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        大眾傳播媒介信息傳播的非理性探究
        ——從議程設(shè)置論和符號(hào)學(xué)出發(fā)

        2016-03-04 02:01:15王子陽
        西部廣播電視 2016年17期
        關(guān)鍵詞:議程符號(hào)學(xué)大眾

        王子陽

        (作者單位:四川美術(shù)學(xué)院)

        大眾傳播媒介信息傳播的非理性探究
        ——從議程設(shè)置論和符號(hào)學(xué)出發(fā)

        王子陽

        (作者單位:四川美術(shù)學(xué)院)

        隨著大眾傳媒的快速發(fā)展,當(dāng)今社會(huì)人們?cè)陂喿x文本信息和圖像信息的內(nèi)容和渠道明顯增多,信息量的膨脹與各種媒介形式的多元化,在增加受眾選擇面的同時(shí),也令他們?cè)谶^濾信息時(shí)的有效思考逐漸減少。受眾在面對(duì)大眾傳媒時(shí)是真的安全的嗎?受眾的理智的確能形成對(duì)無關(guān)信息的抵抗嗎?大眾傳媒是徹底自由無害的嗎?本文將從議程設(shè)置的理論和符號(hào)學(xué)出發(fā)闡釋以上問題。

        媒介;公眾;魔彈論;符號(hào)

        一直以來,媒介與受眾的關(guān)系備受爭(zhēng)議,二者糾纏不清。早期學(xué)者視媒介為傳播中至高無上的權(quán)威,而受眾被看作是為媒介所操縱的“媒介奴仆”。后來的學(xué)者紛紛為受眾辯護(hù),提出了受眾在面對(duì)媒介所傳達(dá)的信息時(shí)擁有選擇、判斷和過濾的能力,并指出早期觀點(diǎn)過度夸大媒介的影響與功用,輕視受眾研究會(huì)嚴(yán)重?fù)p害媒介信用。然而受眾作為傳播反饋的核心環(huán)節(jié),在面對(duì)如此浩瀚的媒介信息傳輸時(shí),真的具有良好的抗性與客觀的選擇過濾性嗎?

        唐納德·肖·和麥克斯維爾·麥科姆斯這樣寫道:“已經(jīng)積累起來的大量證據(jù)表明,編輯和播音員每天要完成選擇和展示新聞的任務(wù),因此他們?cè)谒茉煳覀兊纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的過程中扮演了重要角色……大眾傳媒最為重要的功能恐怕就在于此——為我們組織和安排腦海中的世界?!焙?jiǎn)而言之,議程設(shè)置就是在公眾的頭腦中建立起突出的事務(wù)或形象。而根據(jù)傳播學(xué)先驅(qū)拉扎斯菲爾德的兩極傳播理論來說,信息的傳遞往往是先由媒介將信息傳遞給意見領(lǐng)袖,再由意見領(lǐng)袖通過人際傳播傳遞給大眾。如此而來,經(jīng)過這樣兩極的處理,信息在傳遞過程中很難保持純粹的客觀,尤其是在意見領(lǐng)袖的人際傳播這一環(huán)節(jié)上,還原信息本身已經(jīng)是很不容易的了。如同妮兒·波茲曼在《娛樂至死》中舉出的一個(gè)例子:可口可樂廣告商在電視臺(tái)上播出了這個(gè)廣告,不見得所有人都能看到這個(gè)廣告,但看過這個(gè)廣告的人會(huì)通過人際關(guān)系告訴其他人,這時(shí)第二級(jí)傳播會(huì)發(fā)生一個(gè)微妙的變化,意見領(lǐng)袖會(huì)說這個(gè)廣告看起來精致,可樂應(yīng)該也很不錯(cuò),你們也去買吧。由此可以看出,媒介為大眾認(rèn)知事物構(gòu)建了一個(gè)框架,大眾很難脫離這個(gè)框架去辨別信息的正確性和完整性,也就是說,受眾在面對(duì)媒介時(shí)的選擇能力其實(shí)是已然受到影響和牽制的。

        另外,議程設(shè)置理論認(rèn)為,大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法,但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見及人們談?wù)摰南群箜樞?。換句話說,大眾傳播無法決定人們想什么,卻可以左右人們?cè)趺聪?。在特殊的政治環(huán)境下,議程設(shè)置可以為政治發(fā)揮出驚人的能量。例如,20世紀(jì)60年代,哥倫比亞廣播公司通過新聞報(bào)道將當(dāng)時(shí)興起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)變成了一個(gè)無關(guān)緊要的事件,其主要手段便是制造新聞熱點(diǎn)以轉(zhuǎn)移公眾熱情,最后縮小媒介影響。

        從符號(hào)學(xué)的角度看,媒介信息顯得紛繁且復(fù)雜,因?yàn)槊浇樾畔⑹怯筛鞣N符號(hào)按照有跡可循的規(guī)律構(gòu)建而成的。具體說來,任何信息傳遞而來的印象都是由這些符號(hào)在不同時(shí)間和空間被有效地組織起來形成的,最后在受眾腦海里匯集,引發(fā)某種意義或者產(chǎn)生聯(lián)想之類。由于符號(hào)具有過于形象化的闡釋的緣故,某些帶有強(qiáng)烈符號(hào)化意味的媒介信息對(duì)于受眾的聯(lián)想和沖擊是顯而易見并難以避免的,如打開互聯(lián)網(wǎng)會(huì)出現(xiàn)形形色色的具有性暗示的圖片誘使受眾點(diǎn)擊進(jìn)入,其實(shí)那只是廣告商的小把戲。這些符號(hào)化的媒介信息在媒介與受眾之間形成了一種類似催化的作用,受眾會(huì)越來越依賴于形象鮮明具有意指類的傳播方式,而合理地選擇及判斷方式再一次受到削弱。

        這還僅僅是符號(hào)學(xué)的意指,即符號(hào)學(xué)的“象征等級(jí)”(signified)。在如今的信息技術(shù)4.0時(shí)代,符號(hào)不僅僅是指代,更是創(chuàng)造出了我們所處的現(xiàn)實(shí)。讓·鮑德里亞的理論是媒介符號(hào)學(xué)理論的一個(gè)范例,他的核心論點(diǎn)是“媒介逐漸拉大了符號(hào)和人們所體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)世界間的距離?!碑?dāng)今,我們生活在“擬象”的世界,受眾的體驗(yàn)不再借助外部工具,而是通過媒介信息便得以實(shí)現(xiàn)。媒介與受眾的平衡也在逐漸傾斜?;诜?hào)本身的形象化與直接體驗(yàn),媒介信息隱隱越過了受眾獨(dú)立的防線,受眾在判斷媒介信息的同時(shí),也在逐漸失去判斷。

        所以,媒介與受眾的關(guān)系并非是相持平衡的,韋伯的“魔彈論”也并非夸張不可取。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》的序言中所說:“奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們,而赫胥黎擔(dān)心的是,我們將毀于我們熱愛的東西?!彪S著信息時(shí)代的逐步發(fā)展,媒介正在慢慢地解除人們的抵抗力,我們的判斷力和理性會(huì)淪陷。媒介融入了我們的生活,但它們并不等于生活,作為受眾的我們應(yīng)該更冷靜地對(duì)待媒介,而不是娛樂至死。

        [1]斯蒂芬·李特約翰.人類傳播理論[M].第9版.北京:清華大學(xué)出版社,2009.

        王子陽(1994-),男,湖北荊州人,本科在讀,研究方向:美術(shù)學(xué)。

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