葉宏寧

（中共鎮(zhèn)寧縣委黨校，貴州安順561200）

農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值分析及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考
——以湖北省宜城市的調(diào)查研究為例

葉宏寧

（中共鎮(zhèn)寧縣委黨校，貴州安順561200）

通過對湖北省宜城市農(nóng)村傳統(tǒng)文化的田野調(diào)查，剖析了以“祖宗崇拜”為重點的農(nóng)村傳統(tǒng)文化及其價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，力圖揭示農(nóng)村傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界及中國的價值維度，為社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)提供理論支持與參考。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化；祖宗崇拜；價值分析；問題；建議

全面建設(shè)小康社會，關(guān)鍵在農(nóng)村，建設(shè)社會主義文化，農(nóng)村同樣是不可忽略的重要領(lǐng)域。2012年4—5月，湖北省部分高校和11家科研單位在省內(nèi)進行農(nóng)村文化生活走訪調(diào)查，與宜城市文體局、農(nóng)業(yè)局、教育局、科技局等有關(guān)單位負(fù)責(zé)人進行了座談，到小河鎮(zhèn)5個村民委員會、156戶（人）農(nóng)戶（民）進行調(diào)研訪談，完成了126份問卷調(diào)查，對宜城市農(nóng)村文化政策、農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化生活狀況等有了較為全面的了解。

一、宜城市農(nóng)村文化的基本情況

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，宜城市共有56萬人，11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，179個行政村。宜城是文化先進示范市，各項文化建設(shè)開展得有聲有色。

宜城市文化公共服務(wù)體系比較健全。市里有群藝館、博物館、圖書館，、藝術(shù)團、電影公司、文物遺址、文化文藝創(chuàng)作室等7個單位，它們分別承擔(dān)了各自的職能，與農(nóng)村文化建設(shè)密切相關(guān)的主要是群藝館。

全市共有11個鎮(zhèn)，各鎮(zhèn)均有1個綜合文化站。除了大雁和南營（一個是工業(yè)園區(qū)，一個是辦事處）兩個鎮(zhèn)的綜合文化站稍微弱一點之外，其余的文化站的設(shè)施、設(shè)備比較健全（中央20萬資金支持）。

全市共建有208家農(nóng)家書屋，18個在城鎮(zhèn)社區(qū)，其余在農(nóng)村。為保護資產(chǎn)安全，農(nóng)家書屋基本上建在村委會、村支委辦公樓里。

宜城市共有近2,000家業(yè)余文化團體。業(yè)余文藝團體的成員以老年人為主，也有部分年輕人參與，其主要活動內(nèi)容基本屬娛樂性質(zhì)，主要業(yè)務(wù)是為農(nóng)民婚喪嫁娶諸事服務(wù)。

調(diào)查中了解到，宜城市政府每年都有大型的各類文體賽事，農(nóng)民大多能夠參加這些活動，同時，農(nóng)民也自主舉辦一些具有鄉(xiāng)土特色的文化娛樂活動。近兩年，宜城市政府還從安塞請來專業(yè)的腰鼓教練對農(nóng)民進行培訓(xùn)，提高宜城腰鼓隊的水平。同時，政府積極引導(dǎo)和宣傳農(nóng)民文化活動，提高了農(nóng)民參加文化活動的熱情，提升了活動的影響力。倚仗宋玉故里、楚辭發(fā)源地這一得天獨厚的優(yōu)勢，當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)文化的保護和發(fā)展采取積極扶助和引導(dǎo)的政策，開展形式多樣的民族文化活動，以濃厚的人文氣息為依托，因地制宜，拓展和提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使其向健康、文明、向上的道路上發(fā)展。

除此之外，宜城市農(nóng)村文化活動較為豐富，民間歌謠、民間婚俗、民間嫁娶等都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該市共有32個民俗被列為市政府的保護民俗，部分優(yōu)秀民俗得到了再加工和推廣。

二、宜城市農(nóng)村文化的主要表現(xiàn)形式

（一）論輩分

“論輩分”是中國家族文化的最鮮明的特色，即在家族內(nèi)部確定了嚴(yán)格的輩分等級制度?？鬃釉岢隽司肌⒏缸雍腿柿x禮智等倫理道德觀念，儒家思想中的這些人倫等級思想實際上反映了家族輩分的實質(zhì)。對于一般的家族來說，輩分的劃分實際上將家族內(nèi)的成員分成了不同權(quán)勢的團體，通常輩分高的人擁有的權(quán)勢高于輩分低的人，而輩分最高的人擁有最高的權(quán)勢。例如，在處理家族內(nèi)部糾紛或矛盾的時候，往往享有最終決定權(quán)。傳統(tǒng)的家族成員在姓名中以第二個字作為輩分標(biāo)志，因此一旦姓名確定后，族內(nèi)的人看到名字就能分辨出他是哪一輩，從而確定他在族群中的地位。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村改革的不斷深入，一些陳舊觀念在歷史的車輪下逐漸消失殆盡，包括流傳幾千年“論資排輩”的評價標(biāo)準(zhǔn)也受到影響，逐漸取而代之的是人的能力和本領(lǐng)，相比過去老的一輩，現(xiàn)在的年輕人更能相信只有充滿人格魅力的“精神領(lǐng)袖”才值得尊重。

（二）立牌位

立牌位是祖宗崇拜的重要形式之一，也是論輩分之外的另一種尊祖形式，牌位一般是為在家族內(nèi)輩分最大、已故的老人而立。通常農(nóng)村的立牌形式有“家神”，即掛在家中堂屋最正中、最潔凈、方位最好的墻上的牌子，牌上中央通常寫有“天地宗親師之位”，左下寫上“某氏堂上宗祖”，右邊寫上“九天東廚師命”等字句。這里的“堂屋”是指正對外面的大門的房間,是南方農(nóng)村建筑重要構(gòu)成之一。這間堂屋一般情況不準(zhǔn)亂放雜物在里面，隨時保持干凈、整潔以對先祖的尊敬。給先祖立牌是非常講究的一件事：一是地點光亮、清潔，二是方位正確、大方，三是掛牌得選好日辰，四是有專門“先生”，即道士之類陰陽人。只有這四道工序同時備齊，才能從真正意上立好一塊祭祖牌，如果沒有立牌這一程序，那么后面講到的祭祖將無從談起。從調(diào)研的數(shù)據(jù)看，在小河鎮(zhèn)所轄的10個村中，80年代給祖先立牌的儀式是167次，90年代是169次，到2013年這種儀式是190次；足見這樣的儀式在宜城農(nóng)村并沒有衰退。

（三）祭祖大典

祭祖大典是宗族崇拜的高級形式，是所有崇祖文化中最重要的主題活動。在農(nóng)村，拜祖祭祖的形式多樣，名目繁多，禮節(jié)繁縟。不同地區(qū)、不同宗族社會都有一套獨特的拜祖祭祖程序，每一種儀式又由一系列小儀式構(gòu)成，它們組成了一個錯綜復(fù)雜的祭祖拜祖文化體系。祭祖的意義在于把家族成員從精神上束縛在已故祖先的周圍，喚起族人的血系觀念，從而防止家族離散，強化宗族的內(nèi)聚力。一般家族祭祖方式大致可以分為三類：一是家祭，祭拜的一般是已故的曾祖父和曾祖母以上的祖先，在自家堂屋正中央的墻上掛上祖宗牌，在俗成的節(jié)日里對祖先進行祭拜，這是農(nóng)村最為普遍的方式。承擔(dān)家祭職責(zé)的一般是宗族里面輩分高的人或是年長者，祭祖時間是在每年的七月半，這一天被稱為鬼節(jié)，當(dāng)天傍晚，家家戶戶會選擇故祖的方位來燒錢紙；二是墳祭，俗稱上墳，時間一般是在清明節(jié)，這是宗族祭典活動中最為隆重、盛大的儀式。宗族指擁有共同祖先的人群集合體，通常生活在同一聚居地，形成大的聚落，一個宗族通常為同一姓氏。據(jù)《爾雅·釋親》記載：“父之黨為宗族。”所以，宗族通常為同一個男性祖先的若干子孫后代世代聚居在某一地區(qū)，按照一定的行為規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊社會利益共同體。漢班固《白虎通義·宗族》中有：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！边@就是有關(guān)宗族活動的詳細(xì)記載。在清明節(jié)快到之前，宗族里的長輩會告知族人準(zhǔn)備開始祭祖儀式的日程安排，地點一般是在這個宗族先祖的大墳，儀式氣勢非常宏大?？梢哉f，祭祖拜祖是人類對自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報答的體現(xiàn)。

（四）整修祖墳

整修祖墳也是農(nóng)村常見的一種崇祖現(xiàn)象，發(fā)起人只能是長輩，并且必須得到族長與族人的完全同意，否則會被集體視為“另類”。整修祖墳是一個家族或是宗族事業(yè)興盛的標(biāo)志，是根據(jù)家族或宗族群體發(fā)展的規(guī)模的大小來決定。給祖宗修墳一般要請風(fēng)水先生選好黃道吉日，族內(nèi)每家要派一名男子參與，并要準(zhǔn)備相應(yīng)的祭品，如鞭炮、蠟燭、冥幣、香等，墳修好以后，要請風(fēng)水先生作法、念經(jīng)，宗族的長輩們按輩分從前排到后，聽從先生的安排，最后是在墳山上置辦酒席。從調(diào)查的數(shù)據(jù)看，小河鎮(zhèn)所轄的10個村中，給祖先修墳的農(nóng)戶在80年代、90年代、2013年分別為79戶、74戶、93戶；給祖先立碑的農(nóng)戶則分別是167戶、169戶、190戶。由此可見，隨著時代發(fā)展，宜城民間對祖先的崇拜并沒有遞減，相反呈遞增趨勢。這是區(qū)域文化與傳統(tǒng)文化的積淀的現(xiàn)實反映，在歷史的長河中逐漸成為一種約定俗成的文化現(xiàn)象。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值分析

“祖宗崇拜”是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一個表現(xiàn)形式，通過對其進行剖析，深挖潛在的價值取向，可以為推進社會主義新農(nóng)村文化的發(fā)展和繁榮提供有益的理論支持與參考。

（一）加強對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護是構(gòu)建和諧美麗鄉(xiāng)村的有效途徑

“農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是千百年來所形成的地方特色文化，它是中華民族優(yōu)秀文化的根脈和重要內(nèi)容?！盵1]農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)村文化重要組成部分，以動態(tài)形式呈現(xiàn)于特定的時間點里。

從調(diào)查中得知，宜城市的農(nóng)村各項家族活動從80年代至今基本上沒有質(zhì)的變化，農(nóng)民依然保持著清明祭祖、掃墓，春節(jié)期間祭祖，為去世的祖先立碑這3項家族活動，說明農(nóng)民很注重家族祖先思想。由此可見，不管時代怎么變化，在農(nóng)村歷史流傳的家族活動具有很強的生命力和延續(xù)性。這種千百年傳承下來的“祖宗崇拜”形式具有很強的聚合力，充分認(rèn)識這種力量，將新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵融入其中，吸引和帶動各家庭成員參與進來，有利于構(gòu)建和諧美麗的新農(nóng)村。

（二）加強對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護是傳承與弘揚優(yōu)秀民族文化的重要舉措

黨的十七屆六中全會曾對社會主文化的繁榮與發(fā)展做出明確指示：“加強對優(yōu)秀民族文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素”。[2]以農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的“論輩分”來說，是中國農(nóng)村家族文化的最鮮明的特色，是“祖宗崇拜”的主要表現(xiàn)形式之一。摒棄其中“論資排輩”的糟粕，這里的“論輩分”講究的血緣關(guān)系，體現(xiàn)的是正統(tǒng)禮德，這種傳統(tǒng)而古老形式之所以經(jīng)久不衰，主要原因是它彰顯出中華民族“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的搖籃，要保護與傳承民族優(yōu)秀文化，須從各方面，各個層次努力保護好文化賴以生存和發(fā)展的“母體”，推動農(nóng)村文化的發(fā)展。

（三）加強對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護是實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村文化發(fā)展的必然要求

文化建設(shè)作為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容表現(xiàn)在這幾方面：傳統(tǒng)風(fēng)俗、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝、飲食習(xí)慣等。以祖先崇拜而言，舉辦規(guī)模較大，影響力強的地方還受到當(dāng)?shù)卣谋Ｗo，當(dāng)中形成的規(guī)定經(jīng)歷數(shù)百年積淀，已成為農(nóng)村地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展不可或缺的文化因素。在推進新農(nóng)村建設(shè)過程中，應(yīng)因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗習(xí)慣，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化與農(nóng)村各方面建設(shè)相結(jié)合，打造獨特的民族風(fēng)格，貴州黔東南州雷山縣的西江苗寨是這方面做得較好的例證。

隨著改革的不斷深入，中國農(nóng)村正在發(fā)生前所未有的變化：傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，城鎮(zhèn)化水平日新月異，廣大農(nóng)民物質(zhì)生活質(zhì)量顯著提高，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化在全球化浪潮和現(xiàn)代因素的沖擊下呈現(xiàn)出新的內(nèi)容與新的形式，如何實現(xiàn)農(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型值得深思。

四、農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)

在對宜城市小河鎮(zhèn)進行的為期1個月的調(diào)研中，研究團隊對農(nóng)村文化政策、農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)日活動的形式、人員配備等有了大致的了解。宜城市委市政府規(guī)定每年要送戲下鄉(xiāng)100場，送電影下鄉(xiāng)2,186場，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)“以錢養(yǎng)事”的政策下，進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化體制配套改革，農(nóng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗受到了較好的保護。但是在調(diào)查后也發(fā)現(xiàn)一些問題：隨著現(xiàn)代化進程的步伐不斷加快，農(nóng)村傳統(tǒng)的文化在很大程度上受到現(xiàn)代化浪潮的沖刷，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護者嚴(yán)重缺位，傳承者空心化，如何把農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化有效地結(jié)合起來是值得探討的問題。

（一）文化政策落實的力度不夠

農(nóng)村文化建設(shè)中常見到這種現(xiàn)象：上一級的文化政策落實到鎮(zhèn)辦時，落實的力度不太夠。村里面的工作很繁雜，也有些無暇顧及傳統(tǒng)文化建設(shè)。做農(nóng)村文化工作主要是為了應(yīng)對檢查和考核，而主要不是為了群眾滿意。文化活動對提升全民公民道德素質(zhì)非常重要，也是構(gòu)建和諧社會新農(nóng)村的重要一環(huán)。應(yīng)該創(chuàng)新文化載體滿足人民群眾的文化需要，如書畫展、秧歌會、民樂演奏會、體育比賽、歌手大賽，還需組建鄉(xiāng)村文化小集團，增加演出功能。通過這些措施可以繁榮農(nóng)村文化市場，占領(lǐng)基層高地，提升文化品位。

（二）文化資源使用不便

農(nóng)村文化資源的配置投入比較大，但是對接點值得思考。例如鄉(xiāng)一級的文化站、市一級的三館一團，基本上是市民享受的比較多。而農(nóng)民需要的東西，政府配置發(fā)揮的作用并不大。例如農(nóng)家書屋一般是放在村委會，但農(nóng)民到村委會看書的可能性不大。又因其國有資產(chǎn)的性質(zhì)不能放在農(nóng)戶家里：一是考慮其安全性與控制性；二是考慮對全體村民的公平性。如果換一種方式，按照農(nóng)民的需求來訂閱書刊，可能效果會更好。

（三）“空心化”現(xiàn)象突出

農(nóng)村老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，許多青壯年外出不愿返鄉(xiāng)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化后繼人出現(xiàn)嚴(yán)重的“空心化”，積極培育新型農(nóng)村文化的主體是化解“誰來傳承”的根本舉措。因此，政府要著力深化農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，落實惠農(nóng)政策，推進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，多途徑吸引農(nóng)村外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)就業(yè)，創(chuàng)業(yè)；此外，鼓勵大學(xué)到村工作，選派優(yōu)秀的農(nóng)村文化工作者駐村，為農(nóng)村文化的建設(shè)注入新的活力并提供有益指導(dǎo)，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失

受到經(jīng)濟浪潮和不良文化的沖擊，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所缺失，部分農(nóng)民深受利益、金錢意識影響，拋棄了誠實、守信、吃苦、勤勞、尊老等良好的品質(zhì)。因此，需要思考如何把核心價值觀融入對中老年的社會主義教育，對青年基本的文化價值觀教育中，這是當(dāng)前農(nóng)村文化工作亟須解決的問題。黨委和政府應(yīng)做好意識形態(tài)的工作，把黨的意識形態(tài)同傳統(tǒng)文化有效契合，從而真正把主流思想貫徹到農(nóng)村這塊陣地之上。

五、農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的幾點思考

實現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一項基礎(chǔ)性、長期性的工程。不可盲目地認(rèn)為農(nóng)村文化的現(xiàn)代化就是簡單地復(fù)制城市文化，認(rèn)為農(nóng)村傳統(tǒng)文化是落后的文化，城市文化就是先進的文化。要改變觀念，消除城鄉(xiāng)文化“二元隔離”的誤解，擴大宣傳，提高認(rèn)識，加強城市文化與農(nóng)村文化之間的交流與互動，堅持取長補短，互取經(jīng)驗，在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中輸入積極的現(xiàn)代化元素，同時要充分發(fā)揮農(nóng)民建設(shè)農(nóng)村文化的主體作用，著力提高農(nóng)民對建設(shè)文化的主動性、創(chuàng)造性，樹立現(xiàn)代意識，造就具有中國特色的社會主義新型農(nóng)民，努力促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）以政策為依托，將農(nóng)村文化建設(shè)的精神落到實處

改革開放以來，黨和政府為推動農(nóng)村文化建設(shè)制定了一系列政策，如1995年10月30日中央出臺了《中宣部、農(nóng)業(yè)部關(guān)于深入開展農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)活動的若干意見》，意見中指出要加強農(nóng)村精神文明建設(shè)關(guān)鍵在于對農(nóng)民的思想教育，用先進的理論武裝農(nóng)村基層黨員干部和農(nóng)民，深入宣傳黨的基本路線和農(nóng)村基本政策，開展移風(fēng)易俗，樹立社會新風(fēng)尚；2005年11月7日，中共中央辦公廳與國務(wù)院聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，該意見強調(diào)，要發(fā)展農(nóng)村特色文化須加強對農(nóng)村優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護。2011年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強新形勢下農(nóng)村精神文明建設(shè)工作的意見》，要求按照社會主義新農(nóng)村建設(shè)“20字方針”的總體要求，突出抓好農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動，著力培育新農(nóng)民、倡導(dǎo)新風(fēng)尚、發(fā)展新文化，著力提高農(nóng)民思想道德文化素質(zhì)等；2015年中央一號文件，即《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》再次強調(diào)，在推進農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，結(jié)合農(nóng)村特點，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，將中國夢思想體系植入農(nóng)村，提升農(nóng)村社會文明程度，為社會主義新農(nóng)村的建設(shè)增添強大精神動力。由此可見，要實現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在國家層面有充分的政策作為依據(jù)，各級政府需要將這些政策精神落到實處。

（二）尋求契合點，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供助力

“文化的發(fā)展、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型離不開對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和保護，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)。”[3]梁潄溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、費孝通的《鄉(xiāng)土中國》、李小云等著的《鄉(xiāng)村文化與新農(nóng)村建設(shè)》等，都從不同程度上強調(diào)農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要性。據(jù)調(diào)查，目前農(nóng)村深受賭博風(fēng)氣的影響，“麻將文化”在農(nóng)村仍然風(fēng)靡，大部分農(nóng)村青年樂此不疲，而對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代主流文化漠然視之。要轉(zhuǎn)變這一格局，需深挖和厘清農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并與先進文化有效銜接，二者交融，提升農(nóng)民審美情趣，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以升華。

（三）加大投入，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供保障

1.加大財政投入，征集社會投資，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化實現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供經(jīng)濟基礎(chǔ)

無論是縣級的文化建設(shè)，還是農(nóng)村的文化建設(shè)都需要經(jīng)費支持，所以為了有效地開展農(nóng)村文化建設(shè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，政府應(yīng)該加大對農(nóng)村文化建設(shè)的財政扶持力度。在城鄉(xiāng)一體化過程中，為了加快農(nóng)村文化建設(shè)，縮短城鄉(xiāng)差距，可以向社會組織或者其他企征集資金，加大對農(nóng)村文化建設(shè)的物力和財力的投入，做好先進文化的宣傳，捐贈能反應(yīng)時代潮流、符合農(nóng)民心愿的書籍等；同時完善文化站工作人員的生活保障機制，從而調(diào)動工作人員的工作積極性，更好地開展農(nóng)村文化建設(shè)。

2.注重文化人才隊伍的培養(yǎng)，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供組織保障

據(jù)調(diào)查，鄉(xiāng)一級以下的農(nóng)村文化工作人員配備不全，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作開展難度大，每個文化站只由一個人負(fù)責(zé)，文化站長既是組織者，又是工作人員；另外，受傳統(tǒng)觀念的影響，農(nóng)民不愿拋頭露面；青年都外出打工，文化人才缺乏；受“輕文化、重經(jīng)濟”觀念的影響，文化工作通常是“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，這些原因?qū)е罗r(nóng)村文化工作開展難度大。因此，這要加強農(nóng)村文化干部隊伍建設(shè)，注重人才培養(yǎng)，解讀文化政策，熏陶農(nóng)村文化新氛圍。從縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)再到農(nóng)村，需要有領(lǐng)頭人上傳下達，發(fā)揮干部隊伍的領(lǐng)頭人作用，尤其要注重對村干部的隊伍和大學(xué)生村官的建設(shè)與培訓(xùn)，發(fā)揮基層堡壘與大學(xué)生村官的先進性作用。

六、結(jié)語

目前，中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化正如火如荼地進行，許多古老而經(jīng)典的農(nóng)村文化屢遭破壞，城市化的生活方式被植入農(nóng)村，打亂了農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活娛樂方式。這種情況下，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的建設(shè)顯得有些無所適從。因此，在現(xiàn)階段，如何為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探索一條適合的路徑，筆者認(rèn)為應(yīng)具備下面幾點要素：一是擁有正確的文化觀，二是具備強力的引領(lǐng)者，三是以農(nóng)民的需求為本。只有這樣才能重塑美麗的鄉(xiāng)村，讓傳統(tǒng)的文化的基因適應(yīng)時代的呼喚。

[1]張國民，趙水民.傳承與弘揚農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化之系統(tǒng)思考[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2014(26)10:102.

[2]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[R].人民日報，2011—10—26 (01).

[3]李建軍.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略構(gòu)建[J].江西社會科學(xué)，2013(6):236.

（責(zé)任編輯：李影丹）

Analysisof TraditionalCulturalValuesand Thoughtson Modern Transformation in Rural Areas——Taking the Investigation of Yicheng City in HubeiProvince asan Example

YEHong-ning
(Zhenning County Party Schoolof the CommunistParty of China,Anshun,Guizhou 561200)

Based on the investigation of rural traditional cultural in Yicheng City in HubeiProvince,this paper dissects"ancestor worship"and themodern transformation of the culturalvalues,and reveals the culturalvalue dimension in Chinaorallover theworld,so we can provide theory and reference for culturalbuilding of a new socialistcountryside.

rural traditionalculture;ancestorworship;analysisof value;problem;suggestion

G122

A

1008—7427（2016）03—0046—05

2016—03—02

葉宏寧（1986—），男，貴州關(guān)嶺人，碩士，中共鎮(zhèn)寧縣委黨校講師，研究方向：基層黨建與農(nóng)村文化。