□申圣超

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論儒家思想與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

□申圣超

[四川大學(xué) 成都 610064]

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，一方面給人們帶來了極大便利，另一方面也帶來了一些問題，如由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，人們在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言，這就導(dǎo)致其真實(shí)性受到質(zhì)疑。在這種情況下，僅僅依靠外在的制度約束尚不夠，還需要內(nèi)在的道德控制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其儒家文化包含著優(yōu)秀的道德思想，可以對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供有益的借鑒，這對于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

儒家思想；網(wǎng)絡(luò)道德；建設(shè)

近些年來，網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展，已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以往人與人之間傳統(tǒng)的交往方式被打破，交往的空間亦被拓寬，人與人乃至人與社會之間的各種關(guān)系都發(fā)生了極大變化。網(wǎng)絡(luò)超越了地域限制，甚至將世界變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”，即使深處地球兩端的人亦可以通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來。但通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的信息的內(nèi)容卻帶有地域性特征，它體現(xiàn)的是一個(gè)國家或地區(qū)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念[1]。由于網(wǎng)民的國家、種族等的差別，其對同一事、物的評價(jià)也就不同，甚至相反。網(wǎng)絡(luò)的開放性容易造成不同文化之間的沖突。因此可以說，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)雙刃劍，在給人們帶來便利的同時(shí)，也給傳統(tǒng)的道德觀念帶來了挑戰(zhàn)。研究網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)的問題，并借鑒儒家思想中的積極因素進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)研究者面臨的一個(gè)重要課題之一。

一、網(wǎng)絡(luò)道德問題

當(dāng)代社會，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展為人們的交流帶來了極大便利，如便捷的通訊手段、提供了海量的信息、促進(jìn)了人與人之間的交流等。人們可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上隱藏真實(shí)身份，在網(wǎng)絡(luò)上，人與人之間的關(guān)系更親近、依賴性也更強(qiáng)。這就讓網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)看似“自由”“平等”“民主”的世界，人們無需顧及身份而暢所欲言，然而，它的虛擬性、開放性等特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，給社會帶來了一些問題，如侵犯他人隱私、惡意攻擊他人、色情信息泛濫、引發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪等，嚴(yán)重制約了網(wǎng)絡(luò)社會良好秩序的構(gòu)建。

（一）侵犯他人隱私

每個(gè)人的隱私權(quán)都是受到法律保護(hù)的，然而，一些人“破譯、竊取、盜用他人的網(wǎng)絡(luò)帳號和密碼，窺視、利用他人的電子郵件、遠(yuǎn)程登錄和文件傳輸；或肆意地對個(gè)人資料進(jìn)行多方傳播，揭人隱私，損害他人的身心健康；或?qū)€(gè)人信息進(jìn)行任意歪曲”[1]。嚴(yán)重?fù)p害了他人的合法權(quán)益[2]。例如，黑客非法入侵公共或私人網(wǎng)絡(luò)，竊取他人資料，并將之公布于眾，使得信息的隱秘性不再有保障[3]。

（二）惡意攻擊他人

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般都知道對自己的言行負(fù)責(zé)任，然而在網(wǎng)絡(luò)社會，由于其虛擬性、隱匿性等特點(diǎn)，網(wǎng)民可以隱藏自己的真實(shí)身份，根據(jù)自己的喜好扮演不同的角色，在網(wǎng)上的言行不受約束，以至于出現(xiàn)一些網(wǎng)民歪曲事實(shí)，編造謊言、毀人形象、惡意攻擊他人等道德失范現(xiàn)象，擾亂了社會秩序，是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

（三）色情信息泛濫

網(wǎng)上信息繁多而雜亂，網(wǎng)絡(luò)的開放性也使得不同國家和地區(qū)之間的信息互相傳播，其中包括色情信息。一些網(wǎng)民尤其青年群體對異性、情愛等有著強(qiáng)烈的好奇心?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于自身?xiàng)l件等限制，對人際交往產(chǎn)生冷漠、緊張等現(xiàn)象，形成人際交往障礙。為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往障礙，加上網(wǎng)絡(luò)的隱匿性，他們將個(gè)人之欲求諸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)之上，在網(wǎng)絡(luò)上“自由”地表達(dá)自己對網(wǎng)戀乃至網(wǎng)上色情信息的渴望。他們隱藏身份、編造謊言，扮演多重身份，與多人同時(shí)進(jìn)行交流、網(wǎng)戀，片面地追求感官刺激。如果心智不成熟，又缺乏一定的生活閱歷的話，就容易在網(wǎng)上瀏覽一些不健康的信息，對自己的身心發(fā)展造成負(fù)面影響，甚至產(chǎn)生越軌行為。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息泛濫，網(wǎng)絡(luò)資源魚龍混雜，人們呼喚科學(xué)權(quán)威的信息資訊和優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)品?，F(xiàn)今，企業(yè)、高校和教育研究部門已經(jīng)開始致力于研究“互聯(lián)網(wǎng)+教育”產(chǎn)品，但是大部分研究要么僅僅止于理論的推理，要么并沒有得到科學(xué)完備的論證便急于推向市場，所以市場上優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品案例并不多，影響也不大。

二、儒家思想對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的借鑒

網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的倫理道德問題是伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，由于網(wǎng)絡(luò)社會的隱匿性，僅僅依靠技術(shù)的力量是無法進(jìn)行有效監(jiān)控的。尤其對于青少年來說，他們的自制力和責(zé)任感相對較弱，在參與網(wǎng)絡(luò)活動中，不容易受到倫理道德和法律規(guī)范的約束，從而導(dǎo)致不良的道德行為逐漸增多。網(wǎng)絡(luò)道德如何構(gòu)建，已經(jīng)成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中的一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容之一，也正在受到越來越多的人的關(guān)注，并提出了相關(guān)對策，如加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)工作隊(duì)伍建設(shè)等。網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的問題固然需要制度的約束，但道德的作用亦不可忽視，即在有效加強(qiáng)外在約束力量的同時(shí)，提高網(wǎng)絡(luò)行為者的自律意識，儒家重視道德的思想便可為此提供有益的借鑒。

（一）儒家慎獨(dú)思想與網(wǎng)絡(luò)行為者的自律意識

由于網(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性等特征，使得網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)虛擬的社交平臺，而人們則通常是在無人監(jiān)督的情況下進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動的。網(wǎng)絡(luò)世界的自由、監(jiān)督困難就使某些網(wǎng)絡(luò)行為者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中肆無忌憚，乃至發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言行，給良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的構(gòu)建帶來了一定負(fù)面影響。

慎獨(dú)是儒家思想中極為重要的一種道德修養(yǎng)的方法。作為四書之一的《中庸》指出，“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！薄洞髮W(xué)》曰：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！崩疃唬骸氨娨娭^，猶易懲艾；獨(dú)處之過，最足障道。何者？過在隱伏，潛而未彰，人于此時(shí)最所易忽；且多容養(yǎng)愛護(hù)之意，以為鬼神不我覺也。豈知莫見乎隱，莫顯乎微，舜跖人禽，于是乎判，故慎獨(dú)要焉?！盵4]一個(gè)人在無人監(jiān)督時(shí)不僅須臾不能放松，相反，更應(yīng)當(dāng)恪守道德信念，在“隱”和“微”上下工夫。因?yàn)橐娙诉^易，知己過難，尤其人在獨(dú)處時(shí)，“過”更容易被隱藏。但也正是在隱蔽的言行上，最能看出一個(gè)人的思想；在細(xì)微的事情上，最能彰顯一個(gè)人的品格。盡管以上對“慎獨(dú)”的論述有所不同，但其核心內(nèi)容是一致的。它是一個(gè)人在獨(dú)處、無人監(jiān)督的情況下，仍然能嚴(yán)于律己、堅(jiān)持自己內(nèi)心的道德信念、約束自己的一言一行、這對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有積極而重要的意義。網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化與每一位網(wǎng)民有密切的關(guān)系，倘若每一位網(wǎng)民都能在網(wǎng)絡(luò)社會中重視慎獨(dú)，提高自律意識，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中自覺遵守基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，將有助于良好的網(wǎng)絡(luò)社會秩序的形成[5]。

（二）儒家恕道與網(wǎng)絡(luò)秩序的構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)虛擬的社會，人們無需身處一地便可毫無障礙地進(jìn)行交流，這就增加了網(wǎng)絡(luò)犯罪率。有些將網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)作道德真空，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)竊取機(jī)密信息、散布謠言誹謗他人、傳播病毒等。與此同時(shí)，自己的網(wǎng)絡(luò)信息也在遭受此種干擾。《論語·衛(wèi)靈公》曰：“己所不欲，勿施于人?！币馑际亲约翰幌胍囊嗖灰獜?qiáng)加于他人，即儒家所謂的恕道。將儒家恕道置于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，可以這樣理解，不希望他人羞辱自己，那自己首先不要羞辱他人。也就是說，倘若不希望他人對自己的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)形成干擾，那么就不要去侵入他人的系統(tǒng)，不要把自己不喜歡做的事情強(qiáng)加給他人。如不破譯他人密碼、不擅自闖入他人網(wǎng)絡(luò)空間，不下載和傳播違規(guī)信息，不下載盜版軟件，不要為了物質(zhì)利益而做出危害國家和社會的事情，等等。

（三）儒家義利思想與網(wǎng)絡(luò)社會的義利觀

在網(wǎng)絡(luò)生活中，某些網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不到位等侵占他人成果，只關(guān)注物質(zhì)利益，而不顧對社會造成的不良影響，忽視道義的存在。解決網(wǎng)絡(luò)社會的義利問題，可以借鑒儒家以義制利、見利思義的思想。《論語·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·述而》云：“不義而富且貴，于我如浮云?！本訍圬?cái)，取之有道?，F(xiàn)代社會，追求利是無可厚非的，但不要違背義的原則，尤其當(dāng)利益和道義沖突的時(shí)候，要以義為上、義以為質(zhì)。正如《孟子·告子上》所說：“生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！痹诰W(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動時(shí)，要遵守網(wǎng)絡(luò)道德，不要因?yàn)槔娴尿?qū)使而做出違背道義的事情。另外，對網(wǎng)絡(luò)信息要認(rèn)真辨別、正確取舍。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的信息庫，包括積極的信息，同時(shí)也有消極的信息。如果不加以選擇，就有可能影響自己的生活、學(xué)習(xí)和工作。在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，主動屏蔽不健康信息，即使不小心點(diǎn)到，也要及時(shí)關(guān)閉?？偟恼f來，網(wǎng)絡(luò)行為者要有一定的防御意識，用馬克思主義為思想武器，吸收積極的、健康的信息，摒棄消極的、不健康的信息。一方面，使自己向著更好的方面發(fā)展；另一方面，也有助于建立一個(gè)健康、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（四）儒家重禮思想與網(wǎng)絡(luò)行為者越軌行為的緩解

由網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的越軌行為主要包括網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)色情等[6]。人們尤其青少年在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)容易產(chǎn)生網(wǎng)癮，他們在網(wǎng)絡(luò)的泥沼里掙扎，而且越陷越深，甚至最后無法自拔，而導(dǎo)致一些不合禮的行為的產(chǎn)生。《論語·學(xué)而》曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，也就是說，不合乎禮儀的事情不要去做，這樣就可以遠(yuǎn)離恥辱。網(wǎng)絡(luò)行為者如果能用禮來約束自己的行為，就能有效地減少網(wǎng)絡(luò)犯罪。由此可見，儒家禮的思想可以在一定程度上緩解網(wǎng)絡(luò)行為者越軌行為的發(fā)生。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一方面讓我們感受到了生活、工作、學(xué)習(xí)的便利，但同時(shí)也讓我們看到了網(wǎng)絡(luò)的諸多弊端，但我們不能因?yàn)樗哪承┚窒扌远鴮⑵渫耆穸?。黨的十八大指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范有序運(yùn)行”[7]。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去看待它，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化尤其儒家文化中的積極因素，使其對網(wǎng)絡(luò)社會中的道德問題進(jìn)行有益地借鑒，最終建立一個(gè)健康、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

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Confucianism and the Network Moral Construction

SHEN Sheng-chao

(Sichuan University Chengdu 610064 China)

The rapidly developing Internet not only brings great convenience to people but also brings some problems. For example, people can speak out freely on the Internet due to the anonymity of the network, which leads to its authenticity being questioned. By this token, it is not enough to just rely on the external constraints. There is excellent moral thoughts for Chinese excellent traditional culture especially Confucianism, which can provide some useful reference for network moral construction, and very important theoretical significance and practical value for cultivating and practicing the core socialist values.

Confucianism; network moral; moral construction

G41

A

10.14071/j.1008-8105(2016)05-0100-03

2015-10-11

四川省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年青年項(xiàng)目（SC15C022）；四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地四川網(wǎng)絡(luò)文化研究中心資助科研項(xiàng)目（WLWH15-8）；四川省2016年度政務(wù)調(diào)研課題（川辦函[2016]61號）；中國博士后科學(xué)基金第59批面上資助項(xiàng)目（2016M592686）.

申圣超（1984-）女，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后流動站研究人員.

編輯 張 莉