“五鎮(zhèn)”，是一個讓當(dāng)代人頗感陌生又易生歧義的詞匯。其實，這里的“五鎮(zhèn)”既不是某個小鎮(zhèn)的名字，也不是五個鎮(zhèn)的合稱，而是在中國歷史上幾乎與五岳有著同等地位的五座名山的合稱。

在中國古代，每當(dāng)國家有大事，國君會祭天、祭地、祭神、祭祖，祭祀的地點和對象，往往選擇高山、大河、湖泊、海洋等具有突出形象的地理主體。經(jīng)過一代又一代帝王樂此不疲的登臨、祭祀和敕封，逐漸形成了“五岳”、“五鎮(zhèn)”、“四?！薄ⅰ八臑^”等概念。而其中的“五鎮(zhèn)”，則分別是指東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。

數(shù)千年來，作為山川海澤之靈，這五座鎮(zhèn)山一直被列入國家最高級別的祀典——直到今天，在北京的地壇、先農(nóng)壇，我們還能看見屬于“五鎮(zhèn)”的神位與“五岳”并存，森然而立。

東鎮(zhèn)沂山，位于山東濰坊市臨朐縣境內(nèi)，是“沂蒙山區(qū)”的重要地理標(biāo)志之一。沂山古稱“海岳”，有著“大海東來第一山”和“東泰山”之稱，居中國五大鎮(zhèn)山之首。在華夏文明史上，以沂蒙山區(qū)為代表的“齊文化”和以孔孟思想為代表的“魯文化”遙相呼應(yīng)，相互激蕩、影響，形成了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。但是，歲月荏苒，即便是位居“五鎮(zhèn)”之首的沂山，現(xiàn)在也沒有了過去的輝煌，不過，當(dāng)我們重新將目光聚集于此，才發(fā)現(xiàn)這里不僅完整地保存、傳承著厚重的鎮(zhèn)山文化，還呈現(xiàn)出滿山蒼翠的自然之美。

南鎮(zhèn)會稽山，位于浙江紹興。關(guān)于它的起點，要回溯到4000多年前：公元前2024年冬天，禹從都城平陽出發(fā)，來到妻子女嬌的故鄉(xiāng)茅山。隨從們按照他的要求，在山上搭了一座極其簡陋的“行宮”。次年春天，禹在茅山大會各路諸侯，按照政績進行相應(yīng)的封賞或懲罰。為了紀(jì)念此次“干部考核”，禹將茅山改為“會稽山”，所謂“會稽”，就是“考核功績”的意思。此后，會稽山開始成為中國歷代帝王加封祭祀的名山，最終演變?yōu)橹袊彐?zhèn)之一的南鎮(zhèn)。西鎮(zhèn)吳山，位于陜西省寶雞市。奔騰的渭河水流浩蕩，滋潤出富饒的“八百里秦川”關(guān)中平原。自古這里灌溉發(fā)達，盛產(chǎn)小麥、棉花等作物，是中國最早被稱為“金城千里，天府之國”的地方。夏、商之后，繁榮了八百年的周王朝以及開創(chuàng)歷史新紀(jì)元的秦王朝，均發(fā)祥于寶雞，而帝王們認為這是吳山保護之功，便將其封為“西岳”，地位甚至超過了“東岳泰山”。到隋朝時期，吳山被明確列為“西鎮(zhèn)”，就此展開了更加輝煌的篇章……

北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，位于遼寧省錦州市境內(nèi)，扼守著東北與中原之間的交通咽喉。它是中原政權(quán)敕封的圣山，但卻有一個充滿蠻荒色彩的名字，還長期被北方游牧民族政權(quán)所控制。不過，它應(yīng)該是最早成為“五鎮(zhèn)”之一的名山。大禹治水之后，舜帝對洪災(zāi)心有余悸，為了防止江山再度在洪災(zāi)中漂流、迷失，因此在當(dāng)時的每個州都選取了一座大山加以“重鎮(zhèn)”，醫(yī)巫閭山便是當(dāng)時的幽州鎮(zhèn)山，后來被稱為“北鎮(zhèn)”。到了隋朝，隋文帝冊封四鎮(zhèn)，加上已有的北鎮(zhèn)，流傳至今的“五鎮(zhèn)”這一概念便正式誕生了。相比之下，位于山西臨汾的中鎮(zhèn)霍山似乎名聲最小，但在秦始皇封禪泰山之前，它已經(jīng)成為天子祭天祈神的主要場所，以“霍然太岳”之名，一度成為統(tǒng)領(lǐng)海內(nèi)群山的“一岳獨尊”。

在漫長的封建時代，帝王的頻繁祭祀，給“五鎮(zhèn)”戴上了崇高而神圣的光環(huán)。進入晚清時期，隨著封建王朝走向終結(jié)，國家祭祀的行為逐漸荒廢，“五鎮(zhèn)”的概念漸漸沉寂于時間的角落……今天，我們帶著審讀的目光翻開歷史，再一次走進“五鎮(zhèn)”，才發(fā)現(xiàn)依然可以找到它們曾經(jīng)鮮活的記憶——因為沉寂并不等于忘卻，往事也并不如煙，曾經(jīng)的榮耀固然已經(jīng)凋零，但它們各自的精彩卻從未落幕……接下來，請打開本期《環(huán)球人文地理》，一步步走近“五鎮(zhèn)”的核心，去了解它們曾經(jīng)的輝煌和現(xiàn)在的精彩吧。