○高 帆

試論嵇康詩文中的和諧美

○高 帆

身為“竹林七賢”之一，嵇康不僅在形象上“風姿特秀”，更為重要的是其內在精神之美。這種內外兼美來自于他追求全面和諧的思想，包括人與自然、人與社會以及自我的和諧，這種追求在其詩文中得到了體現(xiàn)。盡管由于當時政局的混亂及諸多復雜原因，嵇康的和諧理想最終落空，但其在詩文中對這種和諧之美的建構，超越了現(xiàn)實的悲苦，開出精神世界的璀璨之花，因之難得所以可貴。

嵇康詩文 自然 社會 自我 和諧

魏晉南北朝是文學自覺的時代，繼漢末建安“三曹”“七子”之后，又出現(xiàn)了包括嵇康在內的“竹林七賢”。生活在魏晉易代之際的嵇康，成為了那個險惡時代的犧牲者，然而也正是因為時代的險惡，更加凸顯出嵇康的人生價值。嵇康雖然受儒學影響很大，但他身處亂世，對提倡自然無為的老莊道家思想也有所服膺。其兄嵇喜在《嵇康傳》中稱其“長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲?！华氝_，遂放世事，縱意于塵埃之表”（《三國志·魏書·王粲傳》注引）那個索琴而彈、慷慨就刑，一生不肯臣服于司馬氏政權的中散大夫，把在那個時代難能可貴的一種追求，留在了他的詩文中。

嵇康在其詩文中對和諧的追求，形成了一種和諧之美，這種和諧之美在我國古代傳統(tǒng)文化中多有體現(xiàn)。先秦諸子中最為重要的儒道兩家，都有對“和”的追求。其區(qū)別在于孔孟儒家更注重“人人關系”，即人與人、人與社會之間的和諧；而老莊道家則更關注“天人關系”，即人與自然的和諧。嵇康由于受到儒道兩家的雙重影響，又身處理想和現(xiàn)實差距甚大的亂世，他在其作品中對和諧之美的期待，就分外強烈。

一、追求人與自然的和諧

人類的生存與發(fā)展離不開自然世界。盡管人類有改造自然的力量，卻不能以自然界的主宰者自居，更不能隨心所欲地掠奪和破壞自然，而應該與自然和諧相處。我國古代的傳統(tǒng)思想“天人合一”，《禮記·中庸》的“贊天地之化育”“與天地參”，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”“獨與天地精神往來”，等等，幾乎都把自然與人擺在同等重要的地位。相比之下，道家對人與自然的和諧更為看重，而嵇康也受道家影響頗大，在其詩文中就表現(xiàn)出了人與自然的和諧。

嵇康詩文現(xiàn)存不多，但深受后人激賞。其中詩歌以四言成就最為突出，“不為《風》《雅》所羈，直寫胸中語”［1］，在其四言詩代表作《贈兄秀才入軍十八首》中，表現(xiàn)人與自然和諧相處的字句俯拾即是，如其一“鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俯仰慷慨，優(yōu)游容與”，嵇康描繪了和兄長在一起的美好日子，他們攜手相游、朝夕相隨，就像“邕邕和鳴”的鴛鴦一般，陪伴他們的是清澈的溪流、淡雅的香草，令人陶醉的山水。又如其十二“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習習谷風，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧疇弄音”，詩人想象兄長在這樣的美景中“駕言游之，日夕忘歸”，卻忍不住發(fā)出“思我良朋，如渴如饑”的感慨，名為贈兄之詩，事實上卻在攄一己之懷抱，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，看似平淡卻蘊含著豐富的內涵，詩人將人與自然的親和帶進文學，在詩歌中塑造出人與自然的和諧境界。

除此之外，其詩作《四言詩十一首》，幾乎都表現(xiàn)了自然景色的美妙和人在其中的和諧愉悅，如“放棹投竿，優(yōu)游卒歲”“斂弦散思，游釣九淵”“微風輕扇，云氣四除。皎皎朗月，麗于高隅”等。由于其所神往的“齊物養(yǎng)生，與道逍遙”之境界太難實現(xiàn)，不免發(fā)出一些“鐘期不存，我志誰賞”的慨嘆。魏晉時期，山水首次成為中國文人眼里獨立的審美對象，盡管嵇康在山水詩方面的成就比不上其后的謝靈運、謝朓諸詩人，但也不容忽視。即使在最終身陷囹圄的時候，詩人也初心不改，發(fā)出“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”的呼喊?！毒茣姟芬彩且皇缀苊赖奈逖陨剿?，在“百卉吐芳華，崇臺邈高跱，林木紛交錯，玄池戲魴鯉”的環(huán)境中，詩人和同伴們“臨川獻清酤，微歌發(fā)皓齒。素琴揮雅操，清聲隨風起”，人生的苦難太多，社會的動蕩太大，詩人對寧靜與超脫的渴望就會尤其強烈。嵇康面對著處于太平盛世的我們難以想象的冷酷時局，依然不肯放棄對美好的追求，始終以強大的內心為支點，用詩的語言去描繪心中所神往的理想生活境界。

同時，在嵇康之文中也有對人與自然和諧相融的表現(xiàn)。在詠物賦作《琴賦》中，他首先對制琴的材質——梧桐的生長環(huán)境著力描繪，“含天地之醇和兮，吸日月之休光”，梧桐飽含著天地的純和元氣，吮吸著日月燦爛的光輝，它的周圍有珍寶美玉，有香草奇樹，有甘美的泉水，玄云翔鸞在它的周圍環(huán)繞，高人隱士身居其間。一切都顯得那么自在和諧。在《琴賦》中還有這樣一段描寫：“若夫三春之初，麗服以時，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長林，翳華芝，臨清流，賦新詩?！泵髅牡拇汗?，身著光鮮麗裳的人們，繽紛盛開的花朵，清澈明凈的流水，歡欣的游魚，美妙的琴曲，一切都顯得和諧可愛。筆者不禁聯(lián)想到《論語》中孔子所贊賞的“暮春者，春服既成……浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”之境，莊子也曾有“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”之論，智者們的隔代相通之處，似有一種冥冥之中的暗合。

二、追求人與社會的和諧

嵇康對人與自然和諧相處的生活是那樣地向往，但卻終其一生也未能做成真正的隱士，因為他不能放棄對現(xiàn)實的關注。嵇康處于亂世之中，大聲喊出“越名教而任自然”“非湯武而薄周孔”等驚世駭俗之語，并用自己的一生踐行著對司馬氏“名教”的堅決反對與拒不依附，最終因此罹禍，但他真的是一個名教的“逆子”嗎？筆者認為嵇康其實是一個在內心深處并不反對禮教的人，“名教”已經成為被司馬氏用來“以奉其私”的“偽名教”，社會已經是扭曲的，名教走向自己的反面，嵇康在其中的所作所為顯得格格不入，但他的本心卻是追求人與社會的和諧的，這在其作品中同樣有所體現(xiàn)。

在嵇康的十首六言詩中，前兩首《惟上古堯舜》和《唐虞世道治》就表現(xiàn)了詩人理想中的君王形象和社會情景：“二人功德齊均，不以天下私親，高尚簡樸慈順，寧濟四海蒸民”“萬國穆親無事，賢愚各自得志，晏然逸豫內忘，佳哉爾時可喜”，詩中所表現(xiàn)的是和諧的盛世圖景?！按髽阄刺?，君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得，飽則安寢，饑則求食”（《難自然好學論》）的“洪荒之世”才是詩人心中的“至德之世”，現(xiàn)實世界太讓人失望，讓詩人生出回歸洪荒的向往之情。

在《與山巨源絕交書》中，嵇康提到“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”，如此單純的愿望都無法實現(xiàn)，詩人認為天地萬物混沌初開之時，沒有所謂的名教，卻有“大道”“大樸”之下的本真，人們“不慮不營”，而在“大道沉淪”之后，“利巧愈競，繁禮屢陳，刑教爭施，夭性喪真”，詩人為之扼腕而嘆，悵然若失。嵇康雖然強烈地批判“偽名教”，但他仍向往著仁、義、忠、信等做人的基本道德價值觀念。筆者認為，嵇康的本心是追求人與社會的和諧，他對自己的親友充滿關愛，飽含深情，摯友呂安不幸遭難，嵇康毫不猶豫挺身相助，不愧為“每一相思，千里命駕”（《世說新語·簡傲》）的知己。但對于他所認為的惡人，又毫不掩飾自己的厭恨，鐘會前來拜訪，嵇康正在鍛鐵，對其不理不睬，等他要走的時候，嵇康才面不改色地問了一句“何所聞而來，何所見而去”，鐘會能有“聞所聞而來，見所見而去”這樣的回答，從學識上說也不會是一般人。但嵇康就是厭惡他的巧言令色，厭惡他的阿諛奉承，更厭惡他為了籠絡自己替司馬氏服務的目的，所以傲然不睬，最終鐘會悻悻而去。他追求人與社會的和諧，但也有自己的原則。

三、追求自我的和諧

要實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧，沒有自我的和諧是難以做到的。應該說，每個人終其一生都在求自我的和諧，但往往難以實現(xiàn)。自我的和諧主要是人的外在形體與內在精神的和諧，既重形體又重精神，還包括欲望的適度，最終達到內心的平和寧靜。然而實際上要實現(xiàn)自我的和諧絕非易事，尤其在嵇康所處的時代中，人人自危朝不保夕，“至人不存，大道陵遲”，多少名士都扭曲了靈魂，充滿著矛盾。嵇康也在矛盾中掙扎，但在其詩文中卻存在著對和諧的向往，最明顯的是他在《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》中論及的形與神、身與心的和諧。

“養(yǎng)生”不僅要“養(yǎng)形”，也要“養(yǎng)神”，后者往往更為關鍵。嵇康在前代各種理論之上又加以發(fā)揮，“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也”，點出了精神的重要性和對人身的關鍵影響?！靶问焉褚粤ⅲ耥毿我源?，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身”，又指出了形與神的辯證關系，二者對于人的健康和諧同樣重要，不可偏廢。即使在現(xiàn)今社會，也有無數(shù)的人為了“形”完全忽視“神”的存在，為了身體的諸多形而下的享受，不顧形而上的精神歡愉。相比嵇康，身處亂世中的多少名士都為了自身得以保全，犧牲了精神層面的很多東西，而嵇康卻不曾妥協(xié)。

嵇康并不是禁欲主義者，但也不是縱欲主義者，他認為“情不可恣，欲不可極”（《聲無哀樂論》）。在其六言詩十首中有這樣的詩句：“哀哉世俗殉榮，馳騖竭力喪精，得失相紛憂驚，自是勤苦不寧”，世人為了功名利祿奔走鉆營，內心總是不得安寧，卻依然樂此不疲欲罷不能。詩人慨嘆之余也不忘提醒世人“位高勢重禍基，美色伐性不疑，厚味臘毒難治，如何貪人不思”，以“棄背膏粱朱顏，樂此屢空饑寒，形陋體逸心寬，得志一世無患”的人生境界為最高追求。

四、和諧理想的落空與嵇康人生的悲劇性

嵇康盡管有對和諧的追求，但卻沒有實現(xiàn)這種追求的可能，他短暫的一生也多處于矛盾掙扎的時刻。究其原因，社會和政治因素是其中一方面，嵇康自身也是另一方面。嵇康本身很難構成對司馬氏政權的實質性威脅，一個文人不會有推翻政權的實質力量，但他帶給人的思想上的影響卻是不可低估的。僅就嵇康赴死之日三千太學生為之請愿一事，足可見出詩人的精神力量之大。他的被殺是司馬氏在權力爭奪中的需要。

在《與山巨源絕交書》中詩人提到“阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及”，他希望自己也能做到像阮籍那樣喜怒不形于色，在險惡的處境中隱忍修身，達到自己所神往的平和寧靜的人生境界，然而這種追求本身卻和詩人峻直的性格無法調和，他對親人的愛是那樣的真切，對其十分厭惡的人事的恨也必然刻骨，其愛熱烈真切，其恨也昭然不掖，這在無形之中使他與當政者對立起來。嵇康做不到三緘其口，無法做一個安分守己的順民，反而不能不以詩文為武器去戳當政者的痛處。其實，嵇康在《卜疑》中所發(fā)出的一連串疑問，已經在某種程度上顯示了詩人自我內心的種種矛盾沖突，自示了追求自我和諧的難以實現(xiàn)。嵇康作為一個偉大的詩人、文學家、思想家，最終在那個時代過早地殞命，但他在其詩文中對和諧之美孜孜不倦地追求與神往，卻是尤其可貴的，值得千載之后的我們回味、深思。

注釋：

［1］［清］何焯：《文選評》，袁行霈：《中國文學史》（第二卷），北京：高等教育出版社，2014年版。

［1］童強.嵇康評傳［M］.南京：南京大學出版社，2006.

［2］盧政.嵇康美學思想述評［M］.北京：中國社會科學出版社，2011.

［3］劉大杰.魏晉思想論［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［4］葉朗.中國美學史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［5］朱志榮.中國審美理論［M］.北京：北京大學出版社，2005.

［6］蒙培元.人與自然——中國哲學生態(tài)觀［M］.北京：人民出版社，2004.

［7］陳銘.意與境·中國古典詩詞美學三昧［M］.杭州：浙江大學出版社，2001.

（高帆 山西晉中 太原師范學院文學院 030619）