劉世昱

(遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽110036)

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辯證地看待當今世界的“兩制關系”
——讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

劉世昱

(遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽110036)

摘要：在當今世界，社會主義制度與資本主義制度將會長期共存且合作共贏是主流，但本質(zhì)上依然對立。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為辯證地看待當今世界的“兩制關系”提供了深刻的理論基礎，其關于“私有財產(chǎn)”和“異化勞動”的理論論述表明：需要和私有財產(chǎn)有其積極本質(zhì),“兩制”在本質(zhì)上是對立的,社會主義代替資本主義將是一個漫長的過程。因此，社會主義國家要科學地看待私有財產(chǎn)的積極性，不宜過早消滅私有制，要堅持以人為本，堅持走社會主義道路。

關鍵詞：私有財產(chǎn)；異化勞動；“兩制關系”

從1917年“十月革命”誕生第一個社會主義國家開始，世界上就出現(xiàn)了社會主義制度與資本主義制度并存的局面。在近一百年的時間里，“兩制”經(jīng)歷了扼殺與抗爭、短暫的結(jié)盟、冷戰(zhàn)對峙、共存與斗爭并存的過程?！皟芍脐P系”的歷史演進有著內(nèi)在的邏輯根據(jù)，而這一內(nèi)在的邏輯根據(jù)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中存在著思想的萌芽，深入挖掘《手稿》中關于“兩制關系”的基礎理論對正確看待當今世界的“兩制關系”大有裨益。

一、辯證地看待當今世界“兩制關系”的理論基礎

在《手稿》中，馬克思深刻地分析了需要和私有財產(chǎn)的積極意義，并在對他之前哲學家所提出的“異化”理論進行批判繼承基礎上闡述了“異化勞動”理論，同時也指出了自我異化的揚棄以及私有財產(chǎn)的消滅需要一個漫長的過程。

第一，需要和私有財產(chǎn)有其積極的意義。在《手稿》“筆記Ⅲ”“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分，馬克思分析和批判了“兩種形式”的共產(chǎn)主義(“粗陋的”共產(chǎn)主義和具有政治性質(zhì)的、廢除國家但還未完成的共產(chǎn)主義)，闡述了需要和私有財產(chǎn)的積極意義。一是“粗陋的”共產(chǎn)主義不理解“人類需求的本質(zhì)”。那種在狹隘法律意義上提出的、單純地通過廢除資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)或使私有財產(chǎn)普遍化，讓物質(zhì)財富推廣到一切人身上就能達到共產(chǎn)主義的觀點，被馬克思駁斥為“粗陋的”共產(chǎn)主義。“粗陋的”共產(chǎn)主義想象了一種簡單的禁欲的共同體，這種共同體否定了財富，并使人對財富的欲望降低到同一水平或平均水平，它“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退”[1]79-80。它沒有看到，資本主義所引起的生產(chǎn)和需求的增長，也意味著人類力量和能力的增長。正如馬克思所說的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書”[1]88。但是粗陋的共產(chǎn)主義并沒領悟這一點，它并不理解資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)財富是人之生成和解放的必要基礎。二是“兩種形式”的共產(chǎn)主義“還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染”[1]81。馬克思有著私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)的觀點本身是震撼性的，因為當時乃至今天仍有許多左派人士都視私有財產(chǎn)為一種完全有害的物質(zhì)財富。而馬克思認為“通過私有財產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”[1]88，只是在資本主義私有制條件之下，整個社會的發(fā)展以一種疏離的或者異化的形式發(fā)生。因此，資本主義的私有財產(chǎn)不能被絕對地或者以一種抽象的方式加以否認。反而，它的異化形式必須被揚棄，而它的積極方面被以一種非異化的方式占有。進一步說，是否利用私有財產(chǎn)發(fā)展社會生產(chǎn)力和積累物質(zhì)財富，這是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。

第二，“異化勞動”理論潛在地體現(xiàn)著“兩制”的本質(zhì)差異。在馬克思以前，人們對異化的揭示基本上還主要是停留在對社會現(xiàn)象的描述上，而馬克思則深入資本主義社會內(nèi)部揭示其本質(zhì)，從而提出“人的本質(zhì)異化”思想。在《手稿》中，馬克思認為勞動即自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，但是在私有制條件下卻發(fā)生了異化，他指出“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[1]58。所以，勞動的異化即人的本質(zhì)的異化。馬克思還從“異化勞動”的角度闡明了資本主義社會中工人受奴役、剝削和壓迫的現(xiàn)象，指出在資本主義社會人的發(fā)展是片面的、畸形的發(fā)展，而未來的共產(chǎn)主義社會則是消除“異化勞動”的社會形態(tài)，在共產(chǎn)主義社會中每個人都將自由而全面地發(fā)展。他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向人自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！盵1]81

第三，自我異化的揚棄以及私有財產(chǎn)的消滅需要一個漫長的過程。在《手稿》中，馬克思提出了異化的揚棄問題，認為“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條路?！盵1]78這是馬克思異化思想的一個重要觀點。這里包含著相互關聯(lián)的三個過程：“自我異化”的過程實際上是說人們通過異化勞動創(chuàng)造財富的過程，也是為異化的克服、揚棄準備條件的過程。也就是說，這個過程，既是現(xiàn)實的客觀矛盾發(fā)展過程，也是人們的認識過程，還是無產(chǎn)階級實際斗爭的展開和壯大過程。

馬克思在此還專門使用了“自我異化的揚棄”這一范疇，所謂揚棄即批判性地繼承。在他看來：“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！盵1]128

那么，如何理解“走的是一條道路”呢？這是說人的自我異化過程，實際上是不斷地為自我異化的揚棄準備理論條件、物質(zhì)條件和組織條件的過程，同時，這個過程也是現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動不斷產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的過程。

可見，當時的馬克思已經(jīng)意識到了要想揚棄異化和私有財產(chǎn)，必須要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提，資本主義私有制的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過程，是生產(chǎn)力的發(fā)展過程，也是自我異化的揚棄過程，可以說，私有制為生產(chǎn)力的發(fā)展和異化的揚棄創(chuàng)造了條件。

二、當今世界“兩制”長期共存、合作共贏、本質(zhì)對立

新時期，隨著中國的迅速崛起和其他社會主義國家的改革與發(fā)展，在低谷中前進的世界社會主義亮點增多、輻射面逐步擴大，成為資本主義不可小覷的力量，“兩制”都不會輕而易舉地戰(zhàn)勝對方，加之當今的全球一體化進程不斷深入，“兩制”將長期共存且合作共贏是主流，但在本質(zhì)上依然是對立的。

第一，社會主義代替資本主義需要較長時間，“兩制”將會長期共存。馬克思在《手稿》中看到了私有財產(chǎn)與“異化勞動”的“同謀”造成工人的非人化發(fā)展，看到了私有制必然被公有制所代替。同時，他也看到了私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)并認識到消滅私有財產(chǎn)還需要一個漫長的過程。這一思想進一步發(fā)展就成為馬克思后來所說的“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2]284，但是“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[3]32-33。從上述論斷可知,社會主義取代資本主義是公有制代替私有制，而在當今世界，公有制要徹底取代私有制還需要較長時間，在一段時間內(nèi)私有財產(chǎn)還不會退出歷史的舞臺。一是私有財產(chǎn)的積極性還沒有完全發(fā)揮出來，它還能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，還擁有強大的活力。事實已經(jīng)證明，過早、過急、過快的變革生產(chǎn)關系，追求“一大二公三純”的所有制，必然會失敗。據(jù)統(tǒng)計蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國成立后“到1937年，全蘇共建立集體農(nóng)莊24.37萬個，有1 850萬農(nóng)戶加入，占農(nóng)戶總數(shù)的93%，其播種面積占全蘇的99.1%”[4]17。同時，“從1926年到1940年，蘇聯(lián)重工業(yè)增長18.4倍，年增長率為21.2%，輕工業(yè)增長6.2倍，年增長率為14.1%，農(nóng)業(yè)僅增長26%，年均增長率僅為1.5%”[5]223。并且，過早地取消了合作社經(jīng)濟，完全否定市場的作用，徹底消滅了工農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟交流，用直接的農(nóng)工業(yè)產(chǎn)品之間的計劃分配方式所代替，導致農(nóng)業(yè)破產(chǎn)，資源的極大浪費，影響了整個國民經(jīng)濟發(fā)展。二是當今世界的社會主義國家都是發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展水平都較低。當今世界的社會主義國家經(jīng)濟發(fā)展水平較之資本主義國家相差甚遠，需要利用資本主義的一切有利要素來發(fā)展自己。如有消息稱“2014年朝鮮經(jīng)濟增長了1%……2013年朝鮮的GDP增速為1.1%……以人均國民總收入計算，韓國的富裕程度是朝鮮的21倍”[6]。越南在“2014年全年GDP按現(xiàn)行價格計算約3 938萬億越南盾(約合1 840億美元)，同比增長約5.98%”[7]。盡管改革開放30多年，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，在2010年已成為世界第二大經(jīng)濟體，但是有學者分析“即使有一天，中國的GDP總量與美國平起平坐時，中國的人均GDP也只能是美國人均GDP的1/4”[8]。這說明新的更高的生產(chǎn)關系所賴以產(chǎn)生的物質(zhì)條件還沒有發(fā)育成熟，還需要經(jīng)過一個漫長的過程來發(fā)展生產(chǎn)力，為新的更高的生產(chǎn)關系準備物質(zhì)基礎?？梢姡鐣髁x要在全世界范圍內(nèi)顯現(xiàn)出比資本主義更優(yōu)越，還需要很長時間，要看到社會主義代替資本主義的長期性、曲折性，要堅信社會主義必勝，但反對社會主義速勝論。

第二，全球化背景下，“兩制”合作共贏是主流。冷戰(zhàn)結(jié)束后，過去互不來往的兩個平行市場在全球化進程沖擊下整合為一個統(tǒng)一的世界市場，不同經(jīng)濟制度的國家被納入到統(tǒng)一的全球化經(jīng)濟體系之中。“兩制”競爭的重點由軍事對抗、意識形態(tài)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟實力的較量，各大國優(yōu)先考慮的是在以科技和經(jīng)濟實力為中心的綜合國力較量中如何占據(jù)有利地位，經(jīng)濟因素逐漸代替政治因素成為影響國際關系的主導因素，經(jīng)濟利益成為外交政策選擇的主要依據(jù)。馬克思在《手稿》中談的“私有財產(chǎn)”現(xiàn)在已經(jīng)超越了不同制度和民族國家經(jīng)濟的界限，使公有制經(jīng)濟和私有制經(jīng)濟在不同的經(jīng)濟制度下可以長期相處，共同發(fā)展。也就是說，雖然“兩制“矛盾依然存在，有時可能還會更加激烈，但相互協(xié)調(diào)與合作的趨勢將不斷加強，正如習近平所說的“和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁，各國越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體……要摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊觀念……建設命運共同體，走出一條共建、共享、共贏的安全新路，共同維護地區(qū)和世界和平穩(wěn)定”[9]。如“2007年至2008年，當西方經(jīng)濟步履維艱時，中國經(jīng)濟進行了馳援?！硗猓谧詈诎档娜兆舆^去后，中國允許人民幣穩(wěn)步升值，對美元匯率與2005年相比上漲了25%，對大多數(shù)其他貨幣上漲得更多……試想一下，如果中國采取了相反的做法，讓人民幣貶值25%，會給其他經(jīng)濟體帶來什么后果”[10]。這說明今天的國際市場是資本主導的市場，私有財產(chǎn)和資本還具有超強的活力，如果再以意識形態(tài)劃線，否定市場經(jīng)濟、否定私有財產(chǎn)、否定資本要素，那么只會造成自我封閉、孤立無援。

另外，“兩制”的合作共贏不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，而且體現(xiàn)在諸多關乎人類共同命運的問題上，如國際恐怖主義問題、全球環(huán)境治理問題、能源問題、人口問題等，這些問題超越了意識形態(tài)的界限，需要世界各國的合作。也就是說，處理關乎人類共同命運的問題不能以國家的性質(zhì)、價值取向為出發(fā)點，必須站在全人類的立場上，尋求國與國之間的互利共贏?？梢?，在全球化的背景下，“兩制”的合作共贏是全面的，合作共贏是“兩制關系”的主流。

第三，新時期，“兩制”在本質(zhì)上依然是對立的。今天所要講的“對立”不是傳統(tǒng)意義上的武力對抗與冷戰(zhàn)，而是指二者的本質(zhì)差異。馬克思主義是關于人的解放的學說，馬克思主義認為人類社會所要達到的最終目標就是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。盡管當前資本主義國家為了適應經(jīng)濟的發(fā)展，不斷調(diào)整生產(chǎn)關系，提高了工人階級的福利，在所有制形式上采取股份制等形式，但是這并沒有改變資本主義的本質(zhì)。當前資本主義國家的福利仍然只是滿足工人的生存需要，工人的勞動產(chǎn)品仍然是歸資本家享有，工人的勞動仍然是自我犧牲與折磨，特別是在當代的資本主義機械化生產(chǎn)中，工人只是機器的一部分，在這種資本主義的大環(huán)境中，科技支配人，使人喪失了主體性。如2015年的國際五一勞動節(jié)，意大利、希臘、韓國、馬來西亞、菲律賓等國都爆發(fā)“抗擊資本主義”示威。這些示威者抗議政府的緊縮政策、不公正的勞工改革以及高額的稅收等。這場抗議活動的組織者宣稱，雖然菲律賓馬尼拉的最低日薪可以達到7英鎊(約64元人民幣)，這在菲律賓是最高水平，但“離體面生活還差很遠”[11]。在資本主義的條件下，生產(chǎn)的目的不是為了滿足人民日益增長的需求，不是為了促進人的發(fā)展，只是為了資本的增值，而社會主義生產(chǎn)的根本目的是促進人自由而全面的發(fā)展，在這一點上，“兩制”永遠沒有焦點，這也是“兩制”的根本差異所在。

三、正確看待“兩制關系”對我國社會主義建設的啟示

從《手稿》中關于“私有財產(chǎn)”和“異化勞動”的理論來看當今世界的“兩制關系”，給社會主義建設以重要啟示。我們要科學地看待私有財產(chǎn)的積極性，不宜過早消滅私有制，要堅持以人為本，走中國特色社會主義道路。

第一，要科學地看待私有財產(chǎn)的積極性，不宜過早消滅私有制。早在《手稿》中馬克思就對私有財產(chǎn)做了客觀、科學的評價，他不僅看到了私有財產(chǎn)的消極方面，而且看到了私有財產(chǎn)的積極方面，如前所述，他認為“粗陋的共產(chǎn)主義”粗暴地否定了私有財產(chǎn)、否定了人類的文明、否定了人的需要，提倡禁欲，看不到物質(zhì)財富是人的發(fā)展和社會進步的基礎。因此，馬克思說“粗陋的共產(chǎn)主義”甚至沒有達到私有財產(chǎn)的水平，這說明馬克思對物質(zhì)財富、私有財產(chǎn)、人的需要等持肯定的態(tài)度。這些論斷在其后來的著作中也有論述。如馬克思在對未來的共產(chǎn)主義社會進行描述中寫道：“在共產(chǎn)主義社會高級階段……在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[12]305-306可見，未來的共產(chǎn)主義社會是一個物質(zhì)財富極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，可以說，沒有極大豐富的物質(zhì)財富就不是共產(chǎn)主義。也就是說，當下中國還需要私有財產(chǎn)，不宜過早消滅私有財產(chǎn)，要充分利用私有財產(chǎn)的積極性，利用私營經(jīng)濟的有益方面，活躍社會主義市場經(jīng)濟。正如鄧小平在談“三資”經(jīng)濟時說：“‘三資’企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的?！盵13]373在20世紀的中國，50年代中期到70年代后期，由于中國共產(chǎn)黨沒有正確地認識社會主義生產(chǎn)力水平的實際發(fā)展狀況，對資本主義盲目排斥和否定，急于變革生產(chǎn)關系，急于消滅私有制經(jīng)濟，否定市場在資源配置中的作用，使整個20年的發(fā)展都偏離了社會主義發(fā)展的科學道路，給社會主義造成了巨大的損失。今天，我國的社會主義建設應該吸取歷史教訓，充分發(fā)展非公有制經(jīng)濟，繁榮社會主義物質(zhì)文明。

第二，要批判資本主義異化人的一面，堅持以人為本。資本主義社會具有異化人、壓迫人和奴役人的一面，扼殺了人的積極性、能動性和創(chuàng)造性，正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵1]53盡管當代資本主義社會較之以前已有了巨大的變化，但是其剝削人和壓迫人的一面依然存在，只是變換了新的形式。而共產(chǎn)主義的目的則是促進人自由而全面的發(fā)展，宗旨在于實現(xiàn)人的解放，如馬克思在1857—1858年的《政治經(jīng)濟學批判》中論述的，人的發(fā)展的第三個階段即最高級階段的特征就是：建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性[14]104。中國特色社會主義之所以具有強大的吸引力，是因為其堅持了以人為本的價值理念。自1978年以來，中國一系列改革措施的出臺都堅持了“應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民生活水平”[14]155。黨的十七大還明確提出了堅持科學發(fā)展觀必須堅持以人為本，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，促進人的全面發(fā)展。習近平也指出：“我們要追求全面的發(fā)展，讓發(fā)展基礎更加堅實。發(fā)展的最終目的是為了人民……保證人人享有發(fā)展機遇、享有發(fā)展成果……實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧相處?！盵15]可見，“以人為本”是社會主義能夠贏得主動的重要因素，是社會主義國家必須堅持的理念。

第三，要正確判斷資本主義的發(fā)展趨勢，堅持中國特色社會主義。馬克思在《手稿》中從整體上論述了“異化勞動和私有財產(chǎn)”“私有財產(chǎn)的關系”“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”“私有財產(chǎn)和需要”等問題，盡管此時馬克思對這些問題的論述還沒建立在唯物史觀和剩余價值學說的基礎之上，但是他已經(jīng)開始從價值理性的角度批判資本主義，他看到了異化勞動壓制了人的自由自覺的特性；作為勞動、資本的私有財產(chǎn)關系存在著矛盾，相互排斥；未來的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄；共產(chǎn)主義的目的是真正滿足“人的需要”等。這些問題的論述實際上已經(jīng)蘊含著馬克思一生為之奮斗的最終旨歸——推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是說，馬克思已經(jīng)看到了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的發(fā)展趨勢。盡管當前資本主義國家還在不斷地調(diào)整生產(chǎn)關系，使其適應生產(chǎn)力的發(fā)展，但也無法改變資本主義的最終命運。從現(xiàn)實來看，由于資本主義自身有不可克服的矛盾，使得資本主義存在著周期性的經(jīng)濟危機，每次經(jīng)濟危機都給資本主義國家造成巨大的損傷，比如2008世界性經(jīng)濟危機，主要資本主義國家的經(jīng)濟紛紛陷入衰退，2009年美國GDP增長率為-2.4%、日本為-5.2%、德國為-5%、法國為-2.2%、英國為-4.9%，而2008年的中國經(jīng)濟實現(xiàn)了9%的增長；2009年中國GDP為49 093億美元，居世界第三；2010年中國GDP已超過日本，居世界第二，中國經(jīng)濟已成了拉動世界經(jīng)濟增長的重要引擎[10]。從對比中可以看出中國特色社會主義所具有的優(yōu)越性。特別是，黨的十八大還把“兩個一百年”作為一項奮斗目標，這不僅說明了中國特色社會主義能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且說明了其目的是滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求?？梢?，中國特色社會主義是一種先進的生產(chǎn)方式，其無論是在價值方向上，還是在解放生產(chǎn)力的能力上，都超越了資本主義。它不僅能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而且能滿足人們的需要，實現(xiàn)人的生存與解放，其發(fā)展方向符合人類社會的發(fā)展趨勢。

從《手稿》看當今世界的“兩制關系”時，既要看到私有財產(chǎn)的積極本性及當下的意義，也要看到其“異化勞動”的本質(zhì)。今天強調(diào)私有財產(chǎn)的積極方面目的在于促進生產(chǎn)力的發(fā)展，利用私有財產(chǎn)為社會進步積累豐富資源?！皟芍啤痹诒举|(zhì)上永遠是對立的，人類社會發(fā)展的方向依然是社會主義取代資本主義。

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(責任編輯：蔡宇宏)

A Dialectical Analysis of "Two Systems Relations" in Today's World——Reading "1844 Economic and Philosophical Manuscripts"

LIU Shiyu

(Marxism College, Liaoning University,Shenyang 110036, China)

Abstract:In today's world, "two systems" will be long-term coexistence and win-win cooperation is the mainstream, but its essence is still opposite. "1844 Economic and Philosophical Manuscripts" provides a profound theoretical basis which sees "two systems Relations" dialectically in today's world.The theoretical discussion of "private property" and "alienation of labor" shows that the need and private property have a positive nature,but "two systems"is the opposite in essence.The socialism instead of the capitalism would be a lengthy procession. Thus, the socialist countries should look at the enthusiasm of private property scientifically, and should not eliminate private ownership,meanwhile,it is necessary to adhere to the people-oriented and take China's socialist road.

Key words:private property; alienated labor; "two systems relations"

中圖分類號：D0-0

文獻標志碼：A

文章編號：1003-0964(2016)02-0009-05

作者簡介：劉世昱(1986—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，遼寧大學馬克思主義學院博士，中共撫順市委黨校講師，主要從事馬克思主義理論研究。

基金項目：遼寧省社科基金項目(L15WSZO28)

收稿日期：2015-12-13；收修日期：2016-02-04

·社會主義理論與實踐·