龐 立 生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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教育：以創(chuàng)造引領(lǐng)可能生活

龐 立 生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

在現(xiàn)時(shí)代，創(chuàng)造性人才越來越成為社會(huì)發(fā)展的首要需求。教育作為培育和塑造人的特殊的生命活動(dòng)，理應(yīng)是一項(xiàng)最具有創(chuàng)造性的事業(yè)。如何以教育的方式，守護(hù)和喚醒人的創(chuàng)造的生命本性，為人的生活、人的發(fā)展與人才的成長(zhǎng)真正敞開可能性的空間，已經(jīng)成為這一時(shí)代的重大課題。

創(chuàng)造是人的生命本性，是人之為人的自我生成和自我確證的存在方式。教育活動(dòng)在本質(zhì)上并非僅僅是知識(shí)的傳遞活動(dòng)，它要從根本上喚醒和激發(fā)人的生命的創(chuàng)造潛能，為人的自由解放和全面發(fā)展敞開新的可能性。就教育的本真目的而言，教育的要義在于“去蔽”，即是要解除一切遮蔽人的存在本性的東西，使人傾聽和領(lǐng)會(huì)存在的真理。因此，教育活動(dòng)本身就應(yīng)當(dāng)是最具創(chuàng)造性的生命活動(dòng)，它要立足人的創(chuàng)造的生命本性，以教育的創(chuàng)造性守護(hù)和喚醒人的沉睡著的創(chuàng)造性，從而培養(yǎng)出具有自由個(gè)性和創(chuàng)造力的人才。創(chuàng)造是對(duì)庸常生活的超越。就人的日常的存在而言，他總是要在日復(fù)一日的生活之流中不斷地重復(fù)和展開自身的存在，以便使存在得以維持和延續(xù)下去，這是存在得以保持自身的基本方式。在這個(gè)意義上，可以說，人的存在是平凡的，每個(gè)人都毫無例外地具有平凡的性質(zhì)。但是，人之所以為人，又總是要為自身的存在注入意義，從而實(shí)現(xiàn)平凡的超越，也就是力求把自己的平凡生活創(chuàng)造為一種“不凡”的可能的生活。堅(jiān)持生活的可能性與存在意義的崇高性，愿意相信并追求人生的卓越性，是人之創(chuàng)造性存在的哲學(xué)承諾和基本信念?！皠?chuàng)造的教育”就是要通過教育，引導(dǎo)人為日常凡庸的生活注入超越性的態(tài)度與精神，激發(fā)生命的創(chuàng)造本性，從而為自身存在開辟出一種可能的思想道路與生活方向。

教育并不是脫離于社會(huì)的孤立存在，它坐落并嵌入于社會(huì)之中?，F(xiàn)代教育與現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)越加緊密地結(jié)合在一起，特別是高等教育與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)度越來越高，受社會(huì)的影響和制約越來越深?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的急迫需求，催逼并誘惑著高等教育的功利主義取向。就像思想家阿多諾和霍克海默所批評(píng)的文化的工業(yè)化一樣，高等教育亦出現(xiàn)人才培養(yǎng)的工業(yè)化現(xiàn)象。人才作為“教育產(chǎn)品”，被期待在知識(shí)傳遞的流水線上源源不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來，以便能及時(shí)滿足社會(huì)的當(dāng)下需要。按照社會(huì)學(xué)家韋伯的理解，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值理性不斷衰頹和工具理性不斷擴(kuò)張的社會(huì)。實(shí)用主義和功利主義的價(jià)值取向也彌漫成為大學(xué)教育活動(dòng)中一種頗具支配性的精神態(tài)度。無論是在社會(huì)上還是大學(xué)內(nèi)部，都漂浮和充滿著一種焦躁不安的就業(yè)焦慮。過于機(jī)械的量化評(píng)價(jià)體系依然制約著教育活動(dòng)的價(jià)值選擇。在很大程度上，現(xiàn)代高等教育已經(jīng)失落了古典人文主義教育所具有的平靜自然的生長(zhǎng)態(tài)度，越來越多地加入了一些主體主義的操控和功利主義的誘導(dǎo)。教育活動(dòng)中根深蒂固的知識(shí)論立場(chǎng)，把人才培養(yǎng)演繹成一種單向度的知識(shí)傳遞活動(dòng)，從而使人失去了創(chuàng)造的欲望、興趣和能力。在人的成長(zhǎng)與發(fā)展的大學(xué)青春期，生命的創(chuàng)造本性有待于在新的教育理念的引導(dǎo)下進(jìn)一步得到激活。

教育理念作為引導(dǎo)、規(guī)范并形塑教育實(shí)踐的思想觀念與價(jià)值理想，它集中體現(xiàn)著教育者對(duì)教育本質(zhì)的時(shí)代性理解、對(duì)教育發(fā)展趨勢(shì)的總體性判斷以及對(duì)教育理想的目的性追求。教育作為人與人之間所展開的文化傳遞、思想對(duì)話與精神交往活動(dòng)，是通過人為了人而展開的精神實(shí)踐，它應(yīng)當(dāng)面向人的存在，促進(jìn)人的生命本性的開顯和提升。教育活動(dòng)要尊重人本身，這種尊重首先體現(xiàn)為對(duì)人的生命創(chuàng)造本性的尊重?！白鹬亍笔墙逃那疤?，而不是教育的目的。教育的真正目的乃在于激活人的創(chuàng)造的生命本性，引導(dǎo)人去創(chuàng)造性地思想和生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的生成。因此，從邏輯的觀點(diǎn)看，“創(chuàng)造的教育”以“尊重的教育”為前提，“尊重的教育”以“創(chuàng)造的教育”為旨?xì)w。“尊重的教育”內(nèi)在地展開并升華為“創(chuàng)造的教育”，“創(chuàng)造的教育”本質(zhì)地內(nèi)蘊(yùn)并潛含著“尊重的教育”。

“創(chuàng)造的教育”理念旨在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造天性，培育學(xué)生的創(chuàng)造能力，而這首先需要喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和思想興趣。按照思想家海德格爾的理解，當(dāng)人們著手他從事的每一事情，以便使自己從本質(zhì)上與它相吐露的東西相一致時(shí)，他就是在學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的本真目的不應(yīng)是基于外在的強(qiáng)迫或功利的思慮，而是要在興趣的引導(dǎo)下樸素地面向事情本身，以傾聽和領(lǐng)會(huì)存在的意義。興趣是我們抵達(dá)事物本質(zhì)的自然通道，它召喚著人們的思想，使我們產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的喜愛之心并愿意在精神上陪伴在它身旁。過于執(zhí)著和沉浸于各種外在的考量，就會(huì)遮蔽面向問題的真誠(chéng)態(tài)度，從而急于繞過過程而傾向于直接獲得結(jié)果和答案。我們的教育所培養(yǎng)的學(xué)生之所以創(chuàng)造性不足，很大程度上是由于在教育的起始處就使學(xué)生失去了追問的愿望和思想的興趣，學(xué)生自然就對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容少了一份親近、體貼和會(huì)心，其所具有的創(chuàng)造本性就會(huì)處于休眠和被遮蔽的狀態(tài)。因此，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的魅力，感受思想的力量，享受思考的樂趣，是“創(chuàng)造的教育”的真實(shí)起點(diǎn)。

從思維方式的角度看，創(chuàng)造是一種否定性的力量，它體現(xiàn)為一種批判性的思維。沒有對(duì)現(xiàn)有存在的質(zhì)疑，沒有對(duì)既成觀念的追問，沒有對(duì)確定價(jià)值的反思，就不會(huì)有真正的創(chuàng)造。因此，在教育活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，便成為“創(chuàng)造的教育”的核心內(nèi)容。在馬爾庫(kù)塞看來，現(xiàn)代社會(huì)通過科技理性的宰制，造就了一大批具有同一性思維的單向度的人。這類人沒有批判精神，喪失了自由和創(chuàng)造力，沒有能力去想象和追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。人所具有的創(chuàng)造性，是以批判精神為前提的，它需要對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，對(duì)前提挑戰(zhàn)，從而激勵(lì)想象，激活思想，激發(fā)智慧，否則人們的思維就會(huì)陷入僵化，想象就會(huì)陷入呆滯，精神就會(huì)變得貧乏。“創(chuàng)造的教育”就是要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，使學(xué)生敢于想象另一種思想和生活的可能性，從而從流俗的觀點(diǎn)和常規(guī)的視野中，開拓出新的思路和視域，創(chuàng)造出一個(gè)別樣的世界。

創(chuàng)造需要一定的土壤和空間，也需要相應(yīng)的文化氛圍和生態(tài)環(huán)境。目前，教育者的創(chuàng)造性發(fā)揮和創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，總體上還依然受困于與教育內(nèi)在邏輯不相符合的外在化制度和體系的宰制，適宜創(chuàng)造的大學(xué)生態(tài)及其制度文化還有待進(jìn)一步形成和建構(gòu)。教育的創(chuàng)造需要沉潛，需要專注，需要包容，需要思想的解放和精神的超拔。就像黑格爾所批評(píng)的那樣，如果人的精神太過忙碌于現(xiàn)實(shí)，不能從周圍瑣屑的興趣和繁瑣的事務(wù)中抽離出來，我們的思想和情緒都被現(xiàn)實(shí)的利益所左右，就很難有形上超越的精神生活以及面向存在本身的真實(shí)思考，也就難以形成創(chuàng)造性的思想。從本質(zhì)上看，真正的創(chuàng)造需要必要的閑暇時(shí)間和閑適心情，需要有超越功利的純粹理性追求和內(nèi)在超越的精神態(tài)度。在此意義上，真正踐行“創(chuàng)造的教育”，還需要為教育者創(chuàng)造專心育人、潛心研究、舒心生活的空間和條件，也需要?jiǎng)?chuàng)造思想自由、開放包容、寬松和諧的文化氛圍和制度環(huán)境。

2016-03-16

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDA009)；教育部人文社科普及讀物項(xiàng)目(15JPJ005)。

龐立生(1971-)，男，山東郯城人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。

[責(zé)任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.034