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        論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的發(fā)掘與提升

        2016-03-03 13:53:25
        許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)農(nóng)村文化

        邢 琳

        (許昌學(xué)院 法政學(xué)院, 河南 許昌 461000 )

        論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的發(fā)掘與提升

        邢 琳

        (許昌學(xué)院 法政學(xué)院, 河南 許昌 461000 )

        綿延千年的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有自然淳樸性、宗法倫理性、傳承穩(wěn)定性、地域多樣性、視野局限性等特點(diǎn)。在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著促進(jìn)社會認(rèn)同、維護(hù)人與自然和諧、維系鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和諧的功能,這是一種能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)與社會效益的軟實(shí)力。應(yīng)該通過發(fā)揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理、培育區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)、培育鄉(xiāng)土人才,激發(fā)群眾積極參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情,發(fā)掘農(nóng)村文化軟實(shí)力,以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的整體推進(jìn)。

        鄉(xiāng)村; 傳統(tǒng)文化; 軟實(shí)力; 價(jià)值

        中共十八大報(bào)告指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?!盵1]建設(shè)和諧、富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家,離不開農(nóng)村,離不開鄉(xiāng)村社會基層勞動人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化,因此,挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的意義。有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中如何發(fā)揮作用,學(xué)界雖然從不同的角度給予了極大的關(guān)注,但并未做系統(tǒng)的梳理和論證。本文在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上,試圖對現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的發(fā)掘做進(jìn)一步探討。

        一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征

        鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)、生活背景,保留了較多傳統(tǒng)色彩的鄉(xiāng)村文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的源泉和根基,有傳統(tǒng)、有繼承,才有發(fā)展和創(chuàng)新,新農(nóng)村文化建設(shè)要展現(xiàn)出勃勃的生機(jī)和活力,必須挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化,也只有這樣才能使農(nóng)村文化軟實(shí)力建設(shè)的動力源泉永不枯竭。

        (一)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

        學(xué)界對文化內(nèi)涵的界定的有以下幾種觀點(diǎn):其一,文化包含物質(zhì)文化與精神文化兩個(gè)層次;其二,物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值為文化的內(nèi)涵;其三,物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等都屬于文化的范疇。本文依據(jù)2005年12月國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的相關(guān)規(guī)定,將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化界定為鄉(xiāng)村的農(nóng)家擺設(shè)、廟會祭祀、地方戲曲、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間禁忌、倫理規(guī)范等。這些因素隨著歷史變遷和地域差異而變化,展示著多彩多姿、魅力無窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情,展現(xiàn)著農(nóng)家韻味的鄉(xiāng)村意境[2]。

        (二)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特征

        鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是在中國農(nóng)村獨(dú)特的社會、歷史、地理?xiàng)l件下形成的,有其自身的特征。

        1.自然淳樸性

        鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生和存在于鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境中。村民們在長期的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下勞作,過著比較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活,人們在長期的生產(chǎn)和生活中不斷孕育、代代相傳的民間故事、諺語、民間禁忌、廟會祭祀、地方戲曲等表現(xiàn)出文化情感的交流與融合。在 “天人合一”的文化生態(tài)之中,鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的品格。鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村紅白喜事、鄉(xiāng)村故事、鄉(xiāng)村民謠、鄉(xiāng)村節(jié)日的狂歡又滋養(yǎng)了一代代的鄉(xiāng)村少年[3]。這種“多彩多姿”魅力無窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情,自然古樸的村貌和農(nóng)家生活場景,形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化價(jià)值,即成就了鄉(xiāng)民淳樸、勤勞、互助友愛、積極進(jìn)取、對自己的故土永不言棄的價(jià)值情懷。

        2.宗法倫理性

        在自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)耕時(shí)代,人們在長時(shí)間的共同的生產(chǎn)生活中,注重家族血緣關(guān)系與鄉(xiāng)土情誼,養(yǎng)成了講義氣、重情義、重人倫的道德習(xí)慣,以和諧方式“定分止?fàn)帯?,以謙恭、誠實(shí)的態(tài)度為人處世。村民們遇事多能推己及人,換位思考,意見不一致時(shí)往往顯現(xiàn)出寬容與謙讓的良好品德。人們把父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛、安居樂業(yè)、鄰里和睦視為人倫關(guān)系的最高境界,無論是一家或一族,甚至是一村一鄉(xiāng)都將其納為生活的準(zhǔn)則[4]31。

        3. 傳承穩(wěn)定性

        中國鄉(xiāng)村千百年來形成的民間文化有其自身的特點(diǎn):一是個(gè)體性。民間文化是民眾結(jié)合本地情況有感而發(fā),緣情而作,因地制宜,具有鄉(xiāng)土性、民族性,如民歌、民謠、神話、傳說、信仰等等,這些都是大眾表達(dá)自己情感、希望和想象的一種手段,也是一種自我傾訴的表現(xiàn)形式,是自發(fā)創(chuàng)作的。 二是地域群體性。鄉(xiāng)村文化是由生活在同一地域的人們通過口口相傳、身教言傳而存續(xù)和發(fā)展的。在眾人的渲染和烘托下,人人都可以成為傳承者或創(chuàng)作者?!叭纹鋰\(yùn)興亡盛衰,風(fēng)云變幻,鄉(xiāng)村文化都能代代相傳”[5]1。廣大農(nóng)村的每一個(gè)地方只要有民眾生息,就有鄉(xiāng)村文化的存在。因此,鄉(xiāng)村文化具有相對穩(wěn)定的傳承機(jī)制。

        4.地域多樣性

        “百里不同俗”,由于地域的不同,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式。中國農(nóng)村地域遼闊,自然條件各異,各地形成了豐富而又獨(dú)特的具有深厚歷史傳統(tǒng)的地域文化,例如巴蜀文化、荊楚文化、齊魯文化等區(qū)域性文化[6]32。不同的地域特點(diǎn)也形成了不同地域特色的民間藝術(shù),比如有地域特色的剪紙、繪畫、鈞瓷、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目,戲曲、雜技、花燈等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目等。由于我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,語言、歷史和文化上存在著多樣性和差異性,鄉(xiāng)村民俗呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景況。

        5.鄉(xiāng)土情結(jié)與視野局限性

        鄉(xiāng)土情結(jié)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的最突出特點(diǎn)。以自給自足為主的中國農(nóng)耕時(shí)代,村民們世代生活居住在村莊,他們的生存來源和謀生手段以農(nóng)業(yè)為主。綿延千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式,使長期生活在封閉、靜止環(huán)境中的人們形成了濃厚的鄉(xiāng)土觀念。低技術(shù)水平的自然經(jīng)濟(jì)、不便利的交通條件阻礙了外來文化的進(jìn)入,從而也束縛了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。在文化方面,鄉(xiāng)村文化缺乏開闊的視野,以至于形成了文化視野的局限性。在封閉、靜止環(huán)境中生活的人們,滿足于自食其力地解決生存問題,幾乎沒有更高的目標(biāo)追求,對外面的世界雖然了解不多,但也知道有差距,安于現(xiàn)狀已成為心安理得的常態(tài), 生產(chǎn)生活“似乎是在一個(gè)更緩慢、更平靜、更穩(wěn)妥的水平上運(yùn)行,于是就發(fā)展了一些心理和道德上更平和、更消極的性格與習(xí)慣”[7]13。不過,一旦封閉的環(huán)境被打破,鄉(xiāng)村居民的思想也會隨時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)生改變,以往的臣民意識、聽天由命、抱殘守缺、不求進(jìn)取等消極思想觀念會隨著時(shí)代的進(jìn)步而被淘汰。

        二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力分析

        農(nóng)村現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的應(yīng)有之義,鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)村未來生活面貌的刻畫,文明的鄉(xiāng)風(fēng)既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),也需要文化熏陶。中國鄉(xiāng)村積淀下來的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分對當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè),特別是文明生活具有積極作用。

        (一)促進(jìn)人與自然和諧

        中國傳統(tǒng)文化非常注重人與自然的和諧,強(qiáng)調(diào)“天人合一”。道家認(rèn)為,“人法地,地法天,天法道,道法自然”[8]56是人們行為的基本依據(jù)和最高準(zhǔn)則,主張尊重自然、效法天地,形成人與自然和諧相處的生態(tài)倫理精神。儒家對人與自然的和諧相處有更深刻的認(rèn)識,即“天人合一”。 “天人合一”思想不僅認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系,而且還把人與自然的關(guān)系上升到了精神層面,使中國傳統(tǒng)文化的精神追求得到了真正的體現(xiàn)。這種精神追求在農(nóng)耕時(shí)代得以不斷發(fā)揚(yáng)光大,致使美好的自然環(huán)境代代相傳和享用。當(dāng)代中國工業(yè)化的快速發(fā)展,使人與自然間產(chǎn)生了不和諧的一面,如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種消失、水土流失等一系列環(huán)境問題日益凸顯。因此在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中,應(yīng)吸取傳統(tǒng)的優(yōu)秀生態(tài)和諧思想,且通過現(xiàn)代的闡釋,與傳統(tǒng)文化精髓相融合,形成新的生態(tài)和諧觀,即堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維,實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

        (二)維系鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定

        儒家文化中仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等觀念,在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是儒家的仁愛、禮儀教化與“和為貴”等方面的觀念,在鄉(xiāng)村居民的心中是有深根的。他們絕大多數(shù)忠厚正直,尊長愛幼,在處理人與人之間的關(guān)系時(shí),以和為貴,互幫、互諒、互讓。特別是鄰里之間,更有一種“出入相友,守望相助,疾病相扶”[9]79的互幫互助的良好風(fēng)氣,而且在他們身上都有著淳樸、勤奮、吃苦肯干、堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神。我們應(yīng)從傳統(tǒng)文化中找出適合現(xiàn)代社會的合理、合情、合法的文化因子,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華,使傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中顯示其強(qiáng)大的生命力,為新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

        (三)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源向經(jīng)濟(jì)與社會效益轉(zhuǎn)化

        鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)與社會效益,這對農(nóng)村社會發(fā)展而言是一種軟實(shí)力,可以為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展注入新的活力。在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中,這種軟實(shí)力更應(yīng)該受到重視。改革開放后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展雖然出現(xiàn)了外向型特征,但農(nóng)村在一定程度上仍扮演著依附于城市的角色,農(nóng)村與農(nóng)民成為弱勢群體的代表。那么如何才能增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在活力?筆者認(rèn)為,農(nóng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的發(fā)掘就是一個(gè)重要方面。農(nóng)村傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)相當(dāng)豐富,這本身是一筆巨大的社會財(cái)富,兼具經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的興起,傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)社會效益越來越明顯。可見,對農(nóng)村發(fā)展而言,將農(nóng)村傳統(tǒng)文化所具有的經(jīng)濟(jì)社會效益予以轉(zhuǎn)化,不但可以延續(xù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化,也可以為農(nóng)村社會發(fā)展注入新的活力,增強(qiáng)農(nóng)村自主發(fā)展的能力,改變農(nóng)村發(fā)展的依附性地位。

        三、如何發(fā)掘、提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實(shí)力

        在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中,農(nóng)村社會的變遷使一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失去了延續(xù)的條件,社會轉(zhuǎn)型過程中鄉(xiāng)村社會在文化需求上出現(xiàn)了斷裂,這不利于鄉(xiāng)村社會的整體現(xiàn)代化。世界文化現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)表明,文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間不是斷裂關(guān)系,而是一種繼承與創(chuàng)新關(guān)系,只有這樣,文化傳承才不至于使社會主體在價(jià)值觀變動時(shí)無所遵從。因此應(yīng)當(dāng)對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有的軟實(shí)力予以重視和提升,使其延續(xù)和發(fā)展,以起到塑造鄉(xiāng)村社會生活面貌的功用。

        (一)積極弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理

        眾所周知,在傳統(tǒng)倫理中所體現(xiàn)的親親之情以及善待父母、關(guān)心子女、尊敬長者等許多文化因子,代代相傳綿延幾千年。孔子說:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人?!盵10]225就是說,對自己父母有孝心的人,也不會怠慢他人的父母,這種大愛之心,在當(dāng)今農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中依然具有很強(qiáng)的適用性。試想,一個(gè)連自己的父母、兄弟姐妹等血親關(guān)系都無法正常維系的人,怎么能與其他人和睦相處?人們又怎能相信他會去為社會盡職、為國家付出呢?隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平得到了提高,然而一些人把功利主義、個(gè)人主義奉為生活的信條,在家庭和社會生活中出現(xiàn)了“金錢至上”、“實(shí)用主義”傾向。如今我國幾千年來遵從的包含著人類孝親之情的傳統(tǒng)倫理呈現(xiàn)碎片化,著實(shí)令人心痛!在市場經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的同時(shí),人們的義利觀發(fā)生了很大變化,如出現(xiàn)了父子之間、兄弟之間因經(jīng)濟(jì)糾紛而導(dǎo)致不親、不孝現(xiàn)象,這必然會帶來家庭的不和諧。筆者認(rèn)為,當(dāng)前,農(nóng)村社會穩(wěn)定除訴諸公法規(guī)范之外,傳統(tǒng)倫理的規(guī)約作用也不可偏廢,后者有時(shí)甚至能達(dá)到事半功倍的效果。在這方面,主流媒體應(yīng)該通過各種方式大力宣傳農(nóng)村社會體現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)良道德規(guī)范的典型,通過表彰典型弘揚(yáng)正能量,營造一種積極的社會生活氛圍,使傳統(tǒng)倫理道德能夠在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中起到引導(dǎo)和規(guī)范作用。

        (二)系統(tǒng)發(fā)掘民間文化資源,大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

        廣大農(nóng)村存在著戲曲、雜技、魔術(shù)、武術(shù)、花燈、龍舟、舞獅舞龍等形式多樣的民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目,這些喜聞樂見的文化形式在廣大農(nóng)村具有極大的發(fā)展空間。隨著產(chǎn)業(yè)化理念的引進(jìn)和不斷深化,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)得到了大發(fā)展。傳統(tǒng)文化形式與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)觀念的對接,有利于發(fā)揮農(nóng)村傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力功能。例如河南寶豐縣有民間魔術(shù)演藝團(tuán)體1 400多家,農(nóng)民藝人5.5萬名[11],民間藝術(shù)的發(fā)展也帶動了當(dāng)?shù)氐姆b、道具、音響、運(yùn)輸和廣告設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè),為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來可觀的收入。

        (三)打造地域文化特色品牌

        我國不同地域的農(nóng)村文化差異很大,每個(gè)地方都有自己的獨(dú)特文化資源,以本地資源為依托,進(jìn)一步發(fā)掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化,將它們打造成富有地方特色、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)、深受民眾喜愛的文化品牌,可以使具備條件的鄉(xiāng)村都擁有自己特定的文化符號和標(biāo)識。例如四川綿竹的農(nóng)民畫,成都三圣鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游的“五朵金花”,河南鹿邑以“四大文化品牌”實(shí)施“文化興縣”戰(zhàn)略等[12],都是擅長開發(fā)其傳統(tǒng)文化,社會效益、經(jīng)濟(jì)效益雙贏的范例。但是,近些年來,由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動,加上鄉(xiāng)村精神文化的缺失,一些地方低俗文化有抬頭之勢。比如在婚喪嫁娶、開業(yè)慶典等活動中,請嗩吶班子助興的習(xí)俗,卻通過“色情大戲”的上演來吸引觀眾。針對這種情況地方政府應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的職能,在全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,積極引導(dǎo)廣大村民,崇尚科學(xué),破除迷信,抵制陋俗。民間藝術(shù)要做到雅俗互補(bǔ),使優(yōu)秀的民間藝術(shù)真正服務(wù)于地方發(fā)展[13]。

        (四)著力培育、儲備鄉(xiāng)土文化人才

        美國著名人類學(xué)家克拉克洪指出:“一個(gè)社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的,離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新,其結(jié)果必然招致失敗?!?轉(zhuǎn)引自麻國慶:《社會的結(jié)合和文化傳統(tǒng)——費(fèi)孝通社會人類學(xué)思想述評》,載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。費(fèi)孝通也認(rèn)為:“傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn),文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個(gè)社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的?!盵14]53發(fā)展農(nóng)村文化必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去改進(jìn)和創(chuàng)新。

        鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為一種原生態(tài)的文化形式,它的根在農(nóng)村,只有鄉(xiāng)村才有原汁原味的民間傳統(tǒng)文化的獨(dú)特資源。廣大鄉(xiāng)村居民既是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者,也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承者,傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化只有深深扎根于廣大鄉(xiāng)村民眾之中,才有旺盛不竭的生命力。因此,調(diào)動廣大村民積極參與農(nóng)村文化建設(shè)的熱情,培育和儲備鄉(xiāng)土文化人才是發(fā)掘農(nóng)村文化軟實(shí)力的主要途徑。

        首先,各地方政府應(yīng)根據(jù)本地實(shí)際情況,出臺相關(guān)政策和措施,鼓勵(lì),支持民間藝人從事鄉(xiāng)村文化創(chuàng)作、表演[13]。 譬如采取民辦公助的形式在政策上、人才培養(yǎng)上、資金上加大支持力度,形成政府與民間良性互動的規(guī)范制度,健全“崇尚創(chuàng)新”、繁榮市場的民間藝術(shù)市場體系。積極開發(fā)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間傳統(tǒng)文化活動,如剪紙、繪畫、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目和戲曲、雜技等民俗表演項(xiàng)目,進(jìn)一步營造民間藝術(shù)發(fā)展的氛圍,以此喚醒農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體意識,激發(fā)他們參與農(nóng)村文化建設(shè)的熱情,讓民間文化觀念深入民心,使優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化成為農(nóng)民渴望享用的精神財(cái)富。

        其次,成立民間藝術(shù)短訓(xùn)班,提高民間藝人的藝術(shù)修養(yǎng)和技能,以藝術(shù)骨干為主體,展現(xiàn)民間藝人精湛的技藝,挖掘培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才,更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的傳承功能,充分利用農(nóng)閑、集市和傳統(tǒng)節(jié)日,開展民間文藝演出和競賽活動,進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮[13]。例如河南開封地區(qū)有流傳已久的民間踩高蹺、劃旱船等,可以在傳統(tǒng)佳節(jié)、廟會或重大喜慶活動時(shí)組織表演,結(jié)合本地民間藝術(shù)特點(diǎn)開展民藝比賽“展演”等活動。切忌把廟會變成招商會,使其失去原有的鄉(xiāng)土民間味。

        綜上所述,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中存在著生生不息、代代相傳的生命因子,激活這些生命因子,為當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù),是當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時(shí)期必須認(rèn)真面對和解決的課題。以農(nóng)村社會現(xiàn)代化為目標(biāo),依據(jù)各地的不同情況,制定符合本地發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的一些措施,推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展,使鄉(xiāng)民的生活水平和生活質(zhì)量不斷提高,恢復(fù)鄉(xiāng)村的文化自信力,提升鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造力,是促進(jìn)我國鄉(xiāng)村復(fù)興的必要條件。

        [1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會而奮斗——中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào), 2012-11-18(1).

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        [3]陳錦曉.論鄉(xiāng)村文化的整合與構(gòu)建[J].學(xué)習(xí)論壇,2011(6):58-61.

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        責(zé)任編輯:師連枝

        2016-03-26

        邢琳(1964—),女,河南太康人,碩士,副教授,研究方向:中國法制史、中國政治制度史。

        G122

        A

        1671-9824(2016)04-0122-04

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