[法國]勒·克萊齊奧

尊敬的瑞典文學(xué)院各位院士，女士們、先生們：

為什么要寫作？我想，對這個簡單的問題每個人都有自己的回答。人人都有自己先天的稟賦，有各自所處的環(huán)境和條件，當(dāng)然，也有自己的缺點。當(dāng)面對現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)自己無能為力的時候，我們就會選擇另外一種反應(yīng)方式，另外一種交流方式。我們會給自己留下一定的距離、一定的時間去思考。

審視自己創(chuàng)作靈感來源的環(huán)境——這并不是簡單的自我陶醉，而是希望能夠更準確些——我能夠清楚地看到，對我來說，一切的起點都是戰(zhàn)爭。這里所說的“戰(zhàn)爭”，并不是指某個特定時刻的時局驟變，或者其中所發(fā)生的某些歷史事件。比如說法國在瓦爾米戰(zhàn)場上的勝利，代表德國一方的歌德和代表革命軍一方——我的祖先弗朗索瓦對之都有記述。那一定是個充滿喜悅和哀傷的時刻。不，對我來說，戰(zhàn)爭意味著平民所經(jīng)歷的那些——尤其是小孩子的感受。對我來說，戰(zhàn)爭似乎從來沒有意味著什么重大歷史時刻。我們挨餓，我們害怕，我們受凍，僅此而已。我還記得，曾經(jīng)看見隆美爾元帥率領(lǐng)的軍隊路過我的窗下，彼時他們正朝著阿爾卑斯山脈進發(fā)，試圖找到通往意大利和奧地利北部地區(qū)的通道。對于那次軍事行動，我并沒有很清晰的記憶。然而，我卻清楚地記得，在戰(zhàn)爭后的歲月里，幾乎所有的物資都匱乏，尤其是書籍和書寫材料。因為缺少紙和墨水，我最早是拿木匠用的紅藍鉛筆，在配給票證簿的背面畫畫和寫字的。正因為有這樣的經(jīng)歷，我尤其喜歡粗糙的紙張，喜歡普通的鉛筆。沒有兒童書籍可看，我就讀祖母的字典。那些插圖、地圖和不熟悉的詞條，就像一道向我開啟的神奇大門，召喚我踏上探索世界的旅程，去徜徉，去夢想。在六七歲的時候，我寫了第一本書，名字叫《環(huán)球旅行》。緊接著，我又寫了一本人物傳記，主人公是一位虛構(gòu)的國王，名叫丹尼爾三世—— 也許他是瑞典人。再后來，還寫過一個以海鷗視角敘述的故事。那是一個足不出戶的時代，孩子們很少能被允許到戶外玩耍。在我祖母家附近的田地和花園里，到處都是地雷。還記得有一次我溜達到海邊，走到一個由帶刺鐵絲網(wǎng)圍起的封閉區(qū)。鐵絲網(wǎng)上掛著用法語和德語寫的禁止入內(nèi)的告示，上面還畫著一個骷髏頭。一切都昭然若揭。

在這樣的環(huán)境下，人很自然有逃避的沖動——去夢想，去把這些夢想寫入文字中。另外，我的姥姥是講故事的好手。在那些漫長的下午，她會講很多故事。這些故事充滿想象力，發(fā)生在大森林里——或許是在非洲大陸，或許是在毛里求斯的瑪伽貝森林里。故事的主角是只猴子，非常淘氣，卻總能在危急時刻化險為夷。后來，我到非洲旅行，在那里呆了一段時間，去探索真正的森林，而那里卻幾乎沒有什么動物。但是與喀麥隆接壤的奧布度村的一位村官，曾教給我如何傾聽附近山上的大猩猩拍打胸膛時發(fā)出的嗡嗡聲響。非洲的旅程所賜予我的，并不是以后小說創(chuàng)作的主旨，而是第二人格——愛做白日夢，同時又深深關(guān)注現(xiàn)實。這種人格已經(jīng)伴隨了我一生，并構(gòu)成了一個矛盾的維度。這是對自身的陌生感，而有時也是痛苦的源泉。生命是遲緩的，我必須努力，才能夠理解這種矛盾的意義。

后來，書籍進入了我的生活。當(dāng)年我父親在毛里求斯的摩卡被家族驅(qū)逐并分得一份財產(chǎn)的時候，他爭取到了幾間藏書室。也就是在那時，我理解了對孩子來說還比較模糊的一個真理，那就是：書籍是比不動產(chǎn)或者銀行賬戶更加珍貴的財富。就是在這些書卷中——大多數(shù)是古老的裝訂大部頭——我發(fā)現(xiàn)了世界文學(xué)的偉大著作：由托尼·約哈諾插圖的《堂吉訶德》《托美思河的小拉撒路》《印戈耳支比家傳故事集》《格列佛游記》；維克多·雨果的偉大而發(fā)人深省的小說，如《九三年》《海上勞工》和《笑面人》；還有巴爾扎克的《滑稽故事集》。而我印象最深刻的，是那些旅行者的故事文集，里面的故事大多數(shù)發(fā)生在印度、非洲、馬斯克林群島，還有迪蒙·迪爾維爾、羅頌神甫、布干維爾和科克的偉大探險史，當(dāng)然還有《馬可·波羅游記》。在非洲度過了一段自由歲月之后，陽光中慵懶的外省小鎮(zhèn)上生活平淡，是這些書讓我嘗到了冒險的滋味，感受到了真實世界的曠達；讓我通過本能和知覺，而非知識去探索世界。在某種意義上，這些書很久以前就讓我意識到兒童生活的矛盾本質(zhì)：一個孩子，要竭力守住他的庇護所，因為那是讓他忘記暴力和競爭的地方；然而他又樂于透過玻璃窗，去觀察外面的世界。

就在我得知瑞典文學(xué)院授予我如此殊榮之前不久——當(dāng)然對于我來說，這個消息是令人驚訝的，我正在重讀斯蒂格·達格曼的一本書，名為《憂傷的獨裁》的政治文集。這本書我愛不釋手。重讀這本尖刻、苦澀的書并不是純粹偶然，而是因為我正準備去瑞典接受由斯蒂格·達格曼之友協(xié)會于去年夏天授予我的一個獎項，還要去參觀作者童年時居住過的一些地方。我一直很喜歡達格曼的作品，因為他能夠把孩童般的稚嫩天真與諷刺嘲笑結(jié)合起來。我還欣賞他的理想主義，以及他用來評判這充滿磨難的戰(zhàn)后歲月的睿智——那是他的成年階段，也是我的童年時期。書中有句話特別吸引我的注意力，在此時此地，這句話似乎是專門對我說的，因為我剛剛出版了一部名為《饑餓前奏曲》的小說。那句話，或者說那一段，是這樣說的：“怎么可能這樣呢？一方面，就好像世界上沒有什么東西比文學(xué)更重要；而另一方面，卻不可能意識不到，在世界各地，人們都在與饑餓作斗爭。對于這些人來說，最重要的事情，無疑就是在月底之前究竟能夠賺到多少錢回家。因為這就是他（作家）所面臨的一個新悖論：盡管他希望能夠為饑餓的人寫作，然而，卻只有那些飽食終日的人才能有閑心意識到他的存在?！保ā蹲骷液鸵庾R》）

斯蒂格·達格曼所說的“悖論的森林”，正是寫作的處境。藝術(shù)家決不能逃脫這個地方，相反，他必須“駐扎”在那里，以考察每一個細節(jié)，探索每一條道路，說出每一棵樹的名字。這并不總是一次令人愉快的逗留。他認為他已經(jīng)找到了棲身之地，而她在向她的紙張傾訴，把它看作是自己親密而寬容的朋友。而現(xiàn)在，面對著現(xiàn)實，這些作家不能僅作為見證人，而應(yīng)作為演員。他們必須選擇自己的立場，保持距離。西塞羅、拉伯雷、孔多塞、盧梭、斯塔爾夫人，或者近現(xiàn)代的索爾仁尼琴、黃皙暎、阿卜代拉蒂夫·拉阿比或米蘭·昆德拉：他們都不得不走上流亡之路。對于像我自己這樣一直享受自由活動的人——除了短暫的戰(zhàn)爭階段，如果無法自己選擇生活的地方，就猶如被剝奪了自由一樣令人無法接受。

但是自由活動的特權(quán)卻導(dǎo)致了悖論。讓我們來看看作家生活的森林中心那棵長滿了尖刺的樹：他，還有她，忙碌著寫作，在編織著夢想，他們難道不屬于那幸運而又幸福的少數(shù)人嗎？讓我們暫時停頓下來，想象一下那種極端的、令人恐懼的情況——我們這個星球上的絕大多數(shù)人都會認為自己處于這種境地。很久以前，在亞里士多德或者托爾斯泰時代，那些沒有地位的人——歐洲中世紀的農(nóng)奴、仆人、佃農(nóng)，或者在啟蒙運動時期從非洲的海岸被搶劫來，又在戈雷島、艾爾米那、桑給巴爾等地被賣掉的那些人，都面臨這種境遇。那就是，即便是現(xiàn)在當(dāng)我向大家演講的時候，仍然有些人沒有言論自由，仍然有些人處在語言的另一端。我深受達格曼悲觀思想的影響，而不傾向于葛蘭西的戰(zhàn)斗性或者薩特幻滅的賭注。當(dāng)我面對那些能夠讀書識字的人講話的時候，文學(xué)仍然是統(tǒng)治階級的奢侈品，文學(xué)創(chuàng)作所源自的思想和形象，對于絕大多數(shù)人來說仍然是陌生的——這也是我們大家感受到不適的原因。當(dāng)然，我們愿意影響那些被排除在外的人們，慷慨地邀請他們參加文化的盛宴。為什么這會這么難呢？那沒有文字的民族，正如人類學(xué)家所稱呼的那樣，已經(jīng)成功地發(fā)明了一種全方位交流的方式，那就是通過歌曲和神話故事。而對當(dāng)今我們這個工業(yè)化社會來說，為什么這就變得不可能了呢？我們必須重塑文化嗎？我們必須回到那種及時而直接的交流方式中去嗎？我們很愿意相信在當(dāng)今時代，電影充當(dāng)了這個角色?；蛘吡餍幸魳芬材軐崿F(xiàn)這個功能，因為它有著自己的節(jié)奏和韻律，還有舞蹈加以助興。在其他地區(qū)，卡里普索歌曲、瑪洛亞音樂和塞卡舞等也都是交流表達方式。

這種矛盾一直就存在。最杰出的法語作家佛朗索·瓦拉伯雷很久以前就在索邦神學(xué)院對學(xué)者們的迂腐炫學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。他用從大眾語言中挑出來的話當(dāng)面嘲弄他們。他在為那些饑餓的人說話嗎？食量過人，饕餮好酒，縱情享樂。他描述了那些壓榨農(nóng)民和工人血汗的人的無止境欲望，一個假面舞會的時代，一個黑白顛倒的世界。革命的矛盾，就像一個憂傷騎士的壯麗出征，活在作家的意識當(dāng)中。如果說作家手中的筆必須具備一條美德的話，那就是：它永遠不應(yīng)該被用來頌揚那些富貴權(quán)勢之人，哪怕是以最隨意的口吻。即便一位藝術(shù)家遵循了這條美德，也并不意味著他絕無問題。他的反抗、他的否定和他的詛咒無疑都傾向一側(cè)，即權(quán)勢語言的那一側(cè)。也許有幾個詞或者幾句話例外，但其余的呢？那是一卷長長的可以擦掉重寫的羊皮紙，一段優(yōu)雅而遙遠的拖延。有些時候還有幽默，但并不是絕望的禮貌，而是那些深知自己不足的人的絕望，是非正義的激流退去時顯露的海岸。

那么，為什么要寫作呢？一段時間以來，作家們已不再自以為是，以至認為他們能夠改變這個世界，或者通過他們的故事和小說，給生活樹立一個好的榜樣，告訴我們生活應(yīng)該是什么樣子。他們只不過是見證生活，見證悖論森林里的其他樹木。雖然作家愿意做生活的見證人，但是實際上，絕大多數(shù)時間他只不過是一個窺視者罷了。

但是的確有一些藝術(shù)家成為了生活的見證人：但丁寫了《神曲》，莎士比亞寫了《暴風(fēng)雨》——以及艾梅·塞澤爾對該劇的出色改編。故事中，凱列班跨坐在炸藥桶上，威脅要與他所鄙視的主人們同歸于盡。的確有一些無懈可擊的見證人，例如寫作了《腹地》的庫尼亞，還有普里莫·列維。我們在《審判》或者卓別林的電影中看到世界的荒謬，在柯萊特的《黎明》中看到世界的不完美，在喬伊斯創(chuàng)作的愛爾蘭小說《芬尼根守靈夜》中看到世界的千變?nèi)f化。彼得·馬西森的《雪豹》和阿爾多·李奧帕德的《沙郡年記》中閃耀著世界的美麗，那是無法抗拒的美。威廉·?？思{的《圣殿》和老舍的《初雪》描述了世界的邪惡。達格曼的《蛇》讓我們看到童年的脆弱。

作為見證人的最優(yōu)秀的作家，是不知不覺中做了見證的，也許他并不情愿。悖論在于，他見證的不是自己見過的東西，甚至不是自己創(chuàng)作的東西。因為在控訴時，他無法在場，所以他會感到心痛，甚至是絕望。托爾斯泰也許能夠向我們展示拿破侖的軍隊給俄國帶來的苦難，然而，歷史卻得不到任何改變。杜拉斯寫了《歐瑞卡》，哈麗特·比徹·斯陀夫人寫了《湯姆叔叔的小屋》。然而，只有那些被奴役的人們自己才能夠改變自己的命運，只有他們自己才能夠反抗，與非正義作斗爭。在巴西，在法屬圭亞那，在西印度群島，有著馬龍人的反抗；在海地，有著第一個黑人共和國。

行動起來——畢竟，那才是作家的意愿。行動起來，而不是去做見證人，去寫作，去想象，去夢想。讓他的語言、創(chuàng)作和夢想對現(xiàn)實產(chǎn)生影響，去改變?nèi)藗兊乃枷牒托撵`，為創(chuàng)造更美好的世界做準備。然而就在那一刻，一個聲音悄悄對他耳語：那是不太可能的，他的言語在社會中會隨風(fēng)而去，他的夢想只不過是幻想。他有什么權(quán)力認為自己更優(yōu)秀？真的需要作家來為我們尋找解決方案嗎？他難道是《醫(yī)學(xué)的不幸抑或勝利》中的那位獵場總管，想去阻止一場地震嗎？如果作家知道的只是如何去記錄，他又怎能去行動呢？

（未完待續(xù)）

（選自2009年第7期 《散文選刊》，本刊有刪改）