彭筱之

侗族（侗語(yǔ)作 Gaeml）是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。居住區(qū)主要在貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的交界處，湖北恩施也有部分的侗族。侗族的名稱來(lái)自“溪洞”，這是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的行政單位，今天當(dāng)?shù)剡€有許多地名叫“洞”。中華人民共和國(guó)成立后將這些地方的居民統(tǒng)稱為侗族。

黔東南侗寨 流傳至今的文化瑰寶

侗族喜歡依山傍水落寨，寨前有溪流，寨邊有古樹，寨后有青山。侗族人民用雙手開發(fā)了秀麗的山區(qū)；用汗水澆灌了富饒的寶地；用智慧創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。

鼓樓、風(fēng)雨橋是侗家建筑的典型代表，侗族擅長(zhǎng)石木建筑，鼓樓、風(fēng)雨橋是其建筑藝術(shù)的結(jié)晶。鼓樓為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫頭穿合，不用鐵釘。有3層、5層以至15層，呈4面、6面或8面，飛閣重檐，形如寶塔，巍峨壯觀，是族姓或村寨標(biāo)志，也是公眾集會(huì)的議事場(chǎng)所。

侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍(lán)色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。女裙不分季節(jié)，多用黑色。侗族服飾講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為輔，再用對(duì)比性顏色作為裝飾。主次分明，色調(diào)明快而恬靜，柔和而嫻雅。在侗寨里，有的人還穿自制的草鞋，真是簡(jiǎn)單又環(huán)保，看著老人做草鞋，其實(shí)還是蠻有意思的。

侗族人民信仰多神，崇拜自然物，古樹、巨石、水井、橋梁均屬崇拜對(duì)象，受到漢族的影響，侗族信仰一部分漢族的神。由于獨(dú)特的民族信仰，侗族的節(jié)日與漢族有所不同，以春節(jié)、祭牛神（農(nóng)歷四月初八或六月初六）、吃新節(jié)（農(nóng)歷七月間）較為普遍。有些地區(qū)還有在10月或11月過(guò)侗年。但是由于民族之間的交往，侗族還有清明、端午、中秋、重陽(yáng)等節(jié)。節(jié)日期間，侗族男女身著盛裝，頭戴銀飾，跳起歌舞，舉起酒杯，一起慶祝。

榕江大利侗寨 世上聲調(diào)最多的語(yǔ)言

貴州省黔東南州榕江縣栽麻鄉(xiāng)大利村，于大利溪畔深山幽谷中。冬暖夏涼，宜人居，青山古寨，翠竹碧綠，鳥語(yǔ)花香。村內(nèi)石板古道阡陌相連，青瓦木樓鱗次櫛比，500年樹齡的古楠木和老榕樹數(shù)十株。晾禾谷倉(cāng)無(wú)數(shù)，立在荷塘稻田之上，既美觀，又防火。一條小溪從寨中穿過(guò)，5座風(fēng)雨橋橫臥于溪上，村中年輕男女談情說(shuō)愛，上了年紀(jì)的老人納涼閑談，都是在這座橋上，這里也是著名的“侗族大歌之鄉(xiāng)”。

“大利”這個(gè)名字不知道是不是侗語(yǔ)的音譯，但在漢族來(lái)說(shuō)是個(gè)好名字，大吉大利，發(fā)財(cái)如意。侗語(yǔ)和苗語(yǔ)至今在黔東南的這些村寨還是很普及的。上了歲數(shù)的阿婆甚至不會(huì)說(shuō)普通話，也聽不懂普通話。侗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，壯侗語(yǔ)族，侗水語(yǔ)支，而現(xiàn)今的侗語(yǔ)是以貴州榕江話為標(biāo)準(zhǔn)音，聲母有32個(gè)，韻母有56個(gè)，聲調(diào)舒聲9個(gè)，促聲6個(gè)。侗語(yǔ)的聲調(diào)之多，演變之大，全球罕見，據(jù)說(shuō)是目前為止，世界上聲調(diào)最多的語(yǔ)言，不難聯(lián)想，悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)、纏綿悱惻，又不失雄壯豪邁的多聲部千人侗族大歌為何擁有震撼人心的魅力，當(dāng)然源于這個(gè)聲調(diào)頗為豐富的語(yǔ)言，大利侗寨，便在榕江，可以說(shuō)這里是黔東南的侗族“普通話”。傳說(shuō)侗族從前是有文字的，掌握在巫師手中。究竟是怎么失傳的不得而知。是為了把千年的秘密保留在心底？或是先祖為了隱居深山避禍？現(xiàn)在的侗族文字，是1958年民族調(diào)查、考察時(shí)期，語(yǔ)言專家根據(jù)侗語(yǔ)發(fā)音用拉丁文拼寫而成的，不少村寨也零星能看到用漢字表達(dá)的侗族語(yǔ)音的詞匯。

“嘎”（歌謠）、“壘”（原始宗教祭詞）和“暖”（神話傳說(shuō)）是侗族早期的文學(xué)形式，和漢族的女媧造人、藏族的獼猴變?nèi)藗髡f(shuō)一樣，侗族也有自己的人類起源傳說(shuō)，《洪水滔天》《開天辟地》在民間有廣泛傳播。《洪水滔天》和很多民族傳說(shuō)中都有類似記載，甚至諾亞方舟的故事也與之不謀而合，無(wú)論是哪一個(gè)版本，都是世紀(jì)大劫難，最后剩下幸運(yùn)的人，他們結(jié)合繁衍，成了我們的祖先。侗族還有長(zhǎng)篇史詩(shī)，叫作《祖公之歌》，有歌頌侗族古代女英雄的史詩(shī)《薩歲之歌》，還有大量玩山歌、勸世歌、敘事歌、兒童歌、表現(xiàn)愛情生活歌、男歡女愛我只喜歡你一個(gè)歌、姑娘你一定要嫁給我不要理會(huì)隔壁張三彪歌、妹妹你真是我心中的女神歌……玩笑歸玩笑，情歌永遠(yuǎn)都是生活的主旋律。

侗族的文化藝術(shù)豐富多彩、有“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)。侗族詩(shī)歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動(dòng)活潑。侗族民間舞蹈，有“哆耶”、蘆笙舞和舞龍、舞獅等。“哆耶”

是群眾性的集體歌舞，或男或女，彼此互相牽手搭肩，圍成圓圈，邊走邊唱。

侗族民歌在其演唱形式上，有“嘎”“耶”“款”的區(qū)別，“嘎”是獨(dú)唱或二人二聲部重唱，“耶”是集體合唱，“款”則是只誦不歌的“款詞”。在侗族民間，既能唱歌又能編歌的人是受到尊敬的，被稱為“歌師”?！陡鑾焸鳌肥嵌弊迕窀柚幸徊恐匾髌?，全歌116行，敘述了歷史上的14位歌師以及他們的19部作品。

侗族有一部民間敘事長(zhǎng)詩(shī)叫作《珠郎與娘美》，作品的題材來(lái)自民間傳說(shuō)，故事講的是一對(duì)青年戀人，男的叫珠郎，女的叫娘美，為了擺脫包辦婚姻，他們攜手私奔，翻越了99個(gè)山梁，過(guò)了99條河，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)安了家。結(jié)果當(dāng)?shù)赜袗喊缘刂靼哉剂四锩?，殺害了珠郎，還誣陷珠郎是奸細(xì)。娘美為了給丈夫報(bào)仇，以愿嫁為誘餌，騙取了地主信任，后來(lái)找到機(jī)會(huì)，手刃仇人，報(bào)了仇。最后背上心上人珠郎的遺體，重返故土。這是一部直到今天搬上熒幕也絕無(wú)任何不妥的愛情故事?！吨槔膳c娘美》的故事在侗族地區(qū)的流傳過(guò)程中出現(xiàn)了多種譯文，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是在流傳中由侗族民間歌師們加工完成的。1921年，侗族戲師梁紹華又將《珠郎與娘美》創(chuàng)作改編成同名侗戲。（據(jù)貴州省民間事務(wù)委員會(huì)、貴州省民間藝術(shù)研究會(huì)編印的《侗族文學(xué)資料第二集：侗族敘事詩(shī)》，石宗慶記譯、龍玉威意譯，1985.7）

從江七星侗寨 古老的生育文化和稻禾文化

黔東南的從江縣的“七星侗寨”位于丙妹鎮(zhèn)東北面，由鑾里、銀良、平求、高增、岜扒、占里、小黃等7個(gè)侗族村寨和園區(qū)核心區(qū)組成，剛好連成一個(gè)北斗七星的模樣。七星侗寨的打造是否合理，其實(shí)是值得商榷的。首先七星之名最完整的記載，始見于漢代緯書，是不是侗族文化的遺產(chǎn)值得討論。而位于北斗星第一顆的天樞星作為北斗的斗身，漢文獻(xiàn)稱其為魁（斗身為前四顆，都被稱為魁星）。學(xué)子崇拜魁星，又被叫作文曲星，范進(jìn)中了舉人之后，他老丈人恭維他便說(shuō)姑爺是文曲星下凡?！饵S老經(jīng)》說(shuō)它是“陽(yáng)明星之魂神”，道教中北斗天樞宮為貪狼星君。占里古村和其他幾個(gè)古老的侗寨連成七星，是否能在侗族的文化上和傳承上解釋得通，是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。我回來(lái)的這些天，無(wú)論用任何方式都查不到關(guān)于侗族歷史的記述，或是當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)于北斗或是七星侗寨的傳說(shuō)，只有當(dāng)?shù)卣W(wǎng)站有幾個(gè)簡(jiǎn)單的敘述。

從江是黔東南的門戶，與廣西三江、融水、環(huán)江相連，省內(nèi)與黎平、榕江、荔波等縣毗鄰。乃是桂北和黔東南的要地。占里侗寨的名片，是在農(nóng)耕文明地區(qū)少有的生育文化。直到前一段時(shí)間，開放二孩還引起了熱烈的關(guān)注。而這個(gè)依靠農(nóng)耕生活的深山里的少數(shù)民族組成的自然村落，竟然自己就解決了這個(gè)“天下第一難”的問題，成為名副其實(shí)的中國(guó)計(jì)劃生育第一村。占里奇絕，有兩件，一件神秘，一件不神秘。一件讓說(shuō)，一件一般不說(shuō)。

話說(shuō)不神秘的這件事兒，之所以不神秘，我看還是因?yàn)槿寺斆?，俗稱“情商高”。占里的祖先姓吳，兄弟倆叫吳占和吳里，逃難到山清水秀之地，取各自一字作為地名。不久便逐漸形成了一個(gè)自然村落。直到有一天，人多地少，因?yàn)橘Y源不足，開始有紛爭(zhēng)、矛盾，情商超高的寨老們對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)了一句通俗易懂的話：“一棵樹上一窩雀，多一窩就挨餓。”然后指定寨規(guī)，只有擁有30擔(dān)糧食的家庭，才允許要孩子；達(dá)到50擔(dān)，才能要第二個(gè)孩子。如有不遵守，逐出寨門。我想，這個(gè)規(guī)則在百年前的制定，一定是掀起了巨大的波瀾。但由于群眾堅(jiān)持貫徹了寨老的管理方針，于是解決了資源枯竭、人地矛盾的問題。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)神秘的不讓說(shuō)的那件事兒。一家只能生倆，多少有點(diǎn)遺憾，有兒子的想閨女，生閨女的想兒子，怎么辦。一男一女吧。鬧著玩呢？你說(shuō)生啥就生啥？我說(shuō)了不算，他們自己說(shuō)了算。村里有兩口井，被稱為男井和女井。專家說(shuō)一口弱堿，一口弱酸，加上祖?zhèn)鲹Q花草調(diào)配的秘制藥，占里98%的人家，都是一個(gè)兒子一個(gè)女兒。這個(gè)藥師，變成了核心的傳奇，然而傳女不傳男，嚴(yán)禁外傳，使得生育的秘密愈加讓外人感到神奇，外人總想用各種方式窺探究竟。神奇的故事，保留在這里就好。說(shuō)真的，這方子要傳出來(lái)，還不亂了套？

來(lái)到黔東南幾日，天天陰天，唯有在占里的田間突然出現(xiàn)一道陽(yáng)光。我沒有跟隊(duì)前去村里亂逛，而是爬上了村頭的稻田里。眼前的景象，才是我所感興趣的農(nóng)耕文化。準(zhǔn)確地說(shuō)，叫稻作文化。

旅游看的就是原生態(tài)，感受的就是文化，再?zèng)]有比稻、禾文化更為原生態(tài)的了，因?yàn)檫@個(gè)文化的根源就是人要吃飯。我們的老祖宗，從會(huì)播種水稻的那一天起，就開啟了延續(xù)幾千年的稻作文化。黔東南是稻作文化的傳承、延續(xù)之地，是原生態(tài)耕作方式的保留之地。為此我查了一些學(xué)術(shù)文章，講得比較復(fù)雜：勤勞、勇敢、善良的群眾，從生產(chǎn)生活中積累經(jīng)驗(yàn)，水稻在脫粒的難度上被分為禾和谷。其中又把能在田間用谷斗脫粒的秈稻和糯稻統(tǒng)一稱為谷；把不易脫粒，只能用鐮刀摘穗的，稱為禾。所以，禾是非常頑強(qiáng)、非常叛逆的水稻品種。禾也分為秈和粳，粳中分為粘和糯，這種糯禾被稱為香禾糯，世界特種稻，“糯種之王”。其實(shí)“禾”這個(gè)字，在漢語(yǔ)里解釋為嘉谷，2月開始生長(zhǎng)，8月成熟，處四季之中，得陰陽(yáng)之和。所以禾是谷類植物的統(tǒng)稱。這段話的核心表達(dá)是，黔東南的侗族人家有最好吃的大米飯，好吃到什么程度？傳說(shuō)有不少苗家和侗家的年輕人，外出打工幾年，實(shí)在忍受不了外面難吃的米飯，而跑回家種田。

農(nóng)閑之余，斗牛是侗寨人民的娛樂項(xiàng)目之一。對(duì)比青年男女的情歌傳愛，斗牛是一項(xiàng)老少皆宜的項(xiàng)目，屆時(shí)老少咸集，人山人海，歡聲四起，鑼鼓喧天，鐵炮震動(dòng)山谷。

在這里，另一個(gè)稻作文化的表現(xiàn)就是谷子連穗一起摘，摘了晾曬在晾禾谷倉(cāng)上，現(xiàn)吃現(xiàn)舂米，別處還真沒見過(guò)。晾禾谷倉(cāng)不在自己家，在村中的水塘之上，為的是防火。侗族大哥說(shuō)房子著了火可以再蓋，糧食沒了是要餓死人的。因地制宜地保留口糧，也是先民的智慧之一。

十指不沾泥，鱗鱗居大廈。梅堯臣當(dāng)年諷刺不勞而獲者，恐怕字面上我們?nèi)巳艘獞M愧。來(lái)旅游的朋友，沒有幾個(gè)能說(shuō)出稻、禾的差別，也沒有幾個(gè)認(rèn)得出榕樹、楠木。這次來(lái)到侗寨也算不虛此行，總算長(zhǎng)了些見識(shí)。