○魏伯河

他為生民鼓與呼
——孫光祀《歷南八章》賞析

○魏伯河

孫光祀退休定居濟(jì)南之后創(chuàng)作的《歷南八章》，以詩歌形式藝術(shù)地記載了清朝康熙前期濟(jì)南南部山區(qū)山林遭到亂砍濫伐、導(dǎo)致民不聊生的一次浩劫，揭開了所謂“康熙盛世”大幕下的黑暗一角，表現(xiàn)出了有良知士大夫的凜然正氣和對民生苦難的深切同情。此詩不僅是一篇現(xiàn)實(shí)主義的力作，也是一份有價值的環(huán)保文獻(xiàn)，還可借此窺見作者與王士禛“神韻說”迥然不同的詩學(xué)旨趣。

孫光祀 歷南八章 現(xiàn)實(shí)主義詩歌 環(huán)保文獻(xiàn)

孫光祀（1614-1698）是清初重要官員，累官兵部右侍郎、贈光祿大夫；他同時也是一位重要的詩人，其作品諸體兼?zhèn)洌哂休^高的史料和藝術(shù)價值［1］。其《歷南八章》［2］，是仿《詩經(jīng)》體式撰寫的四言詩，詩的內(nèi)容反映的是康熙年間濟(jì)南南部山區(qū)亂砍濫伐成災(zāi)、嚴(yán)重危及民生和自然環(huán)境的社會現(xiàn)實(shí)。此詩應(yīng)寫作于他康熙十八年（1679）卸任回濟(jì)、定居歷城姚家莊之后。至于具體年份，則尚難確定。筆者之所以作此推斷，主要是依據(jù)詩中內(nèi)容和他的仕宦經(jīng)歷：他出仕之前，久居平陰，且家庭屢遭變故，應(yīng)該無暇顧及此類社會現(xiàn)象；而如果事發(fā)于他出仕期間并引起其注意，應(yīng)能直接建言獻(xiàn)策，而不必寄望于他人將其上“達(dá)天閶”。另外，此詩在他生前審定的《膽余軒集》中，被排列于四言詩之末，也可證明為其晚年之作。此時他作為退休官員，除非皇帝或地方官員提出咨詢，按照法規(guī)是不能插手地方政務(wù)的。而面對當(dāng)時南部山區(qū)亂砍濫伐愈演愈烈的現(xiàn)實(shí)，他又不能視而不見，于是創(chuàng)作了這首四言詩，并特意在前面寫了小序，希望能借以引起當(dāng)政者關(guān)注并采取措施。

一、原詩解析

下面按照各章順序，依次對原文進(jìn)行注、譯和簡析。小序：

歷環(huán)城皆山，而南鄙①西接長清，東連泰岱。層巒復(fù)嶂，不通車馬，山谷間樹木蔽塞，延袤②六七十里。土人③依山為村落，世以樵采為業(yè)，郡內(nèi)外燎火之需悉取諸此。年來法令不章，強(qiáng)悍之徒百十為群，操戈負(fù)隅，旦旦④而伐之，居民不能阻。曾幾何時，群山如洗。亂萌不禁，長此安窮？賦而紀(jì)之，聊存風(fēng)詩之一端⑤云爾。

［注］①邊地。②長度和廣度，引申指面積。③土人：當(dāng)?shù)赝林耍习傩?。④旦旦：天天。⑤風(fēng)詩之一端：此指《詩經(jīng)·國風(fēng)》反映民生疾苦的功能和特點(diǎn)。

［譯］歷城的四周被山環(huán)繞，其南部邊地西面鄰接長清，東面與泰山山脈相連。那里到處是層巒疊嶂，不通車馬，樹木遮天蔽日，連綿達(dá)六七十里。當(dāng)?shù)乩习傩兆孀孑呡呉源虿駸繛闃I(yè)，濟(jì)南府城內(nèi)外燒火做飯所需的柴炭都靠這里供應(yīng)。近年來法令松弛，這里出現(xiàn)了許多強(qiáng)悍之徒，他們百十為群，拿著兇器，占據(jù)著險要位置，天天在那里亂砍濫伐，當(dāng)?shù)鼐用裾l也阻止不了。時間還沒過多久，群山就像被洗過的一樣。這種混亂的苗頭如果不馬上禁止，長期下去還會有窮盡嗎！我把它賦詩記載下來，姑且算是保持《詩經(jīng)·國風(fēng)》反映民生疾苦特點(diǎn)的一點(diǎn)努力吧。

［簡析］小序交代歷南山區(qū)的概況，尤其山林資源的重要性。然后揭示豪強(qiáng)亂砍濫伐及其對社會民生的危害，表明寫作意圖。

第一章：

歷南之山，幾十萬樹。鱗鱗比比，莫究其數(shù)。嗟彼豪強(qiáng)，戕伐無度。巽①與之言，莫我肯顧。法之?dāng)劲谝?，?fù)何憂何懼？

［注］①巽：讀xùn，委婉地。②斁：讀dù，敗壞。

［譯］

歷城南面的山區(qū)里，長著很多很多的大樹小樹；

它們你挨著我，我擠著它，不知道有多少數(shù)目。

是哪里來了那么多強(qiáng)盜，竟敢對山林砍伐無度？

也曾想委婉地勸阻他們，卻置若罔聞不管不顧。

法律既然已敗壞至此，他們哪里還有什么憂懼！

［簡析］寫原本豐茂的山林遭到毀壞，原因在于法令不彰，使暴徒們肆無忌憚，好言相勸根本不起作用。

第二章：

折柳為藩①，行道瞿瞿②。此疆既畫，爾界亦殊。云何不淑③，遘此強(qiáng)徒。前者制梃，后者執(zhí)殳④。斫之刈之，眾山其屠。

［注］①藩：藩籬，界限。②瞿瞿：讀juju，驚懼不安、小心翼翼的樣子。③不淑：不善，不良。④殳：讀sù，古代的一種武器，用竹木做成，有棱無刃。

［譯］

山民們曾用柳枝做成籬笆，崎嶇的山路只能小心地通過。

彼此之間早就有約定的疆界，多年來相安無事各從其業(yè)。

他們并沒有做什么為惡之事，為什么會遭遇強(qiáng)盜的劫掠？

強(qiáng)盜們耀武揚(yáng)威，前面的人舉著梃杖，后面的人手持兵戈，

所到之處就大砍大伐，可憐那群山，只能默默地受其屠割！

［簡析］寫山區(qū)原來的生產(chǎn)秩序遭到嚴(yán)重破壞，暴徒們以武力威脅善良本分的山民，強(qiáng)行亂砍濫伐。

第三章：

凄風(fēng)其冽，淡日其昏。云屯電掃，虎踞狼奔。愚民心怖，偃息孤村。萬竿千章①，百無一存。捆之載之，眾山其髡②。

［注］①千章：大林木曰章?！妒酚洝へ浿硞鳌罚骸扒д陆鸩摹?。②髡：讀kūn，古代的一種刑罰，剃光頭發(fā)。

［譯］

呼呼的山風(fēng)是那樣凜冽，天上的太陽也暗如黃昏。他們的氣勢像云屯電掃，他們的行跡如虎踞狼奔。可憐的百姓害怕到極點(diǎn)，只能蜷縮在孤寂的山村。山上的那么多參天大樹，哪里有一棵還能夠留存？他們捆綁起來用車?yán)?，只剩下群山光著頭呻吟。

［簡析］正面描寫暴徒們大肆砍伐山林的情景。林木遭到空前的破壞，當(dāng)它被搞得天昏地暗，人人自危。

第四章：

強(qiáng)暴至止，亦孔之武①。取彼斧斨②，有力如虎。莫之敢攖③，誰適為主？哀此窮黎，罹茲荼苦。茅屋柴籬，尚無寧宇。

［注］①孔武：非常勇猛。②斧戕：斧頭柄孔圓的為斧，方的為戕（讀qiāng），這里泛指伐木工具。③莫之敢攖：沒有人敢與其對抗。《孟子·盡心下》：虎負(fù)隅，莫之敢攖。

［譯］

強(qiáng)盜們真是強(qiáng)暴到極點(diǎn)，也的確表現(xiàn)得特別勇武。

他們揮舞著伐木的大斧，簡直好像是出山的猛虎。

沒有人敢于和他們對抗，更沒有人為山民們做主。

可憐這些窮苦的百姓啊，遭受到這種難言的痛苦！

茅屋柴籬本來已夠簡陋，還不能享有寧靜的居處。

［簡析］寫在暴徒們的肆虐面前，可憐的山民們孤立無助，連茅屋柴籬里面也不再安寧，困苦到了極點(diǎn)。

第五章：

森森喬木，植乃干兮；翹翹薪楚，灼乃炭兮。在巘①在原，各有畔兮?？芘安欢簦我詾殪啖谫?？惡盈貫兮，職為亂兮③。

［注］①巘：讀yǎn，大山上的小山。②爨：讀chuàn，燒火做飯。③職為亂兮：將會引起更大的禍亂。

［譯］

生長茂密的喬木，種植多年才形成高大的樹干。

生長繁盛的灌木，經(jīng)過燒灼才成為家用的木炭。

它們或在高崗或在平地，本來都有各自的界限。

亂砍濫伐而不能制止，城鄉(xiāng)的人們靠什么燒飯？

他們的惡行已達(dá)到極點(diǎn)，還將導(dǎo)致更大的禍患！

［簡析］寫亂砍濫伐將給整個社會民生帶來極大困難，影響的不僅是山區(qū)的百姓，如不解決，還將進(jìn)一步導(dǎo)致社會動亂。

第六章：

瞻彼高岡，其上如剃。視彼原隰①，其下如薙②。嗟彼山靈，而逢斯沴③。窮黎無告，以吁長吏；曾莫我榖④，嗒然⑤屏氣。

［注］①原隰：平地和低下的地方。②薙：讀tì，同“剃”。③沴：讀lì，災(zāi)害、傷害。④穀：讀gǔ，養(yǎng)育，照顧?！对娊?jīng)·小雅·小弁 》：“民莫不穀，我獨(dú)與罹?！薄稇?zhàn)國策·齊策六》：“乃布令，求百姓之饑寒者收穀之?！雹萼唬菏б狻⒕趩实臉幼?。

［譯］

看看那高高的山岡吧，上面好像剛剃過了頭；看看那低處的平原洼地吧，也都變得光溜溜。誰想到那鐘靈毓秀的群山，竟遭到如此毒手！窮苦的黎民萬般無奈，向州縣長吏提出訴求；他們竟對此無動于衷，只得憋著氣默默承受！

［簡析］寫遭受亂砍濫伐之后，山民們也曾向官府申訴，但地方官卻不聞不問，無所作為，老百姓敢怒而不敢言。

第七章：

桃?guī)X之南，回隅之東。榆槚①千章，棗栗萬叢。夏陰垂綠，秋葉矜紅。今也濯濯，忽而其童②。云何吁矣，木盡山空。

［注］①榆槚：榆樹和楸樹，代表喬木。槚，楸樹的別稱。②童：草木不生?！夺屆罚荷綗o草木亦曰童。

［譯］

回首往日的歷南山區(qū)，桃?guī)X之南到回隅之東，

榆樹和楸樹一望無際，棗樹和栗樹何止萬叢？

夏天的綠蔭遮天匝地，秋天的樹葉姹紫嫣紅。

現(xiàn)在卻變得干干凈凈，就像那剛剃頭的孩童。

長吁短嘆能有什么用？沒有了樹木滿山皆空！

［簡析］通過今昔對比，再次突出亂砍濫伐損害之嚴(yán)重，意在強(qiáng)調(diào)政府采取措施、加以制止的迫切需要。

第八章：

逞爾狂噬，肆爾無良。窮黎靡訴，亦孔之傷。安得忠言，以達(dá)天閶①。杜此亂階，于何不臧②？各田爾田，汔③可小康。

［注］①天閶：皇宮的大門。②臧：善，好。③汔：差不多；庶幾。

［譯］

你們盡情地吞噬著資源，肆意地顯示自己的不良。

窮苦的百姓卻無處鳴冤，他們的心情是何等悲傷！

怎能有人把這真情實(shí)況，直接匯報給當(dāng)今的皇上？

從根本上杜絕禍亂的初階，難道不是很好的主張！

每家每戶種好自己的田地，或許有可能實(shí)現(xiàn)小康。

［簡析］怒斥暴徒們的惡行，表達(dá)了作者對百姓的憐憫。希望有人能向最高當(dāng)局匯報，徹底解決問題，使人民能過上自給自足的小康生活。

二、全詩總評

（一）這是一首現(xiàn)實(shí)主義的力作

明清易代之后，清廷統(tǒng)治者也以極大的努力試圖修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，穩(wěn)定社會秩序，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但與明代初年僅用不到三十年時間即經(jīng)濟(jì)全面恢復(fù)并超過了元朝極盛時期明顯不同，清朝這一過程長達(dá)七十余年（順治元年至康熙六十一年，1644-1722）。其中原因，一則清人接收的攤子比明初更差，起點(diǎn)更低，恢復(fù)的難度更大；二則清人入關(guān)至收復(fù)臺灣，先后四十余年間戰(zhàn)爭一直未斷，消耗了大量國力財力，也分散了統(tǒng)治者的注意力；三則清初統(tǒng)治者在社會經(jīng)濟(jì)政策上存在的局限與失誤，如圈地、投充及逃人法的推行、海禁與遷海政策的強(qiáng)制實(shí)施，都對社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的副作用。［3］從更深層次上說，還涉及民族認(rèn)同心理的巨大不同：明代統(tǒng)治者畢竟是從元代異族統(tǒng)治者手中把人民解脫出來，而清初統(tǒng)治者則是異族統(tǒng)治者入主中原凌駕于原住民頭上。這種認(rèn)同心理的不同對經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展和社會穩(wěn)定所產(chǎn)生的影響，雖然很難作量化的分析和研究，但卻可以肯定是無形而巨大的影響力。

在這樣的歷史大背景之下，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《歷南八章》的寫作年代（康熙前中期，即十八年之后至三十五年的十余年間），社會的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒有走上正軌，人民的生活水平還極其低下，而“法令不章（彰）”、盜賊橫行更加劇著人民的痛苦。濟(jì)南南部山區(qū)的山民們與白居易所寫的“伐薪燒炭南山中”的“賣炭翁”屬同類勞動者，但他們比起白居易筆下的賣炭翁遭遇更為悲慘，賣炭翁僅僅是產(chǎn)品被低價強(qiáng)買，山民們則是被毀掉了賴以生存的山林，他們今后的生計失去了唯一的來源，直接陷入了絕境！

在詩人筆下，毀壞山林的人被稱為“豪強(qiáng)”，可見他們未必是職業(yè)的土匪或強(qiáng)盜，但肯定屬于惡勢力。他們對山林亂砍濫伐，并不需要征得誰同意，也不需要付出任何代價，屬于明火執(zhí)仗的搶奪。其行徑所危及的，并不僅僅是山民的生計，還有濟(jì)南城鄉(xiāng)的生活所必需，理應(yīng)受到法律的約束和制裁。由于山民是以一家一戶為單位的分散結(jié)構(gòu)，無力進(jìn)行自衛(wèi)，只能依靠政府。但當(dāng)山民們告到衙門時，官吏們卻置若罔聞，沒有采取任何有效的措施。這說明，“豪強(qiáng)”們的惡行至少是得到了他們的默許，甚至不排除暗中勾結(jié)從中分肥的可能。如此看來，法令不章（彰）的背后，其實(shí)是吏治的黑暗和社會的不公。在“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”可以暢行無阻的社會環(huán)境下，蒙受災(zāi)難的又豈止是南部山區(qū)的山民？

康熙皇帝歷來被尊為開創(chuàng)了“康雍乾盛世”的“圣祖”。然而，此詩卻揭開了所謂“盛世”大幕下的黑暗一角。在文網(wǎng)嚴(yán)密、“文字獄”迭出的清王朝，這樣的披露，無疑要冒一定的風(fēng)險，也是需要有相當(dāng)?shù)挠職獾摹?/p>

作者本人身為退養(yǎng)的高官，過的是優(yōu)裕的生活，南部山區(qū)的這場浩劫與其并沒有直接關(guān)系。然而在其他詩人描述歌舞升平、拍馬頌圣的時候，他能夠關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把視野投向無助的山民，為受害者大聲疾呼，對“豪強(qiáng)”們的惡行給以正面的揭露和無情的鞭撻，表現(xiàn)出了有良知的士大夫的凜然正氣和對民生苦難的深切同情，這是難能可貴的。其現(xiàn)實(shí)主義的詩風(fēng)，則無疑繼承了《詩經(jīng)·國風(fēng)》以來經(jīng)杜甫、白居易發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）這是一份有價值的環(huán)境保護(hù)文獻(xiàn)

清朝初年的人們當(dāng)然不可能有現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)意識，但我們的先人從來不乏敬畏自然的心理傳統(tǒng)。其來悠遠(yuǎn)的天人合一觀念，和長期的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，使我們的先人把大自然的運(yùn)行與人類的生產(chǎn)生活緊密地聯(lián)系在一起?！睹献印吩唬骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保?］在這樣的描述里，我們看到的是先人對自然規(guī)律的遵循和適應(yīng)，而決不是抗拒和背離。古往今來的無數(shù)事實(shí)早已經(jīng)反復(fù)證明，遵循和適應(yīng)自然規(guī)律，人類才能生存和繁衍，并逐步改善和提高生活條件；背離或抗拒自然規(guī)律，哪怕得逞于一時，最后卻無不受到自然的懲罰。即便在人們掌握了科學(xué)技術(shù)利器的今天，仍然是這樣。

作者寫作這組詩，顯然并不是從環(huán)境保護(hù)的角度著眼，但作品的社會效果往往大于作者的主觀意圖，因而我們不妨將其作為一份有價值的環(huán)保文獻(xiàn)來對待。山區(qū)宜林，喬木、灌木、果木、蓬草各得其所，自由生長，就能為人類源源不斷地提供木材、燒柴、果蔬和藥材等生產(chǎn)生活用品，而“榆槚千章，棗栗萬叢”還能為人們提供“夏陰垂綠，秋葉矜紅”的美好景色以供游賞，更不要說對水土保持、氣候調(diào)節(jié)的巨大作用了。而不論是像詩中“豪強(qiáng)”們的強(qiáng)行掠奪，還是為了達(dá)到某種目的的強(qiáng)制改造和過度開發(fā)，都是對自然規(guī)律的粗暴踐踏和嚴(yán)重背離，都將導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。數(shù)百年后閱讀此詩，讀者可借以知道當(dāng)時濟(jì)南南部山區(qū)曾經(jīng)遭受的一次浩劫，以及給當(dāng)時的人民生計和社會安定造成了怎樣的危害，從而增強(qiáng)讀者保護(hù)山林、順應(yīng)自然的環(huán)保意識。

（三）這是一首有感而發(fā)、情見乎辭的佳作

我國的詩論，自魏晉以后出現(xiàn)了“言志”與“緣情”之別。本來，“詩言志”的“志”是包括了思想、感情兩個方面的，無論《詩經(jīng)》還是《楚辭》，也無論其語言質(zhì)樸還是華美、風(fēng)格豪放還是婉約，究其實(shí)，無不是在“言志”。而“緣情”說出現(xiàn)之后，為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義傾向逐步加強(qiáng)，乃至出現(xiàn)了脫離社會現(xiàn)實(shí)、片面追求藝術(shù)精致的偏頗。在此類詩人筆下，不僅反映社會現(xiàn)實(shí)的力度大為減弱，而且感情的抒發(fā)也變得愈來愈隱晦曲折，至清初王士禛（1634—1711）大力倡導(dǎo)“神韻說”，片面強(qiáng)調(diào)詩的空寂超逸、鏡花水月境界，反對直面現(xiàn)實(shí)的詩歌和沉著痛快、酣暢淋漓的風(fēng)格，直接排斥包括李白、杜甫、白居易等直面現(xiàn)實(shí)、直抒胸臆的詩人和作品，進(jìn)一步走向極端了。而這樣的詩論主張，竟在清代前期統(tǒng)治詩壇將近百年之久。與其說這是詩歌發(fā)展的自然傾向，毋寧說是高壓政策之下詩人們的自保之策。

就現(xiàn)存孫光祀的詩文來看，他對“神韻說”應(yīng)該是頗不以為然的。孫光祀長于王士禛二十歲，與王的父輩即有交誼，康熙十一年（1672）王母去世時就是請他寫的墓表［4］；他們在朝期間彼此政見并無不同，更沒有直接的利害沖突，但現(xiàn)存兩人詩集中，竟找不到一首彼此唱和之作，個中原因，頗耐尋味。對此，讀者似不應(yīng)簡單地以“文人相輕”看待，更大的可能，是雙方對詩歌的功能、評判、追求等詩學(xué)旨趣明顯抵觸，因而有意避免了這方面的交集。在給王母寫的墓表中，孫光祀對王士禛出仕以后的政績贊譽(yù)有加，而對其詩歌成就卻未置一詞，或可見出端倪。而孫光祀經(jīng)常參與的京城山左名士集團(tuán)聚會，王士禛也不見側(cè)身其中［5］；孫光祀在營建硯溪村別墅時，無意中發(fā)現(xiàn)元代趙孟頫詩碑，這在書苑和詩壇無疑是一件盛事，孫光祀之子孫叔詢并曾以《硯溪紀(jì)勝》為題發(fā)起過征詩活動，王士禛對此亦頗關(guān)注，但在他的《香祖筆記》中記載此事，對發(fā)現(xiàn)詩碑之人只是輕描淡寫為“歷城孫氏”而不著其名，似乎是在有意保持距離。［6］凡此種種，足見詩學(xué)觀點(diǎn)的歧異對二人的關(guān)系影響之大。

孫光祀的《歷南八章》，如果按“神韻說”主張的詩歌應(yīng)清遠(yuǎn)、沖淡、超逸，在表現(xiàn)上力求含蓄、蘊(yùn)藉，出之于“興會神到”或“神會超妙”的要求來看，顯然并非上品。但如果摘掉這副有色眼鏡，以“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”［7］“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”［8］的傳統(tǒng)詩論標(biāo)準(zhǔn)來看，則可以肯定這是一首有感而發(fā)、情見乎辭的佳作。一方面，它“存風(fēng)詩之一端”，直面社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生疾苦，敢于為民請命；另一方面，它直抒胸臆，情見乎辭，正氣充沛，大義凜然，與矯揉造作、吟風(fēng)弄月者判然兩途。在表現(xiàn)手法上，也繼承了《詩經(jīng)·國風(fēng)》各章之間回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的特點(diǎn)，反復(fù)誦讀，可令人回味無窮。

注釋：

［1］魏伯河：《孫光祀和他的〈膽余軒集〉》，現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2016年，第1期。

［2］魏伯河點(diǎn)校：《孫光祀集》，齊魯書社，2014年版，第280-281頁。

［3］詳參王興亞：《清初的經(jīng)濟(jì)政策與社會經(jīng)濟(jì)的緩慢恢復(fù)》，鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995年，第5期。

［4］孟子：《孟子·梁惠王上》，楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年版，第5頁。

［5］魏伯河：《孫光祀與〈滴翠園雅集圖〉》，齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2016年，第2期。

［6］魏伯河：《趙孟頫硯溪詩碑復(fù)出過程考略——以平陰《孫氏族譜》保存資料為中心》，海岱學(xué)刊，2016年，第1期。

［7］《毛詩序》，郭紹虞、王文生：《中國歷代文論選》（第一冊），上海古籍出版社，2001年版，第63頁。

［8］［梁］劉勰：《文心雕龍·情采》（戚良德輯校本），上海古籍出版社，2015年版，第193頁。

［1］孫光祀.孫宜人墓表［A］.孫光祀集［C］.濟(jì)南：齊魯書社，2014：188-191.

（魏伯河 山東濟(jì)南 山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院國學(xué)研究所 250031）