過任奇翔

(云南師范大學，云南　昆明　65050)

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《一九八四》中溫斯頓的反叛與男性氣質(zhì)構建

過任奇翔

(云南師范大學，云南昆明65050)

[摘要]在R.W.康奈爾的性別研究理論中，個體男性氣質(zhì)的構建取決于性別關系結(jié)構的制約和個人性別實踐的共同作用。在《一九八四》中，極權主義下的社會性別配置以及集體層面的性別實踐對主人公溫斯頓的個人性別實踐產(chǎn)生極為明顯的消極影響。文章主要采用R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)理論，試圖通過構建極權主義社會的性別關系模型，分析溫斯頓進行的個人層面的性別實踐，進而梳理極權主義對溫斯頓個體男性氣質(zhì)構建的影響。

[關鍵詞]一九八四；男性氣質(zhì)；性別關系；性別實踐

在《一九八四》中，喬治·奧威爾描述了一個冷酷、壓抑的極權主義社會。極權主義的特殊社會結(jié)構及其運行機制對處于權力結(jié)構底層的社會大眾的男性氣質(zhì)構建產(chǎn)生了深刻的影響。R.W.康奈爾是男性氣質(zhì)理論研究方面的重要學者，其著作《男性氣質(zhì)》中所提倡的男性氣質(zhì)研究方法為大部分當代男性氣質(zhì)理論研究者所采用?？的螤栒J為，在社會層面，男性氣質(zhì)是性別關系中的一個位置，這個位置并非固定不變，而是在具體的歷史條件下由相關性別實踐構型而成；而在個人層面，男性氣質(zhì)是有關于“我為了呈現(xiàn)出我自己所希望的且得到社會認可的男性氣質(zhì)形象所進行的各種努力”[1]。本文主要采用R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)理論，以喬治·奧威爾的《一九八四》為分析文本，試圖通過構建極權主義社會的性別關系模型，分析溫斯頓進行的個人層面的性別實踐，進而梳理極權主義對溫斯頓個體男性氣質(zhì)構建的影響。

一、《一九八四》中極權主義社會的性別關系模型

在康奈爾的男性氣質(zhì)理論中，性別關系模型具有四個維度，分別是權力關系、生產(chǎn)關系、情感關系和象征關系。這四個維度彼此之間的關系是“合成”的，即這四重維度并非協(xié)調(diào)或完美，而是受制于歷史和社會實踐。在《一九八四》中，主人公溫斯頓生活在一個典型的極權主義社會中。溫斯頓所參與的社會實踐，即極權主義制度下的生產(chǎn)生活，都是由極權主義的社會結(jié)構與運行機制決定的。

1.奧威爾將極權主義的社會階層劃分為主要的三個：核心黨員、外圍黨員和無產(chǎn)者。這三個階層構成金字塔狀的極權主義社會結(jié)構：核心黨員位于金字塔的頂端，壓迫人數(shù)占絕大多數(shù)的外圍黨員和無產(chǎn)者。主人公溫斯頓作為外圍黨員，生活狀況略好于無產(chǎn)者，但生活處境依然貧困凄慘?？梢哉f，外圍黨員雖然是維持極權主義政權運行的一分子，但并不享受統(tǒng)治紅利，其地位與受壓迫的無產(chǎn)者沒有本質(zhì)區(qū)別。這說明，極權主義信奉精英政治，即只依賴占人口極少數(shù)的社會精英階層維持統(tǒng)治，同時壓迫占人口絕大多數(shù)的大眾階層以提供維持統(tǒng)治所必要的資源。為保證統(tǒng)治階級統(tǒng)治的穩(wěn)固，極權主義具備了一系列特征，包括全面的壟斷、無所不在的控制和分明的等級制度等。政治理論家漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)認為，“全面的恐怖統(tǒng)治”是極權主義的特征之一[2](阿倫特，1966)。在這個過程中，極權主義政權的暴力機關扮演著重要的角色——思想警察、友愛部等國家機器以恐怖的暴行對所謂的“思想罪犯”進行非人的拷打和折磨以威懾大眾。因此，在這一維度上，統(tǒng)治階層和底層大眾的關系完全是一邊倒的——后者完全喪失了話語權，任由前者宰割。因此從權力關系上看，極權主義的這些本質(zhì)特征決定了它的統(tǒng)治階級具備霸權性的男性氣質(zhì)。而處于被統(tǒng)治階級的大眾不論個體生理性別是男性還是女性，都被統(tǒng)治階級冠以女性氣質(zhì)加以壓迫。

2.從生產(chǎn)關系上看，外圍黨員與無產(chǎn)者從事著繁重的勞動生產(chǎn)，而“老大哥”與核心黨員則攫取絕大部分的生產(chǎn)資料，只將極其有限的物資以定額配給的形式分配給勞動者。身為外圍黨員，溫斯頓雖然也從事著維護極權主義政權統(tǒng)治的工作，但并不享受統(tǒng)治紅利，生活依舊貧苦凄涼。而且，底層階級所提供的勞動與生產(chǎn)只是對極權主義政黨表達“忠誠”與“熱愛”的表現(xiàn)，其得到的只是維持生活所必需的生活資料，而非真正的勞動報酬。因此，在性別分工上，統(tǒng)治階層完全控制著勞動產(chǎn)品的支配權，具有明顯的男性霸權特點。而底層大眾無權享受勞動報酬，扮演著被壓迫的女性形象。

3.在情感關系上，極權主義政權通過無所不在的監(jiān)視，意識形態(tài)灌輸與暴力機關進行恐怖統(tǒng)治，從行為到思想上全面嚴格管控大眾。而底層大眾不僅沒有參與政治的權力，連最基本的生存權利都近乎被剝奪。在情感關系這一維度上,極權主義政府通過暴力機器讓大眾時刻生活在恐懼感中。在無產(chǎn)者聚居的貧民窟，凍死餓死的現(xiàn)象比比皆是。尤其是政府所提倡的“無性化運動”強制要求大眾禁欲，剝奪了底層人民生理上的性別權利。

4.在象征關系上，極權主義是“父權制”的。首先，處在極權主義權力頂峰的老大哥的形象是一個“黑頭發(fā)，黑胡子，充滿力量，鎮(zhèn)定沉著”[3](P15)的中年男性形象。然而這個外表高大、堅定、并能給予人安全感的老大哥并不是某個具體的真實人物，而是極權主義刻意捏造的形象。通過這個形象，極權主義政權對大眾進行偶像崇拜教育以及意識形態(tài)灌輸。在政治宣傳中，老大哥是無所不知、無所不能且一貫正確的。因此，在極權主義社會中，老大哥的形象即是嚴厲家長的形象。而底層大眾一直處于老大哥家長式的管教之中，一旦犯錯，就會受到嚴厲懲罰。其次，對于溫斯頓個人來說，老大哥在形式上強制代替了他生理學意義上的父母。在溫斯頓幼年時期，他的父母就因為反政府活動被秘密逮捕并處決了。盡管溫斯頓主觀反感并厭惡老大哥，但在客觀事實上，他父母的角色早已被老大哥所取代。

綜上所述，從這四個維度分析可見，老大哥所代表的極權主義政權具有父權的權威性，帶有典型的霸權性的男性氣質(zhì)。而溫斯頓所處的底層大眾處于權力關系底層，從事女性化的社會勞動分工，被統(tǒng)治階層強行冠以女性氣質(zhì)進行壓迫和剝削。通過以上結(jié)論可見，生理上的性別差異與男性/女性氣質(zhì)的構建并沒有必然的聯(lián)系。通過社會實踐構型的影響，生理上的男性也可以被放在女性氣質(zhì)的位置上，反之亦然。

二、從性別實踐看極權主義對溫斯頓男性氣質(zhì)構成的影響

在康奈爾看來，“性別關系結(jié)構中的從屬者往往不會百分之百認同和盲從支配者的意識形態(tài)，對支配者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)是不可避免的，也是性別意識形態(tài)中必不可少的一部分”[1]。在極權主義社會的性別結(jié)構中，處于從屬地位的底層大眾必然也會對統(tǒng)治階級所主導的社會性別結(jié)構關系產(chǎn)生不滿。奧威爾筆下的溫斯頓是一個具有反叛意識的知識分子形象。奧威爾并未說明他的反叛意識來自何處，但可以肯定的是，溫斯頓反抗極權主義的手段就是按照自己的意志構建他個人層面上的男性氣質(zhì)。溫斯頓的反叛充斥著整部小說：他冒著極大的風險記日記，違反政府的禁欲規(guī)定，與同樣具有反叛精神的女子裘麗婭相愛，以至于最后加入所謂的反抗組織而遭到逮捕——他的種種行為都是對極權主義霸權性男性氣質(zhì)發(fā)起的挑戰(zhàn)，盡管這種反叛更多是思想層面上的，而非用物質(zhì)手段直接進行暴力革命。

1.出于統(tǒng)治需要，極權主義政權將包含溫斯頓在內(nèi)的外圍黨員與無產(chǎn)者強行劃分為女性的性別角色加以壓迫。在被壓迫的過程中，溫斯頓的生殖性別與社會性別角色產(chǎn)生了割裂，這種割裂體現(xiàn)在溫斯頓與前妻凱瑟琳的夫妻關系上。凱瑟琳是一個對黨的統(tǒng)治唯命是從的女人，毫無自我思考的能力。“只要是黨告訴她的蠢話，她沒有，絕對沒有不盲目相信的。他心里給她起了個外號叫人體‘錄音帶’”[4](P62)。在夫妻關系中，凱瑟琳由于對老大哥的絕對服從，逐漸成為老大哥的替代符號，而夫妻間的生活也成為“對黨的義務”。 因此，溫斯頓極度厭惡和排斥凱瑟琳，最終兩人不歡而散。這種極度的挫敗感深深傷害了溫斯頓的男性自尊。為了補償這種男性尊嚴的缺失，溫斯頓選擇了去貧民窟狎妓。在溫斯頓看來，狎妓這種行為一是能在生理意義上幫助他恢復男性尊嚴；二是他能夠通過這種被命令禁止的行為向極權主義政權發(fā)起挑戰(zhàn)，表達對黨的不屑與嘲諷。因此，盡管他找到的妓女涂抹著厚厚的粉，是個老太婆，可他“還是上前，照干不誤”[1](P64)。

2.極權主義推行的禁欲政策加深了這種割裂。禁欲主義產(chǎn)生的哲學淵源可追溯至古羅馬和古希臘時期的唯心主義哲學。其主要論調(diào)就是，肉體及肉體上的歡愉是靈魂與精神上獲得自由與真理的阻礙與束縛，當人徹底擺脫對肉體上的歡愉的追求后，即能獲得真理與自由。而禁欲主義的社會基礎，正是建立在對女性的性別歧視之上的。這種歧視在《圣經(jīng)·舊約》中就有所體現(xiàn)：正是在夏娃的慫恿下，亞當才違背上帝的旨意偷吃禁果進而被逐出伊甸園。而作為懲罰，女性必須在生產(chǎn)時承受極大的痛苦[4]。因此，女性往往被視為墮落和淫亂的根源。值得注意的是，在《一九八四》所描述的極權主義社會中，禁欲是針對社會全部階層展開的。無論是身居高位的核心黨員還是處于底層的外圍黨員與無產(chǎn)者，名義上都要嚴格服從禁欲政策。然而由于沒有對統(tǒng)治階級的監(jiān)督，統(tǒng)治階層是否嚴格遵從這一政策人們無從得知，反倒是被層層監(jiān)控的底層大眾嚴格遵守著這種政策。禁欲從生殖意義上剝奪了底層人民按照自身性別差異構建自身男性/女性氣質(zhì)的基礎，進而構建出一個無性別的烏托邦。在這個烏托邦中，所有人的精力都用在為統(tǒng)治階級服務上，這也是極權主義政權推行禁欲的最終目的。而作為禁欲主義的對立面，極端的縱欲主義也悄然在社會中產(chǎn)生。溫斯頓的情人裘麗婭即是縱欲主義的代表。盡管裘麗婭在生殖意義上是女性，但其具有的反抗精神反而將其推送到男性角色的位置上。在與裘麗婭的關系中，溫斯頓一開始膽怯、畏懼，在兩人中反而是弱勢的女性化角色。但與裘麗婭接觸并熟悉后，縱欲成為溫斯頓反抗禁欲政策的新武器。然而隨著溫斯頓被捕入獄，在友愛部的折磨之下，溫斯頓還是出賣了他自以為是真愛的裘麗婭，并向老大哥徹底屈服。溫斯頓構建自身男性氣質(zhì)對抗極權主義的企圖最終依然是失敗的。

三、結(jié)語

在奧威爾塑造的極權主義社會中，各個階級形成了金字塔狀的權力結(jié)構，這種權力結(jié)構決定了整個社會的性別關系結(jié)構，即處于金字塔頂端的“老大哥”及其爪牙核心黨員扮演著嚴厲的家長角色，具有霸權性的男性氣質(zhì)。而處于被剝削階級的外圍黨員及無產(chǎn)者則被推到女性氣質(zhì)的位置上。這種社會層面的性別配置深深挫傷了溫斯頓的男性尊嚴，割裂了溫斯頓的生殖性別與心理性別，對溫斯頓個人的男性氣質(zhì)構建產(chǎn)生了消極影響。同時，溫斯頓希望通過個人層面的性別實踐，按照自身愿望重塑男性氣質(zhì)。這種愿望的實現(xiàn)形式就是對極權主義制度的種種反叛。但在極權主義的殘酷壓迫下，他的努力最終以失敗告終。這也說明，個體所進行的性別實踐始終受到社會性別結(jié)構的制約和影響。

[參考文獻]

[1]詹俊峰. 性別之路——瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論探索[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[2]Aredt, Hannah, The origins of Totalitarianism[M].New York: Bruce & World, Inc., 1966.

[3][英]奧威爾. 一九八四[M]. 董樂山，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[4]林中澤. 中世紀西歐的宗教禁欲主義及其影響[J]. 史學月刊，1997 (5).

[責任編輯孫葳]

[收稿日期]2015-12-24

[作者簡介]過任奇翔，云南師范大學碩士研究生，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]I106

[文獻標志碼]A

[文章編號]2095-0292(2016)02-0132-03