就是一個最理想的選擇路徑和應對策略。通過這種“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的活動，人們的自主創(chuàng)業(yè)就會隨之增加，從而抵消了“去庫存、去產能”產生的失業(yè)，甚至還能使社會總就業(yè)狀況有所好轉。這是因為，一個企業(yè)、一個產業(yè)創(chuàng)新的成功，通過對它的“前向效應”、“后向效應”和“旁側效應”能帶動上下游企業(yè)和產業(yè)及其他許多相關企業(yè)和產業(yè)的發(fā)展，使社會的就業(yè)大幅度增加。也就是在“就業(yè)乘數”的作用下，社會就業(yè)率就會大幅上升，從而使民生狀況大為改觀。

(二)創(chuàng)新發(fā)展必然帶來國民經濟的大發(fā)展，而國民經濟的發(fā)展就能為改善民生提供堅實的物質基礎。我們知道，民生的改善必須以國民經濟這個“蛋糕”的做大為基礎?！按蠛佑兴『訚M”，正是國民經濟這個蛋糕做大了，每家每戶分到的蛋糕就會增加，而大眾創(chuàng)業(yè)和萬眾創(chuàng)新的直接結果就是國民經濟的“蛋糕”越來越大，國民經濟這條大河的水量越來越多。因此，我們可以斷言，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新的必然結果就是民生的改善和國民生活水平及質量的大幅度提升。

(三)創(chuàng)新發(fā)展是新時期進一步提高人民生活水平的必然選擇。我們知道，改革開放的30多年，中國經濟的飛躍、中國人民生活水平的提高，舉世震驚，前所未聞。但應該承認這一偉大成就的取得，主要是通過“粗放型”的方式取得的。即主要通過資源的過度消耗和環(huán)境的破壞取得的。這種生產方式是難以為繼的。今后的路怎樣走？如何一方面實現經濟快速增長和人民富裕，另一方面要保護自然生態(tài)環(huán)境？黨中央給出了新思路、新計劃、新方案。那就是用創(chuàng)新求發(fā)展，就是通過創(chuàng)新的方式，用知識和智慧的作用實現經濟發(fā)展方式的轉化，即在物質資料消耗減少和環(huán)境壓力減輕的情況下，實現綠色發(fā)展，給人民群眾創(chuàng)造一個山清水秀的優(yōu)美的生存環(huán)境，從而改善民生。一提到“民生”,人們馬上想到的是豐富的物品、殷實的家底、富裕的生活，這其實是很不完全的。物質豐富只是民生的一個部分，除此之外，良好的生存環(huán)境也是民生的不可或缺的內容。而創(chuàng)新發(fā)展則通過高科技的作用、通過知識和智慧的作用，減少對硬資源的需求和消耗，用大腦和智慧去創(chuàng)造財富，實現軟資源對硬資源的替代，這就減少了自然資源的消耗，減少各種廢棄物的排放。這一切都對環(huán)境改善產生了十分積極的作用，而優(yōu)美的環(huán)境、青山秀水就是實實在在的民生改善，就是看得見、摸得著的民生的實現。

(四)創(chuàng)新發(fā)展能有效防止我國掉入“民生陷阱”和“中等收入陷阱”，實現經濟的新跨越。從理論上說，當前中國存在著“民生陷阱”和“中等收入陷阱”。所謂民生陷阱，就是指“國家由于沒有足夠重視改善民生，因此，積累下來的社會壓力最終威脅到社會的安定和政權的合法性。有人將北非的‘阿拉伯之春’歸因于北非國家在解決民生問題方面的失敗?！雹倌蠒裕骸吨袊枰缭降陌舜笙葳濉?，《領導文萃》，2015年第24期?！爸械仁杖胂葳濉?Middle Income Trap，MIT)則是指一個國家進入到中等收入國家行列，增長率卻長期陷入停滯不前甚至幾十年也難以改觀的特殊經濟現象。這些國家一方面難以與高收入國家進行競爭(后者具有高質量的知識經濟與制度)，另一方面又難以與低收入國家競爭(后者在低技能工作方面具有成本競爭力)。現實中，有很多國家都陷入兩大陷阱尤其是中等收入陷阱而難以自拔。比如，上世紀100多個國家中，僅有十幾個國家超越了這一陷阱，大多數國家陷入陷阱之中而難以自拔。

如何防止掉入“民生陷阱”和“中等收入陷阱”，實現經濟的新跨越，是對我國的一個極為嚴峻的考驗。

我認為黨提出的創(chuàng)新發(fā)展理念，是防止我國經濟掉入這兩大陷阱、實現跨越的最為有效的理念和對策。理由如下：第一，這一理念使我國能夠由過去的“投資驅動”轉換為“創(chuàng)新驅動”。投資驅動難以使一國經濟維持較高的增長率，創(chuàng)新驅動卻可以做到這一點。而保持一定的經濟增長率是實現經濟跨越的基本要求。第二，這一理念使人力資源和人力資本的水平不斷提升。一個國家經濟的增長關鍵取決于其人力資源和人力資本的水平和狀況。第三，這一理念能使我國的高端制造業(yè)和生產性服務業(yè)保持較高的水平，這能使我國經濟的增長保持強勁的動力。第四，創(chuàng)新發(fā)展理念使我國能夠建立“有效市場、有為政府”(林毅夫語)的機制，即既發(fā)揮市場“看不見手”的作用，又能發(fā)揮政府“看的見手”的作用。正是這些因素使我國既能與發(fā)達國家競爭，又能與低收入國家競爭。

總之，創(chuàng)新發(fā)展理念體現出黨和政府對民生問題的關切，不僅能夠防止我國經濟掉入兩大陷阱，而且必將大幅度改善我國民生和提升人民的生活水平，使中國人享受到從來沒有享受到的富足、安寧的生活。

三、創(chuàng)新發(fā)展理念將極大地豐富社會主義核心價值觀，進一步弘揚中國社會的理性精神

創(chuàng)新發(fā)展理念及其實踐不僅能產生巨大的物質成果，還將從精神層面促進我國社會全面進步，使得我國出現物質和精神的雙重發(fā)展。這是因為物質生產的進步必然推動著精神的進步，而精神的進步反過來又促進著物質生產的發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展理念所引發(fā)的全社會創(chuàng)新活動，必將使社會主義核心價值觀更為完善和鞏固，使我國國民的理性精神大為增強。

(一)創(chuàng)新發(fā)展理念將極大地豐富社會主義核心價值觀。黨的十八大提出的社會主義核心價值觀將在中國的創(chuàng)新活動中得到進一步弘揚。

第一，創(chuàng)新發(fā)展理念將進一步彰顯公正價值觀。眾所周知，近些年來，我國社會階層固化現象已經開始顯現，社會垂直升降機制出現了僵化?！皩W的好，不如嫁的好”，“拼學問，不如拼老爹”等話語，就是其典型的表現。這種社會階層固化、社會升遷機制堵塞的現象，在一定程度上動搖了人們的奮斗信念，削弱了公平正義的公信力和說服力。創(chuàng)新發(fā)展理念的提出和實施，將會打破這種社會階層固化現象，有效地防止社會升降機制的僵化，為社會各方面人才的脫穎而出創(chuàng)造新條件，為公正價值觀的弘揚打下堅實基礎。因為，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新活動，說到底主要憑借的是當事者的能力而不是家庭背景，是自身的才華而不是顯赫的家世。這就為大量無家庭、家族背景的“寒門子弟”提供了發(fā)展機遇和希望，更為公正價值觀提供了強有力的證據和說服力。在創(chuàng)新過程中，越來越多的年輕人就會以其自身的經歷相信，公正并不是書面上的說教和宣傳，而是實實在在的現實，只要大膽實踐，努力奮斗，就會改變自身的狀況，就會有光明的前景和美好的希望。

第二，創(chuàng)新發(fā)展理念將使自由價值觀得到進一步增強。自由受到許許多多思想家的推崇和高度評價，馬克思也將自由作為一以貫之追求的目標。他說：“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來是存在的。不過有時表現為特權，有時表現為普遍的權利?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年版，第63頁。

創(chuàng)新發(fā)展理念的提出和實踐，與自由價值觀是完全一致的，而且會不斷強化自由的觀念。因為“創(chuàng)業(yè)”、“創(chuàng)新”這類活動說到底都是人們的自由自為的創(chuàng)造活動，要求當事者有跳躍性的思維、靈感的瞬間爆發(fā)、對傳統的大膽超越和高度自由精神。反過來說，沒有自由思想、自由精神、自主決策，所謂創(chuàng)新、創(chuàng)造就是緣木求魚。清華大學李稻葵教授在考察了硅谷為何在美國西部而不是東部崛起后認為，美國西部比東部更有自由的環(huán)境是重要原因之一。我國何嘗不是如此。改革開放30多年我國成就斐然，舉世敬佩，靠的就是打破了套在人們頭上的枷鎖，靠的就人們自由的創(chuàng)造。毫無疑問，“自由”這一社會主義核心價值觀、道德觀必將在這場持久的、全國性的創(chuàng)業(yè)、永遠在路上的創(chuàng)新的活動中得到極大的弘揚。這種弘揚不僅僅是表現在宣傳上的，更表現在實踐中的，因而它就比單純的宣傳會起到更大的作用。創(chuàng)新需要自由，自由才能產生創(chuàng)新的成果。

有學者認為：“從大視野考察，改革就是實現人的解放，給人以更多的自由、更少的束縛，最終實現人的自由全面的發(fā)展?！雹陉悇Γ骸陡母锸菫榱俗屓烁杂?、社會更公正》，《人民日報》，2016年2月23日。這句話用在創(chuàng)新方面也完全適用,創(chuàng)新理念和實踐實際上就是對人的自由發(fā)展的鼓勵和支持，表明人民群眾享有巨大的發(fā)展空間和高度的精神自由，并能夠超越包括資本主義在內的以往任何時代。

第三，創(chuàng)新發(fā)展理念還將使人們更加敬業(yè)愛崗，并使之成為我國勞動者的基本工作倫理。創(chuàng)新者要進行創(chuàng)新并獲得最終的成功，就必須對自身的工作高度熱愛，充滿熱情，不知疲倦，對所從事的事業(yè)表現出強烈的執(zhí)著之心。創(chuàng)新往往是在事業(yè)和自身志趣的緊密結合和高度統一中實現和進行的。這完全不同于過去計劃經濟中的那種“拉郎配”和“一次分配定終身”。在這些創(chuàng)新活動中，創(chuàng)新者往往選定的是最能夠將國家的需要和自身的志趣相互結合的項目和行業(yè)?！皹分卟蝗绾弥摺?，正是由于這項工作是創(chuàng)新者的志趣所在，所以他就能全身心地投入到這一過程中去，就有使不完的勁、出不完的力，就會迸發(fā)無限的創(chuàng)造力。顯然，有了這種工作的態(tài)度，社會的愛崗敬業(yè)的道德觀和價值觀也就必然被人們所信奉、所遵循，于是，這種以勤奮工作為榮，以“混日子”為恥的價值觀、道德觀將會深入人心，并成為中華民族所普遍崇尚和遵循的價值觀、道德觀。因此可以斷言，創(chuàng)新的社會就是敬業(yè)愛崗價值觀、道德觀蔚成風氣的社會。

(二)創(chuàng)新發(fā)展理念將會使理性精神發(fā)揚光大?！袄硇跃瘛笔且粋€使用頻率相當高的概念。在現實生活中，人們往往將其與科學精神等量齊觀，但這種認識是偏頗的。按張汝倫的研究，人類有三種基本關系：一是人與自然(宇宙)的關系；二是人與人的關系；三是人與己的關系①張汝倫：《哲學對話與中國精神重建》，《中國高校社會科學》，2016年第2期。?？茖W精神主要被應用于第一種關系中，而理性精神則在三種關系中都可運用，所以說理性精神要比科學精神運用范圍要廣得多。

那么，什么是理性精神？就是人們尊重事實，尊重真相，實事求是，遵循客觀規(guī)律的一種精神。理性精神的核心就是一個“理”字，就是凡事要合理、說理、講理、有道理。理性精神與盲目崇拜、權威主義、奴隸主義、本本主義是完全不相容的。正如毛澤東同志所說：“共產黨員對任何事物都要問一個為什么，都要經過自己的頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義?！雹凇睹珴蓶|選集》(第三卷)，北京：人民出版社，1991年版，第827頁。毛澤東這里所說“對什么事物都要問一個為什么”、“要經過自己頭腦的周密思考”、“要合乎實際”、“絕對不應盲從”、“絕對不應提倡奴隸主義”強調和闡發(fā)的就是理性精神。

理性精神又是人之為人的根本特征，是人類超越其他動物的重要標志。理性精神與道德是密切相關的，它不斷地引導著人類走向善。英國哲學家洛克這樣評價理性：“理性把一個人提高到差不多與天使相同的地位，當一個人拋開他的理性時，他的雜亂的心靈可以使他墮落到比野獸還要殘暴。”③[英]洛克：《洛克談人權與自由》，石磊譯，天津：天津社會科學院出版社，2011年版，第101頁。

理性精神更是人類的思想之光，它照耀著人類的前進道路，幫助人類社會實現物質文明和精神文明。今天世界之所以能發(fā)展到今天的水平和狀況，理性精神起到了極大的作用。人類如果沒有理性精神，可能還在黑暗的中世紀徘徊不前；同樣，我國之所以取得如此震驚世人的成就，也是由于理性精神的指導。

然而，我國社會長期以來由于受小生產方式和封建主義專制的影響，理性精神較為薄弱。這是因為，小生產方式主要憑借經驗進行生產，久而久之就會使人們產生貶低甚至否定理性精神的習慣。而封建統治者為了維護其長期統治，也極力壓制和扼殺社會的理性精神。這種狀況隨著我國社會的發(fā)展已經大有改觀，但我們也不能不看到一個民族的思維方式總是存在一定的慣性，而這種慣性又在一定程度、一定范圍掣肘著、影響著新思維方式的生成和發(fā)展。

我們認為創(chuàng)新發(fā)展理念的提出，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的戰(zhàn)略部署的全面實施，就是對理性精神有一個極大弘揚，其意義堪與我國1978年的思想大解放相媲美，必將在我國引發(fā)一場從生產方式到生活方式再到思維方式的深層次社會大變革。

那么，創(chuàng)新發(fā)展理念及其實踐為何能大力弘揚全社會的理性精神?這是因為，要想獲得創(chuàng)新的成功，必須要有理性精神作為支撐。人們在創(chuàng)新活動中，必須依靠理性精神。當然，非理性的頓悟、靈感等都會對創(chuàng)新的成功有一定的影響，但從根本而言，創(chuàng)新的成功還是要依靠創(chuàng)新者的理性精神和全社會的理性精神。缺乏和漠視理性精神而能獲得創(chuàng)新成功案例是聞所未聞的。即使有也絕不可能持久或復制。完全可以說，社會一次次地進行創(chuàng)新的過程，也就是人們一次次地接受理性精神的洗禮過程。創(chuàng)新決不僅僅是物質財富的創(chuàng)造，更是精神文明的飛躍和提升。因此，我們不難設想，當創(chuàng)新發(fā)展理念越來越被廣大人民所認識和掌握，當“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”成為我們社會的一種新常態(tài)，當創(chuàng)新成為廣大中國人民的一種行為方式和生活方式，理性精神就會在我們社會深深扎根，并開花結果。精神的進步是社會根本性的進步，其作用將比物質生產的進步意義要大得多、影響要深遠得多。物質的東西可以得而復失，而精神的東西卻能長久地沉淀在一個民族的記憶里和思維中。試想，當理性精神深深地扎根于我們民族心理的沃土時，還有什么力量能阻擋“中國夢”的實現呢？

[責任編輯：韓小鳳]

青島習近平系列講話研究中心項目，項目編號：QDXY201605。

曲新英(1963-)女，青島大學馬克思主義學院副教授。

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1003-8353(2016)012-0179-05