王芳實(shí)

（凱里學(xué)院， 貴州 凱里 556011）

變形與魔法：卡爾維諾小說(shuō)的童話(huà)思維

王芳實(shí)

（凱里學(xué)院， 貴州 凱里 556011）

卡爾維諾的小說(shuō)創(chuàng)作具有鮮明的童話(huà)特點(diǎn)，這與他提倡“從一個(gè)不同的角度看待世界”的輕逸寫(xiě)作方法有關(guān)。他的童話(huà)思維不僅是一種看待世界的認(rèn)知與表現(xiàn)方式，而且還營(yíng)造了陌生化的審美效果。他的童話(huà)思維突出了思維的形象性，而他自己的創(chuàng)作就是先有有意義的視覺(jué)形象之后才開(kāi)始形成故事線(xiàn)索。需要強(qiáng)調(diào)的是，他的童話(huà)描寫(xiě)絕不拒絕現(xiàn)實(shí)，它只是作家用童話(huà)思維來(lái)透視現(xiàn)實(shí)的一種方法。

卡爾維諾；童話(huà)思維；陌生化；思維形象性

意大利當(dāng)代最具影響的作家卡爾維諾（1932—1985）偏愛(ài)童話(huà)及民間故事，他于1956年編撰出版了極具影響的《意大利童話(huà)》，上世紀(jì)50年代創(chuàng)作的《我們的祖先》三部曲則是他童話(huà)意識(shí)在小說(shuō)實(shí)踐中的典型體現(xiàn)。他的師法于童話(huà)及民間故事的小說(shuō)創(chuàng)作的童話(huà)思維特色鮮明，首先具有異于常規(guī)小說(shuō)的重形象及突出感性的特點(diǎn)，其次是小說(shuō)的敘事節(jié)奏快捷，行文簡(jiǎn)潔，只保留必須存在的那部分?jǐn)⑹觥?/p>

一、童話(huà)思維

童話(huà)思維是指一種不同于常規(guī)的對(duì)世界的認(rèn)知方式，它以?xún)和囊暯缃缍ㄉ?，在脫離成人的生活過(guò)濾中去把握世界，同時(shí)，它也是一種藝術(shù)創(chuàng)作思想，蘊(yùn)涵著一種遵循它自身規(guī)律的思維邏輯。從發(fā)生學(xué)意義上考察，童話(huà)思維與原始思維或神話(huà)思維密切相關(guān)，童話(huà)思維體現(xiàn)的是詩(shī)性思維，維柯是這樣解說(shuō)原始詩(shī)性思維的：

這些原始人如同天真的兒童一樣沒(méi)有推理能力，卻渾身是強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力。這種玄學(xué)就是他們的詩(shī)，詩(shī)就是他們生而就有的一種功能；他們生來(lái)就對(duì)各種原因無(wú)知。無(wú)知是驚奇之母，使一切事物對(duì)于一無(wú)所知的人們都新奇。[1]

童話(huà)思維的特點(diǎn)包括：童真的視角、陌生化效果和思維的形象性。兒童的視界是初始的視界，他們是天真純潔的象征，總是以未被社會(huì)、歷史和文化污染的眼光看待世界。雖然兒童的視角在拒絕理性，但這一看待世界的認(rèn)知方法，卻為人們提供了把握世界真相的一個(gè)獨(dú)特角度?？柧S諾在評(píng)述加達(dá)時(shí)援引了他的一句名言：“理解就把某種因素塞進(jìn)真實(shí)中去，從而歪曲了真實(shí)?！盵2]成人世界的理性、經(jīng)驗(yàn)等本來(lái)被認(rèn)為是成熟的東西，反而阻礙了我們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，正如伏爾泰所言形容詞是名詞的敵人，所以當(dāng)我們把自身理解事物的感覺(jué)告訴別人時(shí)，以為是在指出認(rèn)識(shí)事物的捷徑，而事實(shí)上我們的感覺(jué)卻因摻入了我們的個(gè)體性體驗(yàn)，是在影響和妨礙他對(duì)真相的把握。兒童的不成熟剛巧拒絕了這種習(xí)見(jiàn)對(duì)真理的遮蔽，所以以童話(huà)思維來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就是作家有意拆解成人用邏輯理性建構(gòu)的過(guò)于沉重和功利的世俗世界，有意模糊傳統(tǒng)道德判斷對(duì)于人性非黑即白的簡(jiǎn)單認(rèn)知。文學(xué)正是借助童話(huà)思維天馬行空的幻想和想象，用毫無(wú)偏見(jiàn)的眼光打量人類(lèi)置身其中的真實(shí)世界，尋回了對(duì)于世界和人性的豐富感受和多元認(rèn)識(shí)。

童話(huà)思維還能造成陌生化的審美效果。藝術(shù)家在創(chuàng)作中運(yùn)用童話(huà)思維，采用兒童的視角來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象，可以使作品獲得新異的藝術(shù)表達(dá)效果。童話(huà)故事敘事遵循它自身的敘事規(guī)則，有著特殊的延宕情節(jié)和加快敘事節(jié)奏的方法，它常用情節(jié)的節(jié)外生枝和復(fù)沓來(lái)形成內(nèi)在舒緩的敘事節(jié)奏，用刪除成年人眼里必須交代的因果聯(lián)系或用同類(lèi)故事的互文性的移植與省略，既制造了懸念，又保持了文本的簡(jiǎn)單和干凈、保持了接近人情世態(tài)真相的“陌生化”美感?？梢哉f(shuō)童話(huà)思維的審美性也來(lái)自于童話(huà)思維對(duì)敘事時(shí)間處理的絕對(duì)自由，它導(dǎo)致了敘事節(jié)奏的搖曳多姿，故事可以在情節(jié)的岔路口作出延續(xù)和非延續(xù)的自由轉(zhuǎn)換?？柧S諾在評(píng)述《一千零一夜》中談到了這一問(wèn)題，他說(shuō)山魯佐德“每夜得以救出自己生命的藝術(shù)就在于她知道怎樣把一個(gè)故事和下一個(gè)故事連接起來(lái)，同時(shí)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻告一段落”[2]（27）。

在我寫(xiě)作生涯中有一段時(shí)間熱衷于民間故事和童話(huà)，這不是我忠實(shí)于某種民族傳統(tǒng)（我的根是在一個(gè)完全現(xiàn)代化和國(guó)際化的意大利地區(qū)），也不是因?yàn)槲覒涯顑和瘯r(shí)讀過(guò)的書(shū)籍（在我家，孩子們只能讀有教育內(nèi)容的書(shū)，尤其是有某種科學(xué)性的書(shū)）。而是因?yàn)檫@些故事進(jìn)行敘述時(shí)所用的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)，其簡(jiǎn)潔、節(jié)奏和顯而易見(jiàn)的邏輯。[2]（26）

童話(huà)思維還具有形象性特點(diǎn)。維科所說(shuō)的原始詩(shī)性思維本身就是用形象來(lái)思維，它排斥理性建構(gòu)和智性規(guī)劃，從形象的角度直接把握世界，雖然維科非常清楚地認(rèn)識(shí)到邏輯思維其實(shí)也來(lái)自于詩(shī)性思維。維科的觀點(diǎn)影響了卡西爾的神話(huà)學(xué)說(shuō)，卡西爾由此提出神話(huà)思維的形象觀念：“在神話(huà)思維中，我們發(fā)現(xiàn)的正是這種客觀化和實(shí)在化。也就是說(shuō)，各種情感——恐懼、哀愁、痛苦、激動(dòng)、歡樂(lè)、極度興奮、狂喜——都有自己的形狀和面貌。”[3]神話(huà)思維與童話(huà)思維關(guān)系密切，所以卡西爾的說(shuō)法也可以用來(lái)強(qiáng)調(diào)童話(huà)思維的形象性或具象性，卡爾維諾非常熟悉這一強(qiáng)調(diào)形象的方法，他在討論易見(jiàn)時(shí)說(shuō)自己的創(chuàng)作是寫(xiě)作前就已經(jīng)存在有了具有意義的形象，然后舉了《我們的祖先》三部曲做例子，他說(shuō)：“我只懂得我全部的故事源頭是一種視覺(jué)的形象：有一個(gè)形象是一個(gè)人被分割為兩半，每一半都還繼續(xù)獨(dú)立地活著（《分成兩半的子爵》）。另外一個(gè)形象是一個(gè)男孩爬到樹(shù)上，從一棵樹(shù)跳到另一棵樹(shù)，不下地面（《樹(shù)上的男爵》）。還有一個(gè)是一套空的甲胄，它行走、說(shuō)話(huà)，好像里面有人似的（《不存在的騎士》）?！盵2]（62）《我們的祖先》三部曲是他最具童話(huà)意味的作品，充滿(mǎn)了童話(huà)思維與客觀現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的巨大的張力。

二、童話(huà)思維對(duì)卡爾維諾小說(shuō)創(chuàng)作的影響

童話(huà)思維由童話(huà)故事體現(xiàn)，而童話(huà)故事又包含兩個(gè)類(lèi)型?！杜＝蛭膶W(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》是這樣解釋童話(huà)的兩種類(lèi)型的：

“M·rchen”是關(guān)于講述魔法和奇跡故事的德語(yǔ)詞,通常翻譯為“fairy tales”，盡管在大多數(shù)情況下故事里都沒(méi)有真正出現(xiàn)仙女。人們將M?rchen分為兩種類(lèi)型：“民間童話(huà)”是那種由雅各·格林和威廉·格林收集在《兒童與家庭故事集》（1812）中的民間故事；“藝術(shù)童話(huà)”乃“藝術(shù)故事”，即文學(xué)創(chuàng)作故事，諸如E.T.A.霍夫曼的怪異故事。[4]

卡爾維諾創(chuàng)作的童話(huà)思維兼具以上兩種形態(tài)，童話(huà)收集整理影響到了其后的小說(shuō)創(chuàng)作?？柧S諾與格林兄弟一樣，收集了祖國(guó)的童話(huà)故事，編纂了皇皇巨著《意大利童話(huà)》。在卡爾維諾小說(shuō)的童話(huà)思維的形成中，編纂民間童話(huà)故事對(duì)他影響至深，他在《意大利童話(huà)》的序言中說(shuō)：

現(xiàn)在，童話(huà)旅行結(jié)束了，書(shū)完成了，我在寫(xiě)這篇前言，但我的心思完全不在這上面：我還能不能再將自己的雙腳放回到大地上來(lái)？在兩年的時(shí)間里，我生活在著了魔的森林和宮殿里，總是考慮著這樣一些問(wèn)題：如何才能看清那每天晚上都來(lái)躺在騎士身旁的陌生美人的臉，如何使用那件能使人變得不被人看見(jiàn)的斗篷，和幫助人變成動(dòng)物的螞蟻腿、鷹的羽毛、獅子的指甲？通過(guò)這兩年，我周?chē)氖澜缫稽c(diǎn)一點(diǎn)地變得適應(yīng)這種氛圍、這種邏輯，每一件事都隨時(shí)可以被用變形和魔法來(lái)解釋……[5]

《意大利童話(huà)》是上世紀(jì)50年代，卡爾維諾應(yīng)都靈埃伊納烏迪出版社之邀，花費(fèi)兩年多時(shí)間認(rèn)真收集整理的200多篇意大利的民間故事。這可以說(shuō)是意大利文學(xué)的一件盛事，也可以說(shuō)是世界文學(xué)的一件大事?！兑獯罄?huà)》可以比肩德國(guó)的《格林童話(huà)》和丹麥的《安徒生童話(huà)》，使世界童話(huà)故事大全中多了一份屬于意大利的美麗的身影。值得注意的是卡爾維諾完成寫(xiě)作之后的感慨，因?yàn)樗龄嫌谄渲?，是他發(fā)現(xiàn)了童話(huà)思維的巨大魅力。如果一直在用理性思維去整理詩(shī)性思維，那么詩(shī)性思維就變成了我們的對(duì)立物，既然童話(huà)思維充滿(mǎn)了魅力，那為什么我們只把它作為對(duì)象而不作為我們自己的思考或認(rèn)知方式呢。所以他說(shuō)他適應(yīng)了這種氛圍、這種邏輯，他要用這種詩(shī)性思維或童話(huà)思維來(lái)重新認(rèn)識(shí)世界，用另一個(gè)角度來(lái)反映世界。

卡爾維諾小說(shuō)創(chuàng)作的童話(huà)思維集中表現(xiàn)在其小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格中，尤其是《我們的祖先》三部曲。不過(guò)，嚴(yán)格來(lái)講，《意大利童話(huà)》的編纂只是加強(qiáng)了他對(duì)童話(huà)思維的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗谔幣鳌锻ㄏ蛑┲氤驳男健分芯鸵呀?jīng)顯示出了童話(huà)色彩。我們可以反過(guò)來(lái)看，正是因?yàn)樗麑?duì)童話(huà)的熱愛(ài)才使他走向編纂童話(huà)故事之路。卡爾維諾在《向迷宮挑戰(zhàn)》一書(shū)中說(shuō)：“但是批評(píng)家們指出，在我的第一部作品中，已經(jīng)顯露出用寓言的方法來(lái)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的人和事的端倪，這種傾向后來(lái)在我的作品中越發(fā)鮮明起來(lái)。評(píng)論家們總議論我的作品用寓言的手法描寫(xiě)現(xiàn)代人的憂(yōu)慮、不安、自我本質(zhì)的喪失和毀滅。有的說(shuō)是童話(huà)小說(shuō)，有的說(shuō)是哲理小說(shuō)，有的說(shuō)屬于科學(xué)幻想小說(shuō)……至于我自己，一般地說(shuō)，跟前一部作品比較，我的第一部新作都要有不小的變化?！盵6]卡爾維諾是一位不斷探索創(chuàng)新的作家，而童話(huà)思維的運(yùn)用即為他整個(gè)探索之路中的重要一段。

除了個(gè)人原因之外，他的小說(shuō)的童話(huà)思維的形成也有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的因素。二戰(zhàn)后的意大利矛盾重重，他選擇加入共產(chǎn)黨表明了他的政治態(tài)度，但國(guó)際環(huán)境如此惡劣，冷戰(zhàn)形成、匈牙利事件等更是造成了左派思想的混亂。這樣的環(huán)境使他選擇一種避開(kāi)現(xiàn)實(shí)但作為傳統(tǒng)方式又最能揭示本質(zhì)的創(chuàng)作手段，這一選擇便成了他行為上的自覺(jué)。他說(shuō)，“因?yàn)閴阂?，所以有寓言。?dāng)一個(gè)人無(wú)法表達(dá)己念時(shí)，便寄情于童話(huà)?！盵7]他的《通向蜘蛛巢的小徑》通過(guò)少年的眼光把游擊隊(duì)員的生活描寫(xiě)得像森林里的童話(huà)故事一樣繽紛斑斕，引人入勝。卡爾維諾在這部小說(shuō)的前沿說(shuō)，應(yīng)該從側(cè)面切入生活，這一切入的側(cè)面角度使作品充滿(mǎn)了童話(huà)色彩。

三、童話(huà)思維在卡爾維諾作品中的體現(xiàn)

卡爾維諾童話(huà)思維最具代表性的體現(xiàn)是在他的《我們的祖先》三部曲及一些短篇小說(shuō)中，總的來(lái)看，它作為一種思維貫穿了他小說(shuō)創(chuàng)作的始終。

卡爾維諾小說(shuō)創(chuàng)作運(yùn)用了童話(huà)敘事。童話(huà)敘事話(huà)語(yǔ)的特征主要體現(xiàn)在本質(zhì)性（兒童性）、美學(xué)性（幻想性）和藝術(shù)性（亦幻亦真、神奇性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合）上?？柧S諾對(duì)童話(huà)故事或民間故事的敘事話(huà)語(yǔ)是非常熟悉的，他說(shuō)：“兒童聽(tīng)故事的樂(lè)趣部分地在于等待著他預(yù)期要重復(fù)的事情：情景、語(yǔ)句、公式。正如詩(shī)節(jié)和歌詞中的韻腳有助于形成節(jié)奏那樣，散文敘事中的事件也形成韻律感?！盵2]（25）還說(shuō)，“民間故事的第一特征是表達(dá)的肌理。最為奇異的陰險(xiǎn)故事的敘述，也著眼于基本的要素?？傆幸环N搏斗，對(duì)付時(shí)間、對(duì)付妨礙或者拖延實(shí)現(xiàn)某一愿望或重獲失去珍愛(ài)物品的障礙的搏斗。”[2]（26）

卡爾維諾的《我們的祖先》三部曲中，《分成兩半的子爵》寫(xiě)了梅達(dá)爾多子爵被炮彈炸成兩半，兩半子爵先后各自回家，一半代表了絕對(duì)的善，一半代表絕對(duì)的惡。這種半邊人仍然存活的寫(xiě)法首先就增加了閱讀的趣味性，而兩個(gè)子爵的搏斗和沖突，則使人的異化被推到了觸目驚心的位置。這部小說(shuō)最具意義的地方是，善走向絕對(duì)與惡走向絕對(duì)一樣都表現(xiàn)了殘缺，所以小說(shuō)最后由醫(yī)生把兩半子爵縫合后才還原為一個(gè)完整的人?！稑?shù)上的男爵》寫(xiě)了柯希莫上樹(shù)生活后再也沒(méi)有下地，不斷地從一棵樹(shù)上跳到另一棵樹(shù)上，最后被熱氣球帶入天空。這一奇幻的旅程包含有人與土地分離的焦慮?？孪Ｄ谋膶?xiě)到：生活在樹(shù)上——始終熱愛(ài)大地——升入天空。無(wú)論從哪一個(gè)角度（包括樹(shù)上）看待和認(rèn)知世界，卡爾維諾都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注?！恫淮嬖诘尿T士》則寫(xiě)了阿季盧爾福作為一位騎士卻是一個(gè)空殼，他沒(méi)有肉身，只是一具甲胄在行動(dòng)。匪夷所思的構(gòu)思讓故事充滿(mǎn)了童趣，但同時(shí)，他嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)，最為準(zhǔn)確地表達(dá)了騎士所具有的精神。他總是在尋找自己并不存在的存在，但是他具有本質(zhì)，本質(zhì)與空殼的沖突是他揮之不去的夢(mèng)魘。

我們所舉的三部小說(shuō)，都具有童話(huà)思維并遵循著童話(huà)敘事的肌理。在各自分成兩半的梅達(dá)爾多子爵的故事里，惡的子爵對(duì)女孩帕梅拉的摧殘是一次次把動(dòng)物或植物弄成與他一樣殘缺，這里的重復(fù)即為典型的童話(huà)敘事的節(jié)奏；而柯希莫的樹(shù)上生活雖然貌似一切與地面一樣，但是與大地相對(duì)的另構(gòu)空間的結(jié)構(gòu)卻是童話(huà)世界的。阿季盧爾福的故事則更具特色，他與其他人物一起構(gòu)成的征戰(zhàn)經(jīng)歷展示了作家無(wú)與倫比的想象力，就是抱著石頭穿越海峽的故事都是童話(huà)世界中少有的想象境地。

卡爾維諾的小說(shuō)是在用童話(huà)思維來(lái)透視現(xiàn)實(shí)。我們講過(guò)詩(shī)性思維是用詩(shī)意而非邏輯的眼光在審美中把握世界，是一種不具理性的智慧。雖然他的童話(huà)思維運(yùn)用得非常嫻熟，但我們知道，是卡爾維諾用現(xiàn)代理性來(lái)運(yùn)用而不是原始人或兒童在說(shuō)話(huà)，所以，用童話(huà)思維來(lái)透視現(xiàn)實(shí)，就成了他具有童話(huà)傾向的作品的主要特點(diǎn)。他反對(duì)文學(xué)以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為己任，曾說(shuō)過(guò)他從來(lái)沒(méi)有對(duì)盧卡奇的反映論感興趣[8]。在《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》中卡爾維諾說(shuō)過(guò)，要用一種面目一新的認(rèn)知和檢驗(yàn)方式。他在解釋把三部曲合稱(chēng)為《我們的祖先》的理由時(shí)說(shuō)：

《分成兩半的子爵》寫(xiě)于1951年，《樹(shù)上的男爵》寫(xiě)于1957年，《不存在的騎士》寫(xiě)于1959年。在這些故事中，也可以嗅見(jiàn)我寫(xiě)作當(dāng)下的文化氛圍：《分成兩半的子爵》表露對(duì)于冷戰(zhàn)分裂的嫌惡：其他國(guó)家的割碎，也牽連國(guó)土并未分化的我們；《樹(shù)上的男爵》探討了知識(shí)分子在理想幻滅的時(shí)候，該如何在政治洪流中知所進(jìn)退；《不存在的騎士》則對(duì)「機(jī)構(gòu)人」提出批評(píng)。老實(shí)說(shuō)，雖然在3個(gè)故事中，《不存在的騎士》的時(shí)空乍看之下和現(xiàn)世的距離最為遙遠(yuǎn)，可是我一直認(rèn)為，此三部曲可以為當(dāng)代人類(lèi)描繪出一幅家譜。所以，我把這3本書(shū)合并重印于一冊(cè)，稱(chēng)為《我們的祖先》：如此，可以讓我的讀者瀏覽一場(chǎng)肖像畫(huà)展，從畫(huà)展中或許可以辨識(shí)出自己的特征、奇癖以及執(zhí)迷。[9]

卡爾維諾在解釋《分成兩半的子爵》（其實(shí)也是對(duì)三部曲的概括）時(shí)說(shuō)，“分裂、殘缺、不完整、與己為敵，這就是現(xiàn)代人；馬克思稱(chēng)之為‘異化’，弗洛伊德說(shuō)是‘受壓抑’；古老的和諧的狀況已經(jīng)喪失；期待一個(gè)新完整的出現(xiàn)，我有意賦予這個(gè)故事的思想道德核心就在于此。”[10]是的，梅達(dá)爾多子爵的自我分裂、柯希莫與大地母親的分離、阿季爾福的本質(zhì)與存在的斷裂，都是作家用童話(huà)思維透視現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

總之，童話(huà)思維是卡爾維諾的自覺(jué)運(yùn)用。他強(qiáng)調(diào)要用一種面目一新的認(rèn)知和檢驗(yàn)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，突出了兒童視角直達(dá)事物本質(zhì)的優(yōu)勢(shì)；他講求形象對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的先在作用，表現(xiàn)了童話(huà)思維組織起的敘述肌理所具有的簡(jiǎn)潔意義；他突出了排斥成人認(rèn)知的視角，帶來(lái)了文學(xué)表現(xiàn)的“陌生化”美學(xué)效果；他運(yùn)用童話(huà)思維展開(kāi)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作，但他反映與揭示的永遠(yuǎn)是沉重的人性與現(xiàn)實(shí)?？柧S諾小說(shuō)的童話(huà)思維與他提出的文學(xué)輕逸的品質(zhì)有關(guān)，它是一種獨(dú)具特色的換一種角度把握世界的方式。

[1][意]維柯M，新科學(xué)[M].朱光潛譯,人民文學(xué)出版社，1997：375.

[2]（意）伊塔洛·卡爾維諾.未來(lái)千年文學(xué)備忘錄[M].楊德友譯，遼寧教育出版社，1997：75.

[3]（德）卡西爾.語(yǔ)言與神話(huà)[M].于曉等譯，上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，1988：153.

[4]舒?zhèn)?關(guān)于西方文學(xué)童話(huà)研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].外語(yǔ)研究，2010（4）：86.

[5]卡爾維諾中文網(wǎng)站，http://www.ruanyifeng.com/calvino/2006/09/folktale_preface.html

[6]吳元邁主編.20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)史（第五卷）[M].譯林出版社，2004：374.

[7]（意）伊塔洛·卡爾維諾.黑暗中的數(shù)字·前言[M].卡爾維諾中文網(wǎng)站，http://www.ruanyifeng.com/calvino/2007/07/numbers_in_the_Dark_pref-ace-.html.

[8][意]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李桂蜜譯，譯林出版社，2006：210.

[9]卡爾維諾中文網(wǎng)站http://www.ruanyifeng.com/calvino/2006/08/our_ancestors_preface.html

[10]（俄）魯·赫洛多夫斯基.關(guān)于意大洛·卡爾維諾、他的祖先和歷史以及關(guān)于我們現(xiàn)代人[J].世界文學(xué)，1987（2）.

責(zé)任編輯：馬黎麗

Deformation and Magic:the Fairy Thinking of Calvino’s Novels

WANG Fang-shi
（Ckaili Universitg,Kaili,Guizhou 556011,China）

Calvino's novels have distinctive characteristics of fairy tales.This is related to his writing method of lightness he advocated"to look at the world from a different point of view".His fairy thinking is not only a way of cognition and expression of looking at the world,but also creates a aesthetic effect of defamiliarization.His fairy thinking highlights the image of thinking,and his own creation is to have a meaningful visual image before the formation of the story.It should be emphasized that his fairy description will not refuse the reality.It's just a way for writers to use fairy tales to look at the reality.

Calvino; Fairy thinking; Defamiliarization

1009—0673（2016）03—0053—05

I561.074

A

2016—05—06

王芳實(shí)（1964— ），男（侗族），貴州天柱人，凱里學(xué)院文學(xué)院教授、博士，研究方向：外國(guó)文學(xué)。