吳正英

(安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽　合肥　230601)

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《蛙》與《八月之光》的現(xiàn)代與后現(xiàn)代性解讀

吳正英

(安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽合肥230601)

[摘要]現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性指人們的思想態(tài)度和行為方式及其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域表征出的屬性?，F(xiàn)代性主要表現(xiàn)為對(duì)理性、自由和平等的追求，后現(xiàn)代性通常表現(xiàn)為反本質(zhì)、反中心和反理性。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性不能截然分開，現(xiàn)代性本身從一開始就孕育著后現(xiàn)代性特征。文章從現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論視角分析莫言的《蛙》與?？思{的《八月之光》，通過(guò)橫向比較剖析兩部作品中現(xiàn)代與后現(xiàn)代性的穿插交錯(cuò)，從而揭露文本語(yǔ)言背后的歷史合力、作家主體意識(shí)與文化心態(tài)。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代與后現(xiàn)代性；莫言；福克納；《蛙》；《八月之光》

一、現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論

現(xiàn)代與后現(xiàn)代性是中外理論界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，它是人們認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上的一個(gè)重要網(wǎng)結(jié)，構(gòu)成了我們觀察和理解我們所處時(shí)代的一個(gè)重要視點(diǎn)。在探討現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論之前，有必要先澄清三組相似概念：“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”是指歷史分期上的“時(shí)代”；“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”是指文化藝術(shù)上的表現(xiàn)形式；“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”是指思想觀念和行為方式。

美國(guó)學(xué)者馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)(Matei Calinescu)曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代性的語(yǔ)源進(jìn)行了考察，研究發(fā)現(xiàn)英國(guó)至少在17世紀(jì)起就開始使用“現(xiàn)代性”(modernity)這一詞語(yǔ)，《牛津英語(yǔ)詞典》記錄這一詞語(yǔ)1672年首次出現(xiàn)?，F(xiàn)今對(duì)現(xiàn)代性概念界說(shuō)最著名的主要有吉登斯、哈貝馬斯和?？碌热粚W(xué)者。吉登斯從社會(huì)學(xué)的角度認(rèn)為，現(xiàn)代性就是工業(yè)化社會(huì)或資本主義制度的縮略詞，主要表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品市場(chǎng)和勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成商品過(guò)程中的商品生產(chǎn)體系。哈貝馬斯從哲學(xué)的角度將現(xiàn)代性視為“一套源于理性的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)模式設(shè)計(jì)”[1](P5)。?？聦F(xiàn)代性解讀為一種哲學(xué)上的態(tài)度和精神氣質(zhì)，即對(duì)時(shí)代進(jìn)行批判性質(zhì)詢的品格，他認(rèn)為現(xiàn)代性從根本上就是一種批判精神。盡管不同學(xué)者從不同角度對(duì)現(xiàn)代性有著不同的詮釋，但通常認(rèn)為，現(xiàn)代性的基本觀念和基本特征來(lái)自啟蒙精神，而啟蒙的基本價(jià)值與精神可概括為對(duì)理性、自由和科學(xué)的肯定與追求?，F(xiàn)代性的核心是人的主體性，包括人類主體性和個(gè)體主體性。

美國(guó)學(xué)者凱爾納(D. Kellner)和貝斯特(S.Best)曾對(duì)“后現(xiàn)代”概念進(jìn)行了“考古”研究。他們發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代”概念最早是由英國(guó)畫家約翰·瓦特金斯·查普曼(John Watkins Chapman)于1870年前后提出的，查普曼用“后現(xiàn)代繪畫”來(lái)指稱比法國(guó)印象主義繪畫更現(xiàn)代、更前衛(wèi)的繪畫作品。魯?shù)婪颉けP諾維茨于1917年用“后現(xiàn)代”來(lái)描述當(dāng)時(shí)歐洲的價(jià)值崩潰和文化虛無(wú)。湯因比是早期使用“后現(xiàn)代”一詞中較有影響的人物，他“把后現(xiàn)代看作一個(gè)西方文明走向衰落，現(xiàn)代的理性主義和啟蒙精神發(fā)生崩潰的‘動(dòng)亂時(shí)代’”[1](P118)。福柯和利奧塔都將后現(xiàn)代性理解為一種觀念意識(shí)、思想方式和行為方式，這種意識(shí)和方式反對(duì)元敘事、統(tǒng)一性和整體性思維，追求非本質(zhì)主義、非中心主義、非理性主義、差異性和多樣性思維、懷疑主義、虛無(wú)主義以及享樂(lè)主義。

有一些學(xué)者贊同“割裂說(shuō)”，認(rèn)為“現(xiàn)代性是未完成的現(xiàn)代化的社會(huì)狀態(tài)，而后現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)于其現(xiàn)代化趨于完成”[2](P103)，也就是說(shuō)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是資本主義發(fā)展過(guò)程中依次出現(xiàn)的兩個(gè)階段，二者之間斷然分開，前者是現(xiàn)代化的未完成狀態(tài)，后者是現(xiàn)代化的完成狀態(tài)。另一些學(xué)者堅(jiān)持二者之間的“承繼說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性不能完全割裂開來(lái)，它們有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。后現(xiàn)代性的本質(zhì)特性從一開始就存在于現(xiàn)代性之中，孕育于現(xiàn)代性身體內(nèi)部，從現(xiàn)代性軀體中汲取營(yíng)養(yǎng)而不斷進(jìn)行演繹和超越。其中一些學(xué)者明確肯定當(dāng)今仍屬于現(xiàn)代性范疇，相信現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的構(gòu)想(project)”[3](前言P1)。?？隆⒗麏W塔和哈貝馬斯為我們理解“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”概念提供了有益的啟示。

我們贊成“承繼說(shuō)”。現(xiàn)代性的本質(zhì)特征是人作為主體對(duì)客體的絕對(duì)征服，其基本觀念來(lái)自啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，而啟蒙的基本價(jià)值與精神的首要表現(xiàn)就是理性。理性在啟蒙時(shí)代擔(dān)當(dāng)著思想批判和審判一切的重任，理性是一種不同于感性和意志的能力，它主要表現(xiàn)為思想、反思以及邏輯判斷與推理能力。可以說(shuō)，理性的首要精神是反思、批判與懷疑。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性的形成是它對(duì)自身的“自我理解、自我確證”的過(guò)程。這一過(guò)程從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始，依照一種理性主義的方式來(lái)塑造現(xiàn)代性的合理形態(tài)。吉登斯把這種現(xiàn)代性的“自我理解、自我確證”用“自我反思”這一概念加以界說(shuō)，認(rèn)為現(xiàn)代性的最根本風(fēng)險(xiǎn)就在于它的這一自我反思性，即人們依照自己對(duì)現(xiàn)代性的理解和設(shè)計(jì)構(gòu)造未來(lái)社會(huì)與文化的同時(shí)，他們的構(gòu)想實(shí)際上充滿了不確定性。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性思想方式與行為方式內(nèi)在的承繼關(guān)系不言而喻。

在澄清現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這一理論支點(diǎn)之后，我們將從這一整體理論視角分析莫言的《蛙》和福克納的《八月之光》。通過(guò)現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論更宏觀、更鮮明地把握這兩部作品種種文學(xué)文化表征，勾勒其背后的多元?dú)v史合力，辨析挖掘出隱藏于現(xiàn)象背后的內(nèi)在動(dòng)力、意識(shí)形態(tài)以及主體(個(gè)人和群體)的價(jià)值觀與文化心態(tài)，從而對(duì)莫言和?？思{及其作品做出恰當(dāng)而深刻的理性判斷。

二、《蛙》的現(xiàn)代與后現(xiàn)代性解讀

莫言是中國(guó)目前為止唯一一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他的系列作品以高密東北鄉(xiāng)為背景，形成了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)世界?！锻堋肥瞧浯碜髌分?，獲得了中國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。通過(guò)現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論視角來(lái)解讀這部作品能讓我們更清晰、更準(zhǔn)確地把握這部作品所暗含的引人深思的社會(huì)、文化和文學(xué)價(jià)值。

(一)社會(huì)文化價(jià)值的現(xiàn)代與后現(xiàn)代性

《蛙》發(fā)表于2009年，中國(guó)計(jì)劃生育政策高峰期已過(guò)，社會(huì)逐漸顯現(xiàn)出人口控制的弊端。莫言通過(guò)小說(shuō)的形式對(duì)此做了理性與客觀的思考，一方面，通過(guò)文本傳達(dá)國(guó)家發(fā)展的理性政治，“新法接生既是科學(xué)現(xiàn)代性的指征，同時(shí)也體現(xiàn)國(guó)家意志對(duì)傳統(tǒng)生育觀控制的開始。從此，傳宗接代的自然行為，讓位于民族國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分。當(dāng)計(jì)劃生育成為國(guó)策，計(jì)劃生育行為就成為歷史合理性的正義之舉”[4]；另一方面，自始至終充滿著無(wú)奈的思索與無(wú)窮的抗?fàn)?，客觀地流露出這一國(guó)策背后的人性拷問(wèn)以及理性決絕之后的反思與懷疑。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中華民族由新中國(guó)成立初期的貧窮落后到今天的繁榮昌盛，計(jì)劃生育政策功不可沒(méi)。中國(guó)現(xiàn)代性的形成亦是它對(duì)自身“自我理解和自我確證”的過(guò)程，以國(guó)家人口政策等理性主義的方式來(lái)塑造現(xiàn)代性的合理形態(tài)，在這一現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)與構(gòu)造過(guò)程中，本身就充滿了種種不確定性和懷疑、批判等自我反思。

《蛙》可以說(shuō)是一部典型的反思作品。在風(fēng)調(diào)雨順、連年豐收的1953年至1957年以及隨后孩子們興奮地神秘地吃煤塊的貧乏的1960年，姑姑萬(wàn)心用科學(xué)的解剖學(xué)知識(shí)挽救了難產(chǎn)的孕婦和嬰兒，成為高密東北鄉(xiāng)“神化”的“天才婦產(chǎn)科醫(yī)生”[5](P18)。姑姑相信科學(xué)，提倡男女平等。她在接生過(guò)程中，“體會(huì)到的喜悅是一種純潔、純粹的人的感情”[5](P19)。1965年年底，新中國(guó)成立后的第一個(gè)計(jì)劃生育高潮開始，黨性極強(qiáng)的姑姑成為國(guó)家計(jì)生政策的堅(jiān)決執(zhí)行者，她帶領(lǐng)公社計(jì)生人員掀起轟轟烈烈的“男扎”高潮，利用拉倒親人和鄰居的房子來(lái)“抓捕”非法懷孕的人，間接導(dǎo)致張拳老婆、“我”的第一任妻子王仁美和同學(xué)王膽的死亡。這一時(shí)期她胸有成竹地相信“必須不惜一切代價(jià)把出生率降低，這也是中國(guó)人為全人類作貢獻(xiàn)”[5](P126)，通過(guò)擴(kuò)音喇叭她堅(jiān)定地喊道：“我知道這沒(méi)有道理，但小道理要服從大道理，什么是大道理？計(jì)劃生育，把人口控制住就是大道理。我不怕做惡人，總是要有人做惡人?！盵5](P133)形成鮮明對(duì)比的是，20世紀(jì)90年代末期，70多歲的姑姑幾乎陷于精神崩潰的狀態(tài)，感覺(jué)晚上的蛙聲就是成千上萬(wàn)的初生嬰兒的哭聲，這些精靈在向她控訴。她通過(guò)丈夫的手將她引流過(guò)的兩千八百個(gè)嬰兒再現(xiàn)(捏)成泥娃娃，一一供奉，下跪祝禱，企圖用這種方式彌補(bǔ)她心中的歉疚。

小說(shuō)中的“我”(蝌蚪)自始至終在審視人(人類)的主體性，一直處于自我理解、自我確證和自我反思的過(guò)程之中?！皩懽鲿r(shí)要把自己放在解剖臺(tái)上，放在顯微鏡下”[5](P185)。在中美合資家寶婦嬰醫(yī)院的門口，當(dāng)看到數(shù)百個(gè)嬰兒鮮活的照片時(shí)，“我深深地被感動(dòng)了……我感受到了人類世界最莊嚴(yán)的感情，那就是對(duì)生命的熱愛(ài)，與此相比較，別的愛(ài)都是庸俗的、低級(jí)的”[5](P273)。面對(duì)姑姑晚年的凄涼，“我心中頓感悲涼”，相信“如果沒(méi)人來(lái)做這些事情(實(shí)施計(jì)劃生育管理)，近日的中國(guó)，會(huì)是個(gè)什么樣子，還真不好說(shuō)”[5](P278-279)。與審視、反思相伴隨的是迷茫和茫然，“我感到自己像一根漂浮在水面上的朽木，推我一把，便往前竄一竄”[5](P162)，“文化太大了”[5](P243)，“不是社會(huì)出現(xiàn)了問(wèn)題，而是我自己出現(xiàn)了問(wèn)題”[5](P260)。

(二)藝術(shù)特色的現(xiàn)代與后現(xiàn)代性

中國(guó)的計(jì)劃生育政策與我們普通民眾的生活息息相關(guān)，我們身邊就有這樣活生生的例子。在《蛙》中，莫言先生運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，采用“四封長(zhǎng)信+一部話劇”的結(jié)構(gòu)使得帶有沉重政治色彩的故事更加令人沉思和回味?！锻堋分腥宋锖颓楣?jié)的發(fā)展從最初的簡(jiǎn)潔、明凈和內(nèi)斂到后來(lái)的浮雜與虛幻，是伴隨著文本結(jié)構(gòu)變化而產(chǎn)生的變異，既是作者生命意識(shí)關(guān)懷的強(qiáng)有力的拷問(wèn)，也是理性批判和其不確定性表現(xiàn)的自然流露。文本的張力與沖突，高揚(yáng)了作者對(duì)人生的關(guān)懷和對(duì)生命的深度挽救，也突顯了現(xiàn)代與后現(xiàn)代性中的多元與消解。

文中“我”的第二任妻子小獅子說(shuō)：“人跟蛙是同一祖先”，三個(gè)月內(nèi)的嬰兒“拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，與變態(tài)期的蛙類幾乎一模一樣”?！盀槭裁慈祟惖氖甲娼信畫z？‘媧’與‘蛙’同音，這說(shuō)明人類的始祖是一只大母蛙”[5](P230)。這種說(shuō)法雖然過(guò)于極端，但不可否認(rèn)，“蛙”是強(qiáng)勁的生命力和繁殖力的象征。女媧造人，多子多福。蛙是高密東北鄉(xiāng)的圖騰，是北方先民的神物，“蛙”已經(jīng)成為“孕育者”的象征詞。小說(shuō)中，作者描寫王膽、王仁美、小獅子等這些“蛙(媧)”們對(duì)生命繁育的渴望表現(xiàn)了人類對(duì)生命的膜拜與禮贊，這是以人為本理念的有力體現(xiàn)。同時(shí)，小說(shuō)也客觀地展現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)丑陋面的揭露和對(duì)金錢腐蝕人的靈魂的否定。在后半部分中，牛蛙公司大門前的巨大牛蛙塑像和牛蛙養(yǎng)殖場(chǎng)的實(shí)質(zhì)性勾當(dāng)——代孕中心，呈現(xiàn)的是金錢對(duì)人性的腐蝕、現(xiàn)代環(huán)境中知識(shí)分子的心靈困惑以及人們生育觀念的扭曲，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文學(xué)中強(qiáng)烈的調(diào)侃與反諷意味。

三、《八月之光》的現(xiàn)代與后現(xiàn)代性解讀

福克納是對(duì)莫言創(chuàng)作影響較大的美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他以創(chuàng)新的文學(xué)手法被譽(yù)為19世紀(jì)30年代唯一一位真正意義上的美國(guó)現(xiàn)代主義作家。?？思{的大部分小說(shuō)以他杜撰的約克納帕塔法縣為背景，主張寬容、理性、同情和理解的同時(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)代人的異化、孤獨(dú)與虛無(wú)，這一特征正是現(xiàn)代與后現(xiàn)代性的鮮明反映?！栋嗽轮狻肥歉？思{的主要代表作之一，這部作品有兩條主線(除第20章，講述教會(huì)牧師蓋爾·海托華的故事)。線索一是年輕姑娘莉娜·格魯夫一路尋夫的故事，線索二是黑白混血兒?jiǎn)獭た死锼鼓贡瘧K一生的故事。兩條線索相互交錯(cuò)。莉娜的故事主要在首尾兩章，克里斯默斯的遭遇主要貫穿小說(shuō)中間各章。

(一)現(xiàn)代性特征分析——反種族主義和清教主義，倡導(dǎo)理性

莉娜擁有著堅(jiān)定的信念和倔強(qiáng)的性格，“她大著肚子，慢慢吞吞，不慌不忙，從容不迫，不知疲倦地走著”[6](P6)，安詳?shù)叵嘈胖澳軌蛘业剿?孩子的父親)的。不會(huì)太難”[6](P8)?！八宦讽樌?，沿途的人都待她挺好”[6](P356)。小說(shuō)的結(jié)尾，莉娜已知曉自己“丈夫”的為人和結(jié)局，面對(duì)著拜倫·邦奇的純潔愛(ài)情，“她的面孔同往常一樣冷靜安詳”[6](P355)。拜倫表面上認(rèn)為人只是無(wú)意義的存在，“好像我，還有她，以及我不得不把他們卷進(jìn)這事的鄉(xiāng)親們，都只是一堆從不表明任何意義的詞語(yǔ)”，而實(shí)際行為上他卻在追逐對(duì)他人有用，給人帶來(lái)喜悅，證明這就是人的存在意義?！斑@溫暖的感覺(jué)，容光煥發(fā)的神情，顯然既不需要?jiǎng)e人注意，又不需要?jiǎng)e人承認(rèn)；這感覺(jué)和神情在他吃橙子、雞蛋和面包時(shí)依然沒(méi)有消減”。整部小說(shuō)“平靜/冷靜/沉靜”一詞重復(fù)率相當(dāng)高，除了克里斯默斯以外，似乎都是理性、鎮(zhèn)靜的人物，比如黃發(fā)女人、先前的女侍者、拜倫、莉娜、海托華、伯頓小姐、養(yǎng)父和養(yǎng)母等。小說(shuō)通過(guò)伯頓(喬安娜)之口，表達(dá)了反種族歧視的態(tài)度和典型的南方神話中白人要受詛咒的觀點(diǎn)?！拔摇⑽覀?、全部白人，其他所有的人，都生活在這個(gè)影子里……白人嬰兒似乎在開始呼吸之前就在掙扎，竭力掙脫這個(gè)不僅從上面而且從下面籠罩他們的黑影”。“黑種人受到的詛咒是上帝的詛咒，而白種人受到的詛咒是黑人的詛咒”。雖然文中多次提及乞求上帝的恩典，但海托華牧師自己的妻子出軌、離異，似乎又是作者在否定和嘲諷上帝的存在。通過(guò)這些積極、樂(lè)觀、平等、冷靜的人物和思想，我們看到現(xiàn)代性的光輝。

(二)后現(xiàn)代性特征分析——現(xiàn)代人的異化、孤獨(dú)與虛無(wú)

克里斯默斯非常孤單，他既不屬于白人，也不屬于黑人，游離于黑人和白人之間。他無(wú)法融入黑人群體，本能地排斥黑人，逃離黑人區(qū)，向往白人悠閑的生活，他“竭力往體內(nèi)吸進(jìn)黑人的氣味，吸進(jìn)幽深莫測(cè)的黑人的思想和氣質(zhì)；然后又從體內(nèi)著意呼出白人的血、白人的思想和白人的氣質(zhì)”。但是他從陰暗的童年開始，就被白人罵為“混血的黑崽子”，甚至本該成為他朋友的布朗，也那么不了解、不理解、不關(guān)心和無(wú)視他。懵懂——惶恐不安——怨恨、憤怒、冷漠、絕望、暴躁、仇視、反抗——一步步誤入歧途，陷入深淵，這是克里斯默斯短暫人生的變化軌跡，他的人生之路就如同無(wú)感情的冷冰冰街道，長(zhǎng)期的精神孤獨(dú)，讓他自我折磨，他用冷漠無(wú)情的眼光和態(tài)度看待與伯頓小姐“熱戀”時(shí)的激情，冷酷地報(bào)復(fù)關(guān)心和依賴他的人。在他身上，理性沒(méi)有了，有的只是理性外的激情與宣泄以及對(duì)自我的懷疑和否定。另外，除了克里斯默斯，海頓、克里斯默斯外祖父母等也同樣表現(xiàn)出異化特征，他們直接接受黑人的恩惠或信任，但卻看不起黑人，“他們代表一個(gè)時(shí)期，一代人，一種經(jīng)歷……他們嚴(yán)肅地、一絲不茍地、冷漠地以陰冷而又毫無(wú)表情的目光看著人群在他們身邊緩慢移動(dòng)”。

簡(jiǎn)而言之，一方面，作者通過(guò)兩位主人公向我們傳達(dá)幾乎截然相反的信息：莉娜積極、樂(lè)觀、冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、充滿自信，她周圍的人善良而樂(lè)于助人；克里斯默斯彷徨、困惑、懷疑、否定自身，否定一切，他的世界到處是冷漠無(wú)情的人。另一方面，在小說(shuō)主體部分，即克里斯默斯的故事中，理智昂揚(yáng)的現(xiàn)代性與懷疑虛無(wú)的后現(xiàn)代性亦是同存并生，通過(guò)各種人物生動(dòng)形象地展露出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在此，我們將莫言的《蛙》和?？思{的《八月之光》進(jìn)行粗淺的平行比較研究，并非比較長(zhǎng)短，分出優(yōu)劣，而是重在同中見(jiàn)異，異中見(jiàn)同，尋找出時(shí)代與精神的共性。從兩位不同時(shí)代、不同地域、擅長(zhǎng)相似題材的作家作品的橫向比較中，我們可以看到追求理性和平等的現(xiàn)代性秩序，更能體會(huì)到現(xiàn)代性自身所孕育的對(duì)理性和平等的反思和懷疑，看到種種批判與虛無(wú)。對(duì)于人文話語(yǔ)三維關(guān)系的“語(yǔ)言、世界、意識(shí)”，斯皮瓦克強(qiáng)調(diào)透過(guò)“語(yǔ)言”這一維度看“世界”和“意識(shí)”如何通過(guò)語(yǔ)言表征出來(lái)。事實(shí)上，在這交錯(cuò)的三維中探索現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的“外在化”，我們會(huì)看到作者對(duì)生命意義和存在根基的追問(wèn)，觸及社會(huì)存在的生產(chǎn)、意識(shí)和異化，引發(fā)對(duì)自主、能動(dòng)的主體性以及主體之間的統(tǒng)一性與差異性的進(jìn)一步思考。

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[責(zé)任編輯孫葳]

Exploration of Frog and Light in August in the View of Modernity and Post-modernity

WU Zheng-ying

(Anhui Sanlian University, Hefei 230601，China)

Abstract:Modernity and post-modernity refer to people’s ideological attitude and behavior mode and their attributes in political, economic and cultural fields. Modernity shows mainly the pursuit of rationality, freedom and equality, and while post-modernity pursues anti-essentialism, anti-centrism and anti-rationalism. Post-modernity cannot separate from modernity, and its characteristics were bred in modernity from beginning. This paper explores Frog and Light in August in the view of unified theory “modernity and post-modernity”, and by horizontal? comparing the interweaving of modernity and post-modernity in these two masterpieces, it discloses synthesized historical forces, writer’s subject consciousness and cultural mentality behind language.

Key words:modernity and post-modernity； Mo Yan；Faulkner； Frog； Light in August

[收稿日期]2016-01-06

[作者簡(jiǎn)介]安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論視角下的莫言與?？思{作品比較研究”(sk2014a245) 吳正英，安徽三聯(lián)學(xué)院講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]2095-0292(2016)02-0122-04