高 琦

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

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愛(ài)好是天然 雅志在山川
——論湯顯祖的山水詩(shī)創(chuàng)作

高 琦

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

湯顯祖是晚明詩(shī)壇上的一位優(yōu)秀詩(shī)人。他在傳統(tǒng)山水文化的滋潤(rùn)下，有著難忘難舍的山水情結(jié)，創(chuàng)作了不少抒發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)情懷、閑適情懷、山海情懷、親民情懷并且具有濃郁的地域特色的山水詩(shī)，是一筆豐厚而珍貴的文化遺產(chǎn)。

湯顯祖；山水情結(jié)；山水詩(shī)；地域特色

高琦.愛(ài)好是天然 雅志在山川——論湯顯祖的山水詩(shī)創(chuàng)作[J] .東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，35(3)：290-294.

Gao Qi.The love of beauty is natural design; The noble aim lies in mountains and rivers——On the creation of Tang Xianzu’s landscape poetry[J] .Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(3)：290-294.

湯顯祖是晚明詩(shī)壇上的一位優(yōu)秀詩(shī)人。他遺存下來(lái)的2 300多首詩(shī)，涵蓋了中國(guó)古代詩(shī)歌的各個(gè)種類(lèi)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，格式俱全，是一筆豐厚而珍貴的文化遺產(chǎn)。在這2 300多首詩(shī)里[1]，經(jīng)筆者初步翻檢，大約有300首左右屬于山水詩(shī)，值得深入研究和鑒賞。

山水詩(shī)的名目最早是由劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中提出來(lái)的。他說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！盵2]意思是說(shuō)，南朝宋代之初的詩(shī)歌，體勢(shì)和格調(diào)有所繼承和變革，清談老莊之學(xué)的玄言詩(shī)退出了文壇，而山水詩(shī)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。山水詩(shī)的名目便就此確立了。何為山水詩(shī)？簡(jiǎn)而言之，就是歌詠?zhàn)匀痪拔锖腿宋木坝^之美的詩(shī)。湯顯祖所作的山水詩(shī)，有些確實(shí)寫(xiě)得不錯(cuò)，清新自然，空靈飛動(dòng)，別有情致，顯示了不凡的功力。

作為一個(gè)詩(shī)人的湯顯祖，其價(jià)值尚未被充分認(rèn)識(shí)。本文擬對(duì)湯顯祖山水詩(shī)創(chuàng)作從以下三方面進(jìn)行探討，以引起詩(shī)論者和興趣者對(duì)湯詩(shī)的重視和關(guān)注。

1 山水文化滋潤(rùn)了湯顯祖山水詩(shī)創(chuàng)作的靈性

湯顯祖山水詩(shī)創(chuàng)作所取得的成就來(lái)之不易，得益于我國(guó)古代山水文化的滋潤(rùn)和自身的詩(shī)歌天賦以及深得前人做詩(shī)的真諦。

先對(duì)我國(guó)古代山水文化傳統(tǒng)作個(gè)簡(jiǎn)要的回顧。山水文化是我國(guó)儒道傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？鬃雍颓f子是這一文化的開(kāi)拓者。孔子說(shuō)過(guò) “智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[3]，將山水與人的仁義道德和智勇品格相對(duì)應(yīng)，無(wú)論是仁者還是智者，他們都與山水密不可分，離不開(kāi)山水的滋潤(rùn)。攬靈山麗水之秀色，吸天地山川之精華，這才是仁者智者的最高精神境界。莊子在《齊物論》中主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一[4]”，即人與外界應(yīng)和諧融合。莊子用藝術(shù)的情趣和審美的眼光來(lái)理解萬(wàn)物，認(rèn)為只要人的情感全心投入，與萬(wàn)物會(huì)通交感，那物我的界限就會(huì)消解而渾然一體了，就能對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活起到一種調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、凈化、升華的作用。莊子的這一主張直接奠定了中國(guó)山水文化回歸自然的這一基本旨趣。因此，后來(lái)者活用莊學(xué)精神，有意識(shí)地將人物品藻與山川秀美相比照，把山川之美的特質(zhì)滲透于人物的外在風(fēng)采和內(nèi)在神韻?？梢?jiàn)，儒道精神是構(gòu)成古代山水文化的主要因素和內(nèi)涵。

山水詩(shī)作為將自然景觀和人文景觀融于筆端、鑄于雅辭的詩(shī)歌，是對(duì)古代山水文化的弘揚(yáng)和光大，成為詩(shī)人抒發(fā)情懷、表達(dá)意志、寄托理想、娛樂(lè)遣興的重要載體。正如蘇軾在《江行唱和集敘》文中所說(shuō) “山水之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”[5]。數(shù)千百年來(lái)，那些引人入勝的山山水水總有前人的蹤影留下來(lái)，總有人化的痕跡。詩(shī)人在面對(duì)大好河山發(fā)出詠嘆之時(shí)，不可能作單純的山水描寫(xiě)，必然會(huì)自然而然有意無(wú)意地加入生活的內(nèi)容，加入對(duì)自然的審美判斷和評(píng)價(jià)，表達(dá)對(duì)時(shí)代人生的某些看法。所以，山水詩(shī)應(yīng)是自然與人文的結(jié)合，兩者交相輝映，才是它的全部?jī)?nèi)容。這樣的山水詩(shī)，才具有它獨(dú)特的美感魅力而深受人們的喜愛(ài)。我國(guó)是詩(shī)歌王國(guó)，山水詩(shī)是王國(guó)中的精華。詩(shī)壇代有才人出，詩(shī)人們留下了數(shù)千萬(wàn)計(jì)的山水詩(shī)篇，題材繁多，內(nèi)容廣泛，名篇佳作，美不勝收。

古代儒道山水文化傳統(tǒng)和山水詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)湯顯祖的詩(shī)歌創(chuàng)作有著重要的影響。一方面，湯顯祖出身書(shū)香世家，祖上四代均有文名，家有藏書(shū)四萬(wàn)多卷，各種典籍?dāng)?shù)千種。施教老師都是當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問(wèn)有名望之人。良好的家庭教育環(huán)境為湯顯祖打下了深厚而扎實(shí)的文化功底。再加上湯顯祖慧根靈性，聰明過(guò)人，勤奮好學(xué)，博學(xué)多才，出口成詩(shī)，下筆成文，表現(xiàn)出驚人的詩(shī)歌創(chuàng)作才華。另一方面，湯顯祖善于借鑒學(xué)習(xí)，深得前人作詩(shī)之法，并為己所用。錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中說(shuō)：“義仍少讀《文選》，中攻聲律。四十以后，詩(shī)變而之香山、眉山(筆者注：指白居易、蘇軾)。文變而之南豐、臨川(指曾鞏、王安石)。嘗自敘其詩(shī)三變而力窮?！盵1]湯顯祖在詩(shī)歌理論上是反對(duì)模擬之風(fēng)的，提倡抒寫(xiě)性靈。他非常仰慕南朝山水大詩(shī)人謝靈運(yùn)，深得謝靈運(yùn)作詩(shī)之真諦，在湯的詩(shī)作中亦不乏有六朝山水詩(shī)之遺韻。湯顯祖有些寫(xiě)景小詩(shī)就吸收了陶淵明的田園詩(shī)以及王維、孟浩然山水詩(shī)派的長(zhǎng)處與特點(diǎn)，并加以活用。湯顯祖游覽山水，把自己的情感寄托到大自然中去，從大自然中尋找樂(lè)趣，獲取美感，但在作詩(shī)表達(dá)時(shí)對(duì)自己的思想情志著墨不多，隱而不露。有些詩(shī)甚至更未著一字，但可從詩(shī)句行間窺見(jiàn)詩(shī)人欲歸煙霞企求隱逸的心情。這些都是湯顯祖活學(xué)活用前人作詩(shī)之法的結(jié)果。通過(guò)含蓄的詩(shī)句來(lái)表達(dá)詩(shī)人愛(ài)好自然的志趣和寓于其中的情操。

2 湯顯祖難舍難忘的山水情結(jié)

在古代傳統(tǒng)山水文化的滋潤(rùn)下，湯顯祖的心中逐漸凝聚了濃濃的山水情結(jié)，并伴隨著他的終生。

湯顯祖那難舍難忘的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在：其一，湯顯祖在《牡丹亭·驚夢(mèng)》中，著力描寫(xiě)杜麗娘游覽后花園時(shí)的所見(jiàn)所感及復(fù)雜心情。通過(guò)杜麗娘之口唱出 “一生愛(ài)好是天然”(《驚夢(mèng)·醉扶歸》[6])，人的天然本性是愛(ài)好自然的，追求美好是人的天性；進(jìn)而還通過(guò)杜麗娘之口發(fā)出“不到園林，怎知春色如許”(《驚夢(mèng)》)[6]的呼聲，不親自去游園賞園，怎知園中的景色如此美好。這唱詞和念白其實(shí)就表明了詩(shī)人把向往大自然、追求美好的事物作為自己一生的心愿，永遠(yuǎn)銘記在心。

其二，湯顯祖熱愛(ài)家鄉(xiāng)的山山水水，對(duì)養(yǎng)育他的臨川山水，情有獨(dú)鐘，無(wú)限眷戀。在一首詩(shī)中他深情地寫(xiě)道“遠(yuǎn)色入江湖，煙波古臨川”(《二京歸覺(jué)臨川城小》)[6]，高度概括古臨川的風(fēng)光特色，成為描寫(xiě)古臨川的千古名句。詩(shī)句的凝煉，詩(shī)意的大氣，詩(shī)境的華美，讓人遐思無(wú)窮，真乃古今少有。如果沒(méi)有鄉(xiāng)根的深情、山水的情結(jié)，那就很難寫(xiě)出如此精妙的詩(shī)句。

其三，湯顯祖的山水情結(jié)還表現(xiàn)在對(duì)前代山水詩(shī)人的敬畏和仰慕上。南朝宋山水詩(shī)人謝靈運(yùn)曾在臨川任內(nèi)史，聲名享譽(yù)臨川區(qū)域。湯顯祖非常欽佩謝靈運(yùn)的人品與詩(shī)才，也常步謝靈運(yùn)的游蹤，流連于臨川的勝跡紅泉碧澗之間，并從謝靈運(yùn)《入華子岡是麻源第三谷》的詩(shī)句“銅陵映碧澗，石磴瀉紅泉”中取“紅泉”二字作為自己的書(shū)齋名，名為“紅泉秘館”，還作為自己的詩(shī)集名，名為《紅泉逸草》。這亦是湯顯祖濃濃的山水情結(jié)使然。

其四，湯顯祖一直存有游歷祖國(guó)山川名勝的初心，表示要像李白那樣“一生好入名山游”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，在一些詩(shī)作中多次表達(dá)過(guò)這樣的心愿。他寫(xiě)道“名山紛我思”(《衙內(nèi)望羅浮夜至朱明觀》)[6]、“山水澹人心”(《將之廣留別姜丈》)[6]、“山水妙明心”(《高座陪達(dá)公》)[6]、“雅志在山川”(《送帥機(jī)》)[6]等。只有深得山水文化熏陶的詩(shī)人，才能寫(xiě)出這些體味深刻的詩(shī)句。湯顯祖正是對(duì)山水文化功能有著清醒認(rèn)識(shí)的一位優(yōu)秀詩(shī)人。

其五，湯顯祖喜歡大自然中的靈山麗水，也很喜歡大自然中的奇花異草，往往托物言志，把它們作為人品節(jié)操的象征[7]。比如他對(duì)潔白的玉茗花特別厚愛(ài)。玉茗花是一種白色的山茶花，產(chǎn)于臨川溫泉麻源第三谷，有著純白天真、“格韻高絕”的品性。于是湯顯祖將辭職回歸后在臨川建的新居命名為“玉茗堂”，用玉茗花來(lái)作堂名，是以花的品格自喻，表明詩(shī)人要做一個(gè)堂堂正正、清清白白的潔身自好之人。

其六，湯顯祖在金陵因上疏直言，得罪了朝廷的顯貴們被貶為廣東徐聞典史。 但他并沒(méi)有為發(fā)配到荒蠻之地而悲觀，而是以坦然面對(duì)的態(tài)度來(lái)寬慰自己。當(dāng)他的一些朋友為他的處境而擔(dān)心時(shí)，他倒“夷然不屑”，并說(shuō)：“吾生平夢(mèng)浮丘羅浮、擎雷大蓬、葛洪丹井、馬伏波銅柱而不可得，得假一尉了此夙愿，何必減陸賈使南粵哉！”(見(jiàn)鄒迪光《臨川湯先生傳》)[1]湯顯祖很早就有游覽南國(guó)這些勝跡的夢(mèng)想，于是在南下赴職途中，順道游覽了嶺南的奇異風(fēng)光，領(lǐng)略了山海氣勢(shì)，了卻自己心中的夙愿。

狀山水之貌，為山水傳情，實(shí)為自我寫(xiě)心。湯顯祖的山水情結(jié)，讓人感動(dòng)不已，值得點(diǎn)贊。

3 時(shí)空轉(zhuǎn)換彰顯了湯顯祖山水詩(shī)創(chuàng)作的地域特色

筆者認(rèn)為，不能籠統(tǒng)地用幾句話來(lái)概括湯顯祖山水詩(shī)的創(chuàng)作特色，而應(yīng)根據(jù)詩(shī)人的人生經(jīng)歷、游蹤軌跡、地理環(huán)境來(lái)研讀湯顯祖的山水詩(shī)，體味其山水詩(shī)所彰顯的地域特色和藝術(shù)魅力。

在明代晚期，由于政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，不少文人學(xué)士對(duì)仕途失去信心，于是轉(zhuǎn)而隱逸參禪，寄情山水，以求自我解脫。他們盡可能地不放過(guò)任何一處風(fēng)景，不錯(cuò)過(guò)任何一次游歷的機(jī)會(huì)，自我寫(xiě)心，山水傳情。湯顯祖亦如此，所到之處盡量去游覽當(dāng)?shù)厣剿麆?，去體會(huì)當(dāng)?shù)厣剿捻嵨?，留有?shī)篇，寄托情懷。

3.1 暢游臨川美景，抒發(fā)的是愛(ài)鄉(xiāng)情懷

湯顯祖一生中的大部分時(shí)間，都是在家鄉(xiāng)臨川度過(guò)的。撫州臨川，山清水秀、人杰地靈，是個(gè)風(fēng)水寶地。臨川山水養(yǎng)育了湯顯祖，臨川大地提供了湯顯祖施展才華的大舞臺(tái)。無(wú)論是讀書(shū)求學(xué)，還是為官?gòu)恼?，直至后?lái)的隱居故里，只要在臨川，他都會(huì)去暢游臨川的山山水水，詠贊家鄉(xiāng)的美景風(fēng)物，寫(xiě)下大量充滿感恩之情的山水詩(shī)篇。

湯顯祖的鄉(xiāng)根、鄉(xiāng)情牢不可撼。所寫(xiě)贊美故鄉(xiāng)美景的山水詩(shī)作主要有《西城晚眺呈沈郡丞》、《滸灣春泛至北津》《白水》《江岸》《西陵夕照》《秋日西池望二仙橋》《靈谷對(duì)客》《七夕文昌橋口占》《夕林》《秋江》《西池》《江宿》《津西晚望》《移筑沙井》等幾十首，這些詩(shī)作清新自然，別有情致。

先看兩首詩(shī)。《白水》：

庭光欲盡山明歸，古木溪頭燈火微。

客子行舟隨地轉(zhuǎn)，閨人破鏡一天飛。

多名楚雀暮枝急，無(wú)數(shù)河魚(yú)春水肥。

歸去文昌門(mén)外井，紅桃香露滿人衣[6]。

《津西晚望》：

西津西望綠冥蒙，流水花林秋映空。

三峰忽自飛靈雨，凌亂金光日氣中[6]。

一首是七律，一首是七絕。白水村在臨川北，西津渡口在臨川西。兩首詩(shī)寫(xiě)的都是古渡口的落日景象，但《白水》詩(shī)描繪的是晚春夕照，而《西津》詩(shī)展現(xiàn)的是暮秋黃昏；前者寫(xiě)“河魚(yú)春水肥”的朗朗春色，后者寫(xiě)“靈雨忽自飛”的蒙蒙秋景。兩相對(duì)照，各有特色，給人以山水美的享受。這兩首詩(shī)都是贊美臨川山水的優(yōu)秀之作，就是放入唐人的七律七絕中也毫不遜色。

再看《江宿》一詩(shī)：

寂歷秋江漁火稀，起看殘?jiān)掠沉治ⅰ?/p>

波光水鳥(niǎo)驚猶宿，露冷流螢濕不飛[6]。

這首小詩(shī)是詩(shī)人回歸故里的晚年之作，寫(xiě)得更為老成含蓄。畫(huà)面形象生動(dòng)，境界寧?kù)o幽美，透著清麗和蓬勃生氣。這首描寫(xiě)臨川山水的名篇同樣能與唐詩(shī)相媲美。

湯顯祖對(duì)臨川一往情深，感恩在懷，寫(xiě)了大量贊美故鄉(xiāng)的詩(shī)篇，抒發(fā)了對(duì)臨川山水的熱愛(ài)之情和感恩之情。

3.2 留連金陵勝地，抒發(fā)的是閑適情懷

湯顯祖于萬(wàn)歷十一年(1583)中進(jìn)士后，留京觀政一年多，后到南京任職近七年，在南京共呆了八年之久。南京古稱(chēng)金陵，是六朝古都，也是南中國(guó)的形勝之地，山水古跡很多。南京曾是湯顯祖兩次讀書(shū)的地方，一次是萬(wàn)歷四年(1576)，一次是萬(wàn)歷八年(1580)，湯顯祖對(duì)這里的地理環(huán)境較為熟悉。

湯顯祖在南京的任職比較輕松閑散，于是常常和文友外出游山玩水。南京的燕子磯、莫愁湖、木末亭、烏橋村、秦淮河、雨花臺(tái)、桃葉渡、明孝陵等風(fēng)景名勝是他常去觀賞游玩的地方。在游山玩水中，湯顯祖的詩(shī)興很濃，寫(xiě)了不少觀游之作。由于他的才名，在南京有一定的知名度，所以在詩(shī)寫(xiě)出來(lái)后，南京人爭(zhēng)相傳抄，一時(shí)紙貴。

在此期間，其傳世的山水詩(shī)作有《雨花臺(tái)所見(jiàn)》《金陵西園作》《漢西門(mén)樓春望》《游獻(xiàn)花巖芙蓉閣》《莫愁湖》《高座陪達(dá)公》《聽(tīng)乳林唄贊》《朝天宮》《陽(yáng)谷店》《覲回宿龍?zhí)丁返葞资住＿@些詩(shī)作比早期的單純寫(xiě)景有所進(jìn)步，視野擴(kuò)大、境界更高，寫(xiě)得灑脫清麗，自然快暢，表達(dá)閑情逸志有獨(dú)到之處。

如《覲回宿龍?zhí)丁吩?shī)：

是歲春連雪，煙花思不堪。

雨中雙燕子，今夕是江南[6]。

寫(xiě)得很有情致，筆調(diào)含蓄。龍?zhí)对谀暇〇|，是長(zhǎng)江南岸的一個(gè)大碼頭，出入南京的門(mén)戶。詩(shī)人赴京上計(jì)(述職)時(shí)曾有兩次在龍?zhí)读羲?。此?shī)表面上是寫(xiě)“春雪”、“煙花”、“雨中飛燕”，然則往事不堪回首，科考仕途均不順暢，雙燕尚且都不留戀北方的春雪，而要冒雨飛向江南避寒，這就委婉地表達(dá)了詩(shī)人厭倦官場(chǎng)，而要回歸故里過(guò)隱逸閑適生活的心情。這首小詩(shī)迂回含蓄，景中寓情，用詞精煉，堪稱(chēng)寫(xiě)景抒情之佳作。

再如《聽(tīng)乳林唄贊》詩(shī)：

絳桃春盡攝山幽，地涌千峰月氣浮。

忽散梵聲驚睡起，繞天風(fēng)雨塔西頭[6]。

乳林，南京郊區(qū)的寺廟，有墓塔，鐘乳狀洞穴林立，每天晨鐘暮鼓。詩(shī)人留宿寺中，被梵聲(誦經(jīng)聲)驚醒，聽(tīng)著那贊嘆歌詠之聲，余音繞耳，煩惱全消，有一種心平氣和之感。真是一首清新可誦之作。

3.3 飽覽嶺南風(fēng)光，抒發(fā)的是山海情懷

湯顯祖被貶廣東徐聞，當(dāng)時(shí)徐聞還屬邊遠(yuǎn)且尚未開(kāi)發(fā)的煙瘴之地。然山高水壯，勝跡很多。湯顯祖在赴任途中，順道或繞道游覽了羅浮山、香山、澳門(mén)、陽(yáng)江等南方名勝，了卻“雅志在山川”的夙愿。

湯顯祖盡管在徐聞呆的時(shí)間不長(zhǎng)，前后總共一年多時(shí)間，但為當(dāng)?shù)刈隽诵?shí)事，并寫(xiě)下一百多首詩(shī)作。其中就有不少的山水詩(shī)，如《秋發(fā)庾嶺》《打頓》《曲江》《韶陽(yáng)夜泊》《浪石灘》《馮頭灘》《大廟峽》《貞陽(yáng)峽》《白沙海口出沓磊》等，這些山水詩(shī)形象生動(dòng)地描寫(xiě)了嶺南的壯麗景象。

湯顯祖以詩(shī)人敏銳獨(dú)特的眼光，高雅不俗的審美情趣，盡力捕捉或擷取嶺南奇峰、南海碧水中最能傳情達(dá)意的景物，而加以著力刻畫(huà)描寫(xiě)，并經(jīng)過(guò)詩(shī)人主體心靈的過(guò)濾與镕鑄，傳達(dá)出一種南國(guó)獨(dú)有的山海壯美，表現(xiàn)了詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的那種孤寂感但又與命運(yùn)相抗?fàn)幍幕磉_(dá)的胸懷。不妨從幾首詩(shī)作來(lái)體會(huì)這種感覺(jué)。

《秋發(fā)庾嶺》：

楓葉沾秋影，涼蟬隱夕輝。

梧云初晻靄，花露欲霏微。

嶺色隨行棹，江光滿客衣。

徘徊今夜月，孤鵲正南飛[6]。

這是詩(shī)人嶺南之行的首篇山水之作，描寫(xiě)的是嶺南秋色，抒發(fā)的是復(fù)雜心情。景隨船移，“嶺色”不可錯(cuò)過(guò)，“江光”給人力量，“孤鵲”不畏獨(dú)行，“南飛”勇往前方。讀這首詩(shī)不要為“落寞惆悵”之評(píng)所束，可否在詩(shī)境中捕捉到另一層意蘊(yùn)？

《韶陽(yáng)夜泊》：

秋光遠(yuǎn)送芙蓉驛，亂石還過(guò)打頓灘。

獨(dú)棹青燈紅樹(shù)里，露華高枕曲江寒[6]。

這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人南下在韶關(guān)夜宿的景致，寫(xiě)得委婉含蓄，具有唐詩(shī)韻味。在賞讀時(shí)，除了體會(huì)到詩(shī)中描繪的那種濃濃的孤寂氣氛之外，是否還可揣摩出詩(shī)人的另外一種心情：為什么詩(shī)人在這樣孤寂環(huán)境里還能堅(jiān)持“青燈”夜讀賞景？還能不畏“凄寒”而“高枕”呢？

再如《白沙?？诔鲰忱凇吩?shī)：

東望何須萬(wàn)里沙，南溟有此泛靈槎。

不堪衣帶飛寒色，蹴浪兼天吐雪花[6]。

詩(shī)寫(xiě)大海的壯觀景色，大海的開(kāi)闊氣勢(shì)，特別是三、四句中的動(dòng)詞“飛”、“吐”用得精妙貼切，實(shí)乃高手所為，顯得氣勢(shì)磅礴，撼人心魄，給人以力量，給人以想象。

可以說(shuō)，湯顯祖南下的一些山水之作，是寫(xiě)得最成功的，也是最耐讀的，亦屬精品力作。

3.4 尋訪遂昌仙境，抒發(fā)的是親民情懷

湯顯祖從徐聞?wù){(diào)往浙江遂昌，擔(dān)任縣令五年。遂昌地處浙西南山區(qū)，峰巒疊嶂，山高水遠(yuǎn)，溪澗靈動(dòng)，民風(fēng)淳樸，有著“世外桃源”的景致，湯顯祖稱(chēng)之為“仙縣”。然而這里地少田薄，交通不便，又是個(gè)貧困落后的山區(qū)小縣。湯顯祖施政期間，實(shí)施“有情之天下”，堅(jiān)持“情治遂昌”，親民愛(ài)民，把遂昌治理得舊貌換新顏，民眾安居樂(lè)業(yè)，一派升平氣象。

在“多有閑瑕”時(shí)，湯顯祖便看書(shū)寫(xiě)作，游歷訪友。幾年間，他游覽了浙江的山山水水，龍游、麗水、縉云、新昌、天臺(tái)、嵊縣、錢(qián)塘、紹興、雁蕩等地都留下了他的足跡，留下了他寫(xiě)作的二百多首詩(shī)。當(dāng)然，湯顯祖在遂昌的出游，不單純是游山玩水，而是寄情山水，順帶調(diào)研訪問(wèn)，將親民愛(ài)民的治昌理念和情愫充溢于詩(shī)里行間。其山水詩(shī)作主要有《石門(mén)泉》《平昌鐘樓晚眺》《雁山大龍湫》《雁山迷路》《雁湫白云庵》《唐山寺》《過(guò)縉云》《天臺(tái)縣書(shū)所見(jiàn)》《過(guò)諸暨》《平昌青城山》等幾十首。讀這些詩(shī)，猶如一股暖流沁入心田，清新溫和，久久不能散去，再讀不厭。

先看《石門(mén)泉》詩(shī)：

春虛寒雨石門(mén)泉，遠(yuǎn)似虹霓近若煙。

獨(dú)洗蒼苔注云壑，懸飛白鶴繞青田[6]。

青田石門(mén)以瀑布著稱(chēng)。湯顯祖去游覽溫州時(shí)順路觀賞了石門(mén)瀑布。詩(shī)人為瀑布的雄奇壯觀而驚嘆，被瀑布傾瀉而下的氣勢(shì)所吸引，詩(shī)興勃發(fā)，寫(xiě)了這首有名的山水之作。詩(shī)作語(yǔ)句精煉，比喻貼切，形象生動(dòng)地描繪了石門(mén)瀑布的景色，洋溢著詩(shī)人熱愛(ài)山水之情。

再如《天臺(tái)縣所書(shū)見(jiàn)》詩(shī)：

池暖風(fēng)絲著柳芽，懶妝宜面出山家。

春光一夜無(wú)人見(jiàn)，十字街頭賣(mài)杏花[6]。

杏花時(shí)節(jié)，詩(shī)人漫步山城，無(wú)意中看到山城清晨的美麗風(fēng)光，用白描手法將印象尤為深刻的“山城民風(fēng)的淳樸、賣(mài)花姑娘的純真”捕捉入詩(shī)，展現(xiàn)了詩(shī)人親民愛(ài)民的情懷。

《雁山迷路》詩(shī)：

借問(wèn)采茶女，煙霞路幾重？

屏山遮不斷，前面剪刀峰[6]。

雁蕩山景象秀麗，為東南奇勝。詩(shī)人在游覽雁蕩山時(shí)被煙霞迷路，巧用問(wèn)答的形式描寫(xiě)雁蕩山的景致：山峰重重疊疊擋住去路，采茶女爽爽朗朗笑語(yǔ)指路。此詩(shī)構(gòu)思奇巧，寫(xiě)得天然有趣，清新樸實(shí)，同樣表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)山水、親民愛(ài)民的情懷。這兩首詩(shī)寫(xiě)出了山城的風(fēng)情美，雁蕩山的奇峰美，賣(mài)花姑娘的純真美，采茶女的心靈美，讓人美不勝收，是兩首難得的山水之佳作。

總之，抒寫(xiě)性靈，釋放情感，是湯顯祖山水詩(shī)創(chuàng)作的主基調(diào)。湯顯祖的山水詩(shī)，不拘一格，風(fēng)格多樣，因時(shí)空地域的轉(zhuǎn)換而異彩紛呈。有的空靈飛動(dòng)，清麗淡雅；有的含蓄委婉，氣韻深沉；有的明曉暢快，樸實(shí)無(wú)華；有的剛健大氣，直抒胸臆。其中不乏有精品力作，妙言佳句，值得我們發(fā)掘出來(lái)，打磨發(fā)光，讓它像唐詩(shī)宋詞那樣閃出耀眼的光彩。

[1] 湯顯祖詩(shī)文集(上下)[M] .徐朔方，箋校.上海：上海古籍出版社，1982.

[2] 劉勰.文心雕龍[M] .王志彬，譯注.北京：中華書(shū)局，2012：65.

[3] 四書(shū)詳解[M] .劉琦，韓雛志，注譯.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004：50.

[4] 老子·莊子[M] .劉慶華，陳方，譯注.廣州：廣州出版社，2001：92.

[5] 吳小林.唐宋八大家品讀辭曲[M] .北京：新世界出版社，2008：1119.

[6] 湯顯祖全集[M] .徐朔方，箋校.北京：北京：北京古籍出版社，1999.

[7] 高琦.筆力雄健 體亦多變——論湯顯祖的辭賦創(chuàng)作[J] .撫州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2000(3)：51-56.

The Love of Beauty is Natural Design; The Noble Aim Lies in Mountains and Rivers——On the Creation of Tang Xianzu’s Landscape Poetry

GAO Qi

(EastChinaInstituteofTechnology,Fuzhou344000,China)

Tang Xianzu is one of the excellent poets who lived on the late Ming Dynasty.Under the influence of mountain-river culture，he created some landscape poems of strong local characteristic to convey the enthusiasm for his hometown and it’s people.These poems are a rich and valuable cultural heritage.

Tang Xianzu; landscape poetry; local characteristic

2016-08-10

高 琦(1946—)，男，江西東鄉(xiāng)人，副教授，主要從事區(qū)域文化研究。

I206.2

A

1674-3512(2016)03-0290-05