陳洪泉，劉桂英

(1.青島行政學(xué)院 科研部，山東 青島 266071；2.青島行政學(xué)院 黨史黨建部，山東 青島 266071)

論精神生活的意義需要與價值觀建設(shè)

陳洪泉1，劉桂英2

(1.青島行政學(xué)院 科研部，山東 青島 266071；2.青島行政學(xué)院 黨史黨建部，山東 青島 266071)

意義需要和知識需要、情感需要是人的精神生活需要的三個基本方面。意義需要就是要找到或確立一個能夠成為生活整體的具有客觀價值的具有方向性的目的，而實(shí)現(xiàn)或滿足這一需要的基本途徑或基本方式是價值觀的建設(shè)。滿足意義需要就是找到或樹立了一種生活價值觀，并以這種生活價值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的活動。

意義需要；生活目的；價值觀

精神生活是人們生活的重要組織部分，追求高尚的精神生活是人們生活的基本需要,而意義需要則是精神生活需要的核心內(nèi)容,人們對高尚精神生活的追求突出表現(xiàn)為對意義需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)，意義需要就是要找到或確立一個能夠成為生活整體的具有客觀價值的具有方向性的目的，而這種對意義需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)的基本途徑就是價值觀建設(shè)，滿足意義需要就是找到或樹立了一種生活價值觀，并以這種生活價值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的活動。

一、意義需要是精神生活的基本需要

人是一種有精神生活的生命存在，精神生活是人們生活的重要組成部分，是人之為人的本質(zhì)特征之一，追求豐富而高尚的精神生活是人們生活的基本需要。對于精神生活需要的內(nèi)容可主要從知識需要、情感需要和意義需要三個基本方面來把握。

知識需要是人的精神生活的一個基本需要。人的精神生活的本性之一，就是有一種獲取知識的內(nèi)在需要。對于人的生活來說，獲取知識不僅具有工具性手段性價值，而且具有目的性價值，求知本身就是人們精神生活的基本目的和基本方式。應(yīng)該說，認(rèn)識世界，獲取關(guān)于世界的真知，的確具有一種工具性、手段性的價值，人們可以利用這些有關(guān)世界的各種知識作為工具做許許多多的事情。但同時也要看到，認(rèn)識世界，獲取關(guān)于世界的真知，其本身又是人們精神生活的一種內(nèi)在需要和目的，具有目的性的價值。就是說，人類之所以孜孜不倦地去認(rèn)識世界，獲取關(guān)于世界的真知，并不完全只是一種手段性的行為，人并非只是為了能用知識作為手段去做什么才去求知的。獲取真知本身就是人們生活的內(nèi)在需要，是人的生活目的本身。獲取真知這種需要實(shí)現(xiàn)，本身就意味著人們在精神上的生存和成長，精神上的自我實(shí)現(xiàn)和自我改造，人正是通過了解世界形成關(guān)于世界的真知而在精神生活上成為一個豐富充實(shí)的人。因此對于人類來說，科學(xué)知識的價值不僅在于它對實(shí)現(xiàn)別的價值有用，而且在于它本身就是人類生存成長的目的和體現(xiàn)，是人們生活的價值意義之所在，這就是科學(xué)的目的價值?？茖W(xué)知識的目的價值，是指科學(xué)知識的建設(shè)，本身就具有提升人類生活品質(zhì)的目標(biāo)和尺度的意義，成為人類生活的一種內(nèi)在追求。愛因斯坦在《探索的動機(jī)》一文中曾提出人們在科學(xué)這座廟堂里進(jìn)行科學(xué)研究有三種不同的動機(jī)：“有許多人所以愛科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們的特殊娛樂，他們在這種娛樂中尋求生動活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；在這座廟堂里，另外還有許多人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹功利的目的?！藗兛傁胍宰钸m當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像，于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定?！?《愛因斯坦選集》(第1卷)，北京：商務(wù)印書館，1994年版，第100-101頁。對于持有這樣一種積極動機(jī)的人來說，進(jìn)行科學(xué)研究獲取對世界的科學(xué)認(rèn)知，本身就是一種“抑制不住的渴望”，就是他所要追求的目的，其生活的意義就體現(xiàn)在這種對世界的探索之中。

情感需要是人們精神生活的另一種基本需要。情感生活是每個人都始終不可缺少的基本需要，是人們精神生活的一個重要內(nèi)容。如果人們的情感生活需要得不到滿足，失去了感情的交流，就會感到心理上的孤獨(dú)和痛苦。梁啟超曾說過：“人類生活，固然離不了理智，但不能說理智包括人類生活的全部內(nèi)容。此外還有極重要一部分或者可以說是生活的原動力，就是情感?！?轉(zhuǎn)引自吳元梁等：《精神系統(tǒng)和精神文明建設(shè)》，北京：人民出版社，2004年版，第291頁。古人曾說過：“問世間情為何物？直教人生死相許?！本蜕鷦拥恼f明了情感在人們生活的重要地位和作用。情感是人們在社會實(shí)踐和社會交往過程中對對象產(chǎn)生的強(qiáng)烈心理反應(yīng)和要求，如愛、憎、喜、怒、哀、樂等。情感的對象可以是人也可以是各種事物，但主要是人。在人類的情感中，親情、友情和愛情可能是最為熾烈和深沉的。作家劉心武曾說過：“人生一世，親情、友情、愛情三者缺一，已為遺憾；三者缺二，實(shí)為可憐；三者皆缺，活而如亡！”這段話生動說明了情感對于人們生活之重要意義。還有人更為具體地提出，親情是一種深度，友情是一種廣度，愛情是一種純度。哲學(xué)家孫正聿寫道：“親情、友情、愛情都是真情，不是虛情。唯有真情，才能化解人生的寂寞，才能帶來人生的真實(shí)”。*孫正聿：《熟人的世界》，長春：吉林人民出版社，2007年版，第77頁。

人們精神生活的再一個基本需要就是意義需要。意義需要是人們?yōu)榱俗非蠛蛯?shí)現(xiàn)生活的價值而產(chǎn)生的需要。人不僅需要生存、需要生活的舒適，而且還要生活的有意義，需要過上有價值有意義的生活。尋找或追求生活的價值和意義是人們精神生活的一個基本特征，它起源于人們對生活的目的、價值的關(guān)懷、追問，為人們的生活提供精神的依托和指明前進(jìn)的方向。人們的生活需要從根本上來說就是認(rèn)識到生活的價值或意義，實(shí)現(xiàn)有價值有意義的生活，或者說使自己的人生價值或意義得以充分的實(shí)現(xiàn)，這種以追求和創(chuàng)造生活意義的生活是人們生活的最高需要。

對于生活的意義需要，我們可以從以下三個方面來認(rèn)識：

其一，所謂生活的意義需要是指生活要有一個長遠(yuǎn)的目的。有意義的生活必須有一個生活目的，人們理解并相信這樣一個生活目的，并以堅(jiān)定的信念和全部的能量自覺自愿地去努力實(shí)現(xiàn)它。就是說，有意義的生活首先是一個有目的的生活，正是這樣的目的引導(dǎo)著人們從事著各種相應(yīng)的活動，支撐著人們在生活中不斷前進(jìn)。古希臘神話中的西西弗斯，他的生活就是一種無目的無意義的生活。

其二，作為生活意義的目的應(yīng)該是生活整體的具有方向性目的。在日常生活中，人們的活動似乎充滿了各種各樣的目標(biāo)，因而具有各自的意義。例如，一個人下午要去給汽車加油以備晚上可以開車去參加一個聚會，一個大學(xué)畢業(yè)生正在認(rèn)真準(zhǔn)備各種資料以便幾天后去參加一個企業(yè)的招聘會，一位父親正要蓋一座房子給已成年的兒子結(jié)婚用，等等。但這些具體、瑣碎的目標(biāo)還不能作為生活意義的目的。作為生活意義的目的必須是能夠統(tǒng)攝全部生活的目的，是作為生活整體的目的，是值得人們終其一生為之奮斗的具有方向性的目的，而不是一個個具體的目標(biāo)。對于生活的目的問題，趙汀陽在其《可能的生活》一書中有一段話說的頗為深切，他說：“生活中主要的不幸就是誤以為生活目的是某種結(jié)局，這種態(tài)度離間了生活與生活目的，生活的目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎還沒有開始。生活目的是與生活一起顯現(xiàn)的東西，他不是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)而是與生活最接近的存在的方向性，但又是永遠(yuǎn)無法完成的追求。可以說，生活目的不是某種結(jié)局而是生活本身那種具有無限容納力的意義。”“生活是一種自身具有目的性的存在方式，這種目的性就是生活本身的意義”。*趙汀陽：《論可能的生活》，北京：三聯(lián)書店，1994年版，第14頁。

其三，作為生活意義的目的是一種具有客觀價值的目的。有意義的生活目的必須是有價值的，值得追求的而不是隨便哪一個生活目的都可以作為生活意義的目的。這種作為生活意義的目的的價值必須是客觀的價值，必須是真實(shí)的，別人可以識別認(rèn)可的。一個人不能僅憑自己認(rèn)定讓生活目的具有意義，而應(yīng)該是客觀上是否真的有價值有意義。例如，一個人終身追求成為永生不老的“神仙”，成為“神仙”成為他全部生活的目的和努力的方向，但仍不能作為他生活是一種有意義的生活，因?yàn)槌蔀椤吧裣伞辈⒉痪哂幸环N客觀的價值。

我國著名哲學(xué)家馮友蘭曾對人生的意義進(jìn)行過深入的研究，他說：“人與其他動物的不同，在于人在做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事情，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成了他的人生境界?！薄安煌娜丝赡茏鱿嗤氖虑椋莻€人的覺解程度不同，所做的事對于他也就各有不同的意義”。所以，具有較高人生境界的人，“并不需要做不同于平常的事。它不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他所做的事。”*馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年版，第389、392頁。馮先生的這段論述雖然富有啟發(fā)意義，但他過多地強(qiáng)調(diào)了對人生意義的個人的覺解，而忽視了事情的客觀價值。從根本上來說，一個人的生活目的是否有意義，不是根據(jù)他自己的主觀認(rèn)識，而是根據(jù)它客觀上是否真的有價值有意義。有意義的生活或使生活有意義是人們的精神生活需要，但其生活是否真的有意義，是否真的是有意義的生活，卻是一個客觀事實(shí)，不是一個人的主觀認(rèn)識所決定的。

二、價值觀建設(shè)是滿足意義需要的基本途徑

根據(jù)上面的分析，人們的生活意義需要要求生活必須有一個明確的目的，這個目的必須是作為生活整體的方向性的目的，而且這一目的還必須是具有客觀的價值，這樣，要滿足或?qū)崿F(xiàn)人們的生活意義的需要就是要找到或確立一個能夠成為生活整體的具有客觀價值的方向性的目的，而這種生活整體的具有客觀價值的方向性的目的確立基本表現(xiàn)就是人們的價值觀建設(shè)。就是說，人們生活意義的滿足或?qū)崿F(xiàn)的基本途徑或基本方式是價值觀的建設(shè)，而價值觀建設(shè)的根本目的是要滿足人們生活的意義需要，使人們有意義地生活或生活的有意義。

人的生活活動與動物的本能活動的根本不同在于，人的生活不像動物那樣只是本能地適應(yīng)環(huán)境，而是一個有目的地改造環(huán)境，從而使環(huán)境不斷與人的需要相符合的過程，是一個追求價值、創(chuàng)造價值的過程。而追求價值、創(chuàng)造價值首先就必須形成相應(yīng)的價值觀念。一定的價值觀念是人們生活的基本思想前提，是人們精神生活的核心，不同的價值觀念決定著人們的生活基本追求和基本態(tài)度，賦予人們的生活以不同目的和意義。提高人們的精神生活品質(zhì)，滿足人們對生活意義的追求，首先必須搞好人們的價值觀的建設(shè)。

價值觀是人們生活目的的內(nèi)心定向系統(tǒng)，通常表現(xiàn)為人們關(guān)于生活中基本價值的信念、信仰、理想等觀念的總和。信念、信仰和理想，是一定價值觀最基本的表現(xiàn)形式。價值觀建設(shè)的主要任務(wù)就是要通過信念、信仰和理想的建設(shè)，使人們確立全部生活的具有方向性的目的。

信念，即人們對生活中某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，是人們在生活實(shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣的生活才有意義、有價值的基礎(chǔ)上，形成的對某種生活目的所持有的堅(jiān)定的觀念和態(tài)度。凡是信念，它所揭示的內(nèi)容，最終總是同人們生活的目的有關(guān)，同生活的有意義和無意義有關(guān)。

信仰是基于人們關(guān)于宇宙、社會、人生等根本問題和根本意義的思考而建立起來的一系列堅(jiān)定的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對某種或某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的客觀狀態(tài)、觀念等等的確信；另一方面，并不是任何信念都是信仰，信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的、高級的形式，是一個整體性的精神狀態(tài)，比信念更普遍、更深刻、更執(zhí)著。信仰使人的整個精神活動以它為核心，形成一個完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為它服務(wù)。所以，信仰在人的精神活動中居于統(tǒng)攝地位，是人的價值意識活動的調(diào)節(jié)中樞。信仰可以為人的生活設(shè)立目的和方向，提供價值和意義，使人不再僅僅局限于具體的事物和眼前的利益，而是能夠超出于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和眼前的利益，尋找整體生活的具有方向性的目的，在有限的生活事實(shí)中找到無限的意義。正像陳志尚教授所說的那樣，人們一旦選擇了某種信仰，就確定了自己的生活的目的和意義，一方面，就會把它作為一種精神寄托，傾注自己的全部熱情，往往可能達(dá)到虔誠、依賴甚至狂熱的程度，這是任何其他精神活動所無法比擬的。另一方面就會以此作為行動指南，為實(shí)現(xiàn)信仰所確立的生活目的而自覺奉獻(xiàn)自己的力量*參考陳志尚： 《人學(xué)原理》，北京：北京出版社，2005年版，第348頁。。所以人不能沒有信仰，沒有信仰的生命就等于沒有靈魂，就會迷失生活的方向，就會感到苦悶、空虛和彷徨，茫然不知所措。而信仰的偏差，則會造成生活追求的方向性錯誤。我們應(yīng)該高度重視信仰在滿足人們生活意義需求中的重要地位和作用。當(dāng)然，信仰也有自覺與不自覺、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后等等區(qū)別，而要形成科學(xué)的先進(jìn)的信仰，需要經(jīng)過長期生活的實(shí)踐探索。

理想是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價值目標(biāo)體系。這種目標(biāo)體系是人們把自己的主觀需要和事物發(fā)展的可能性相結(jié)合所構(gòu)想的未來生活圖景，是人們自覺設(shè)定的生活的方向和目標(biāo)，體現(xiàn)了人們對特定生活意義的追求和選擇。有理想是人類與動物相區(qū)別的一個基本特征，動物只能被動地接受自然所給定的生存環(huán)境，只能以本能的方式適應(yīng)自然環(huán)境，不會給自己提出未來的設(shè)想，而人生則是一種超越性的存在，雖然生活于現(xiàn)實(shí)世界之中，但他總是不滿足于現(xiàn)狀，希望生活在一個超越現(xiàn)實(shí)的更有價值的世界中，過上更有意義的生活。立足現(xiàn)實(shí)而又力圖超越現(xiàn)實(shí)構(gòu)建更加美好的未來，這是人類生活的本性，理想就是人類生活這一本性的體現(xiàn)。理想的形成、培育、確立和追求，是人的精神生活基本需要，崇高人生理想的實(shí)現(xiàn)，是人的生活的最高價值。

三、使每一個人的價值實(shí)現(xiàn)成為一切人價值實(shí)現(xiàn)的條件

根據(jù)以上所述，作為體現(xiàn)人們精神生活意義追求的價值觀建設(shè)，其主要任務(wù)就是要通過信念、信仰和理想的建設(shè)，使人們確立全部生活的具有方向性的目的。這種對于全部生活具有方向性的目的，就是要使人們能夠盡最大努力去實(shí)現(xiàn)人的存在的價值或使命，使每一個人的價值實(shí)現(xiàn)成為一切人價值實(shí)現(xiàn)的條件，通過個人價值的實(shí)現(xiàn)為其他一切人的價值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，促進(jìn)每一個人的價值或使命的實(shí)現(xiàn)，通過滿足個人價值的實(shí)現(xiàn)需要而滿足其他人實(shí)現(xiàn)其價值的需要，而這就是人的生活的根本目的或意義之所在。

世界上的任何事物的存在都有其特定的基本功能或使命，其存在的價值或意義就在于其基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)，如果一個事物不能有效地實(shí)現(xiàn)其基本的功能或使命，也就失去了它作為特定事物存在的理由或價值，它也就不再是它了，或者說它的存在就是沒有意義或價值的了。例如，一塊手表存在的根本功能就是能夠準(zhǔn)確的報時，如果它失去準(zhǔn)確的報時這一基本功能，無論它怎么華美，也失去了其作為手表而存在的意義。人作為人同樣都有著作為人的本質(zhì)規(guī)定，這種本質(zhì)規(guī)定就是其作為人而存在的功能或使命，人的生活根本意義就是要使作為人的本質(zhì)規(guī)定的這些功能或使命得以有效地發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)，也只有有效的實(shí)現(xiàn)了這些功能或使命才使得人的生活具有了意義，有意義的生活與人作為人的基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)是一致的，所以人的生活的意義就在于其基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)。

那么，人的本質(zhì)規(guī)定或者說人存在的基本功能和使命究竟是什么呢？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年版，第18頁。就是說，人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，而存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中，是由復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的總和所決定的，離開了社會關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。只有從分析社會關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)，才能真正弄清人作為人而存在的價值和使命。人要與人建立起肯定的意義聯(lián)系才能成為人，單純的自己是不充分的、不完整的人。如果生命不為自我以外的目的服務(wù)，如果生命對別人沒有價值，那么生命對人就沒有意義。所以，人作為人而存在的本質(zhì)規(guī)定就體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，其存在的基本功能或使命也只有在人與人的關(guān)系中才能得到體現(xiàn)和識別。人的生活真正意義就是自己被別人所需要，并以自己的努力滿足這種需要。所謂別人的需要包家庭的需要，親人的需要，朋友的需要，鄰居的需要，所在的群體、集體的需要，民族的需要，社會的需要，國家的需要，人類的需要。這就構(gòu)成人們生活意義的鏈條。任何人，只要他存在，他總處于個人→家庭→群體→民族→社會國家→人類這一意義鏈條的某一環(huán)節(jié)甚至某幾個環(huán)節(jié)。每一個人生活的價值意義就體現(xiàn)在這些關(guān)系當(dāng)中，體現(xiàn)在為滿足這些關(guān)系中的他人的需要當(dāng)中，而人的生活的最高的價值或使命在于為人類而工作，在于通過自己功能價值的實(shí)現(xiàn)來滿足人類的需要，個體應(yīng)以為人類美好生活而做出貢獻(xiàn)為最大的生活意義。

在中國文化中主要不是把對精神生活的意義追求寄托在上帝存在和靈魂不死等宗教信仰之上，而是從個人對社會人類的功能價值或作用貢獻(xiàn)看待其生活意義。例如，《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹之言就說過：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@就是從人的社會的貢獻(xiàn)和影響來講人的生活的價值和意義。不朽在于有不可磨滅的貢獻(xiàn)，立德、立功、立言，只要達(dá)到其中之一，你就為人類增加了美德、功業(yè)和知識，你就作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那么你也就實(shí)現(xiàn)生活的價值和意義了。李大釗也說過：“人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的‘我’享受，擴(kuò)張，傳襲，至無窮極，以達(dá)‘宇宙即我，我即宇宙’之究竟?！濒斞刚f：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”胡適說：“我這個現(xiàn)在的‘小我’，對于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任，對于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任”。

美國學(xué)者馬丁·塞里格曼在《真實(shí)的幸?！芬粫刑岢?，有意義的生活必須與比我們自身更宏大的東西連結(jié)上，這個東西越大，我們的生活就越有目的。他認(rèn)為這個宏大的東西就是人類發(fā)展的歷程。我們所能做到的就是選擇自己成為這個歷程的一分子，使它前進(jìn)一步。這是進(jìn)入有意義的生活的門。參與這個歷程會使我們的生活與一個非常宏大的東西連接上，這也將使你的每一天都過得有意義?！?馬丁·塞里格曼：《真實(shí)的幸福》，沈陽：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，2010年版，261頁，263頁?！懊篮玫纳顏碜悦恳惶於紤?yīng)用你的突出優(yōu)勢并將這些優(yōu)勢用于增加知識、力量和美德上。這樣的生活一定是孕育著意義的生活”。“你可以選擇以增加知識為中心的生活：學(xué)習(xí)、教書、教育你的孩子、或從事科學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)等許多類似的行業(yè)；你可以選擇以增加力量為中心的生活：通過技術(shù)、工程、建筑、醫(yī)療服務(wù)或制造業(yè)來達(dá)到這個目的；你還可以選擇以增加美德為中心的生活啊，通過法律、宗教、道德、政治等途徑，或通過當(dāng)警察、救火隊(duì)員或從事慈善事業(yè)來達(dá)到你的目的?！?馬丁·塞里格曼：《真實(shí)的幸福》，沈陽：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，2010年版，261頁，263頁。

總之，每一個人為了使自己的生活有意義或過上有意義的生活，必須正確認(rèn)識人作為人的本質(zhì)規(guī)定，以為他人、為人類貢獻(xiàn)自己的價值作為自己全部生活的根本目的，以自己的價值的實(shí)現(xiàn)為其他人價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，在創(chuàng)造更加美好的人類生活中實(shí)現(xiàn)自己的價值，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生活的意義。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“基于滿足人民群眾生活需要的文化發(fā)展的目標(biāo)和機(jī)制研究(批準(zhǔn)號12CKSJ04)”和“以提升民眾社會生活質(zhì)量為基點(diǎn)的社會建設(shè)的目標(biāo)與路徑研究(批準(zhǔn)號13CSHJ08)”的階段性研究成果。

陳洪泉(1957-)，男，青島行政學(xué)院科研部主任、教授；劉桂英(1970-)，女，青島行政學(xué)院黨史黨建教研部副主任、副教授。

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1003-8353(2016)01-0126-05