侯文妮

手機(jī)與少數(shù)民族地區(qū)文化傳播新秩序
——基于云南德宏地區(qū)的田野調(diào)查

侯文妮

（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

文化傳播一直是民族學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，尤其在以手機(jī)為代表的新媒體環(huán)境下，少數(shù)民族地區(qū)文化傳播秩序的重建具有重要的研究意義。本文以在云南邊境地區(qū)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討手機(jī)的介入對(duì)民族地區(qū)的文化傳播內(nèi)容與秩序的思考。

新媒體；文化傳播；手機(jī)

德奧傳播學(xué)弗羅貝紐斯曾經(jīng)提出“文化圈”的理論，他認(rèn)為每一個(gè)文化圈內(nèi)都具有一系列的物質(zhì)文化的特征，而且，文化是一種“活生生的有機(jī)體”。媒介融合時(shí)代，手機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代文化傳播的主要媒介形態(tài)，是否已經(jīng)打破民族地區(qū)有自己本土的“文化圈”，文化傳播是否處于失序狀態(tài)？這不能做主觀的判斷，而是基于實(shí)地的田野調(diào)查得出的客觀數(shù)據(jù)和可靠經(jīng)驗(yàn)材料，來(lái)探討民族地區(qū)文化傳播秩序。

1　云南德宏地區(qū)手機(jī)使用情況

德宏傣族景頗族自治州地處我國(guó)西南邊陲，位于云南省西部的中緬邊境，是云南省8個(gè)少數(shù)民族自治州之一。截止到2013年底，全州人口共有106.78萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占全州總?cè)丝诘谋壤秊?2%。從少數(shù)民族方面，共調(diào)查5個(gè)少數(shù)民族，分別為景頗族、傣族、阿昌族、回族和德昂族，所占比例為40%、36%、13.3%、2.7%、8%，調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了德宏地區(qū)典型的民族構(gòu)成及多樣的文化特征。

對(duì)新媒介的使用情況來(lái)說(shuō)，主要調(diào)查的包括的新媒體為手機(jī)的使用，以及由這些移動(dòng)設(shè)備產(chǎn)生的新的民族文化傳播渠道。在德宏地區(qū)，從受訪者的反饋來(lái)說(shuō)，有97.1%的個(gè)人擁有手機(jī)，甚至35.3%的家庭有3臺(tái)手機(jī)，可見(jiàn)，手機(jī)已經(jīng)成為邊境地區(qū)普及率極高的一種新媒介。以手機(jī)為代表的新媒介在德宏地區(qū)的快速發(fā)展和高的普及率，這說(shuō)明德宏地區(qū)的民族文化傳播很有可能突破之前的文化傳播模式，文化傳播脫離了時(shí)空的限制，使得德宏地區(qū)的各民族文化資源能夠在最大幅度和范圍內(nèi)得到最快傳播。手機(jī)拉近了少數(shù)民族大眾、政府及民族文化的距離，使德宏地區(qū)民族文化傳播秩序更具合理性、結(jié)構(gòu)性。

2　手機(jī)中的民族文化傳播

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使手機(jī)成為生動(dòng)立體、有血有肉的網(wǎng)絡(luò)媒體介質(zhì)，大眾在手機(jī)上得到更多的更豐富更廣泛的信息，加快了文化傳播融合的速度。德宏地區(qū)的少數(shù)民族利用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行民族文化傳播也是趨勢(shì)主導(dǎo)的，利用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)搜索本民族文化的占據(jù)84.4%，這些都是德宏地區(qū)手機(jī)用戶對(duì)本民族文化的主動(dòng)關(guān)注，且為非官方、無(wú)意識(shí)的做法。

對(duì)德宏地區(qū)的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，本民族文化傳播通過(guò)QQ和微信的方式，得到交流互動(dòng)。由于德宏地區(qū)分布民族較多，除了本民族之間有文化和習(xí)俗的溝通外，不同民族之間也通過(guò)這樣的介質(zhì)達(dá)到跨文化的、實(shí)時(shí)性的交流。受訪者中，被調(diào)查的75人中，由于受到教育水平的限制，有47.2%有私人QQ，并且全部有QQ群。存在的問(wèn)題是，問(wèn)及使用QQ的目的，只有5.3%的人專門用來(lái)進(jìn)行民族文化傳播，加入本村落QQ群和本民族文化群的比例也不是很高。但又有一部分少數(shù)民族群體將本民族的歌曲、圖騰等作為個(gè)人主頁(yè)的歌曲和頭像，說(shuō)明雖然在民族地區(qū)QQ仍沒(méi)有改變它的工具性和社交性，但民族地區(qū)已經(jīng)將它作為本民族文化傳播的手段，雖然是小眾的、片段的、碎片化的。

此外，德宏地區(qū)以本民族歌曲作為手機(jī)鈴聲的有36%，收編發(fā)本民族短信的有38.2%，甚至用手機(jī)拍攝本民族節(jié)日視頻的有42.6%，這些數(shù)據(jù)充分說(shuō)明手機(jī)作為新媒體的代表，豐富了民族地區(qū)傳播文化的形式，改變了傳統(tǒng)媒介下政府統(tǒng)一宣傳、強(qiáng)制傳播的舊有秩序，掌握新媒體的每一個(gè)個(gè)體都可以參與進(jìn)來(lái)，對(duì)本民族文化進(jìn)行個(gè)人的傳播，每一個(gè)人都成為鏈接本民族和其他民族文化的關(guān)鍵點(diǎn)，由點(diǎn)到面，形成了社交網(wǎng)絡(luò)、民族文化傳播網(wǎng)絡(luò)。

3　結(jié)語(yǔ)

由于技術(shù)的發(fā)展，廣大受眾可以通過(guò)手機(jī)快速便捷地獲得本民族或其他民族的文化信息，打破了之前被動(dòng)接受的傳播秩序。在傳統(tǒng)的傳播秩序中，具有話語(yǔ)權(quán)即具有社會(huì)支配權(quán)，即占據(jù)文化傳播秩序的制高點(diǎn)，尤其對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，文化傳播的主動(dòng)權(quán)掌握在族長(zhǎng)、社會(huì)精英階層。但由于民族地區(qū)文化的稀缺性一方面需要新媒體的廣泛傳播，另一方面更需要得到切實(shí)的保護(hù)和把關(guān)。已經(jīng)形成的民族“文化圈”還沒(méi)有完全被手機(jī)的滲入完全破壞，反而因?yàn)樗菀妆黄茐亩艿焦俜胶兔耖g的重視，民族地區(qū)傳播秩序在文化反彈中恰好會(huì)愈加合理和規(guī)范。

[1]王海飛.文化傳播與人口較少民族文化變遷:裕固族30年來(lái)文化變遷的民族志闡釋[M].蘭州:蘭州大學(xué),2008.

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