郭 現(xiàn) 軍

(許昌學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 許昌 461000)

哲學(xué)視域中的文化軟實(shí)力

郭 現(xiàn) 軍

(許昌學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 許昌 461000)

文化軟實(shí)力是人所特有的本質(zhì)力量，即超越自然有限性，不斷豐富和發(fā)展自我的能力。文化軟實(shí)力源于人的實(shí)踐，具有鮮明的“屬人”性，其內(nèi)涵主要包括人對(duì)世界進(jìn)行能動(dòng)認(rèn)識(shí)的能力、從事實(shí)踐創(chuàng)造的能力、建構(gòu)價(jià)值世界的能力、規(guī)范社會(huì)秩序的能力、豐富和發(fā)展自我的能力等。在國(guó)家戰(zhàn)略層面，文化軟實(shí)力在提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和諧、推動(dòng)人的自由全面發(fā)展等方面，發(fā)揮著積極的社會(huì)功能。

文化軟實(shí)力；哲學(xué)；人的本質(zhì)；社會(huì)功能

文化軟實(shí)力是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。自20世紀(jì)90年代美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛從國(guó)家戰(zhàn)略層面積極探討文化軟實(shí)力問(wèn)題，使得這一理論不斷豐富和發(fā)展。然而，不可否認(rèn)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于文化軟實(shí)力的研究還存在著偏重應(yīng)用研究而理論研究相對(duì)薄弱的不足。理論研究方面往往就文化論文化，多局限于從國(guó)家戰(zhàn)略層面出發(fā)，圍繞外在于人的物態(tài)化的文化資源探討文化軟實(shí)力的內(nèi)涵、要素等，而較少?gòu)恼軐W(xué)層面，從作為文化存在的人本身出發(fā)探討文化軟實(shí)力問(wèn)題?；诖耍疚膹恼軐W(xué)視角對(duì)文化軟實(shí)力的本質(zhì)、內(nèi)涵、功能等問(wèn)題進(jìn)行探討，試圖為推動(dòng)文化軟實(shí)力理論研究盡綿薄之力。

一、文化軟實(shí)力的本質(zhì)

人的存在是文化的存在。文化軟實(shí)力是人所特有的本質(zhì)力量，即超越自然有限性，不斷豐富和發(fā)展自我的能力。文化軟實(shí)力是人在理性(知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、科技)和非理性(情感、意志、理想、信念、倫理價(jià)值)等因素支撐下，借助一定客觀物質(zhì)條件，通過(guò)實(shí)踐發(fā)揮出的改造客觀世界和主觀世界的能力。

(一)文化軟實(shí)力的來(lái)源

文化軟實(shí)力源于人的實(shí)踐，即在人的實(shí)踐中形成。作為社會(huì)存在的人，其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、情感、意志、理想、信念、倫理價(jià)值等精神要素都是在實(shí)踐中形成的，離開(kāi)實(shí)踐，人的精神屬性和社會(huì)屬性就無(wú)從談起。在實(shí)踐中，人積極發(fā)揮知、情、意等精神要素的能動(dòng)作用，借助一定客觀物質(zhì)條件，按照一定目的和計(jì)劃，改造自然界，改造人類社會(huì)，改造自我，確證人的本質(zhì)力量,“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[1]57。

文化軟實(shí)力隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在實(shí)踐中，人不僅發(fā)揮和確證自己的文化軟實(shí)力，而且也不斷發(fā)展自己的文化軟實(shí)力。知、情、意等精神要素在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，客觀物質(zhì)條件也在實(shí)踐中不斷發(fā)展，人從事實(shí)踐的目的和計(jì)劃也在不斷修正、完善，人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織也在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，從而推動(dòng)文化軟實(shí)力不斷發(fā)展。

文化軟實(shí)力是實(shí)踐發(fā)展的尺度。文化軟實(shí)力與實(shí)踐互為因果、相輔相成。實(shí)踐推動(dòng)了文化軟實(shí)力的發(fā)展，文化軟實(shí)力也是實(shí)踐發(fā)展的重要?jiǎng)右??；蛘哒f(shuō)，文化軟實(shí)力與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。通常，我們借助生產(chǎn)力發(fā)展水平，或者借助科技發(fā)展水平來(lái)衡量人的實(shí)踐能力和實(shí)踐發(fā)展水平。事實(shí)上，無(wú)論生產(chǎn)力發(fā)展水平還是科技發(fā)展水平，其本質(zhì)都是文化軟實(shí)力的顯現(xiàn)，因?yàn)槲幕泴?shí)力本質(zhì)上就是人的實(shí)踐能力。

(二)文化軟實(shí)力的“屬人”性

文化軟實(shí)力是人所特有的。作為能動(dòng)的存在物，人與動(dòng)物最大的不同就在于人有主體性。人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠根據(jù)自己的意愿，運(yùn)用精神力量，借助客觀物質(zhì)條件去超越自然有限性，去“人化”自然。而這種源于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的精神力量，即文化軟實(shí)力是動(dòng)物所沒(méi)有的。正如馬克思所言：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”[1]58

文化軟實(shí)力是人的本質(zhì)力量。作為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，人的力量包括自然力量、社會(huì)力量和精神力量。其中，自然力量相當(dāng)于物質(zhì)化的硬實(shí)力，社會(huì)力量和精神力量相當(dāng)于文化軟實(shí)力。人之所以為人，根本在于人的文化軟實(shí)力；作為萬(wàn)物主宰，人的強(qiáng)大就在于文化軟實(shí)力，而不是硬實(shí)力。當(dāng)然，與人相反，動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)則在于其硬實(shí)力。

文化軟實(shí)力是人發(fā)展的尺度。既然我們把社會(huì)屬性和精神屬性作為人的本質(zhì)屬性，那么，從根本上反映人發(fā)展尺度的毫無(wú)疑問(wèn)就是文化軟實(shí)力。從人學(xué)的角度看，人的發(fā)展史事實(shí)上就是文化軟實(shí)力的發(fā)展史。斯賓格勒、湯因比等從文化角度研究歷史，把歷史看作文化發(fā)展史，實(shí)際上就是說(shuō)的文化軟實(shí)力的發(fā)展史。

(三)文化軟實(shí)力的相對(duì)獨(dú)立性

如前所述，文化軟實(shí)力與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存、互為因果。但是正如文化具有相對(duì)獨(dú)立性一樣，文化軟實(shí)力同樣具有相對(duì)獨(dú)立性。

首先，文化軟實(shí)力具有相對(duì)穩(wěn)定性，與實(shí)踐的發(fā)展并不完全同步。在某些特定時(shí)空條件下，文化軟實(shí)力發(fā)展水平可能滯后于或超前于實(shí)踐發(fā)展水平。比如，在遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)、政治動(dòng)亂或重大自然災(zāi)害時(shí)，一個(gè)國(guó)家或民族可能會(huì)遭遇生產(chǎn)力發(fā)展水平急劇滑坡、社會(huì)發(fā)展水平一落千丈的厄運(yùn)，但是其文化軟實(shí)力水平比如科技發(fā)展水平、道德水平、宗教信仰等并不會(huì)發(fā)生相應(yīng)的劇變。

其次，文化軟實(shí)力在隨著實(shí)踐而發(fā)展的同時(shí)，主要經(jīng)由社會(huì)文化遺傳而累進(jìn)發(fā)展。比如，人的觀念、知識(shí)、理論、科學(xué)等，可以通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等途徑累積傳承。再比如，人的意志、情感、信仰等，不僅可以通過(guò)教育而傳承，也可以通過(guò)日常生活的體驗(yàn)和濡染而傳承。

二、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

文化軟實(shí)力是一個(gè)內(nèi)涵豐富的多維系統(tǒng)，其構(gòu)成要素主要包括人對(duì)世界進(jìn)行能動(dòng)認(rèn)識(shí)的能力、從事實(shí)踐創(chuàng)造的能力、建構(gòu)價(jià)值世界的能力、規(guī)范社會(huì)秩序的能力、豐富和發(fā)展自我的能力等。

(一)認(rèn)識(shí)能力

認(rèn)識(shí)是人所特有的功能和特性，是作為主體的人對(duì)客體(自然界、人類社會(huì)和人自身)的能動(dòng)反映。

就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是人所特有的高級(jí)反映活動(dòng)，是人以觀念方式對(duì)自身和世界的把握。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)加工處理和觀念建構(gòu)，是主體和客體在觀念中的統(tǒng)一。在主體對(duì)知、情、意、利的統(tǒng)一追求中，認(rèn)識(shí)居主導(dǎo)方面，起制導(dǎo)作用。

“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”[2]284。就其來(lái)源和發(fā)展看，認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是由人的實(shí)踐所決定的。首先，實(shí)踐促成了人類認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的發(fā)生。人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人所特有的程序，形成了人所特有的認(rèn)識(shí)能力。勞動(dòng)實(shí)踐又促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的產(chǎn)生和運(yùn)用，使人類認(rèn)識(shí)在生物遺傳之外又獲得了獨(dú)特的社會(huì)性文化遺傳方式。其次，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力源自實(shí)踐。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造，為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供手段和條件，并且使認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。再次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)的直接目的是為了獲取真理，最終目的則是為了指導(dǎo)實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)具有時(shí)間、空間和內(nèi)容相統(tǒng)一的特點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)的空間特性而言，人類認(rèn)識(shí)不斷向自然認(rèn)識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)各個(gè)領(lǐng)域全方位拓展；就認(rèn)識(shí)的時(shí)間特性而言，人類認(rèn)識(shí)向歷史回溯、未來(lái)前瞻和現(xiàn)狀追蹤多向度展開(kāi)；就認(rèn)識(shí)的具體功能而言，人類認(rèn)識(shí)在日常心理、闡釋理論、決策規(guī)劃等多層面同時(shí)展開(kāi)；就認(rèn)識(shí)的形式而言，人類認(rèn)識(shí)通過(guò)認(rèn)知、評(píng)價(jià)與建構(gòu)等多種形式全面展開(kāi)。

認(rèn)識(shí)具有解釋、反思與批判相統(tǒng)一的功能。解釋是認(rèn)識(shí)世界的具體形式，任何認(rèn)識(shí)都致力于對(duì)世界的本質(zhì)和規(guī)律做出解釋，具有解釋世界的功能。反思既是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)認(rèn)識(shí)自身的反復(fù)思考，是對(duì)象認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。批判是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事物的審視、審查和評(píng)判，是認(rèn)識(shí)世界的特殊形式。而解釋、反思和批判都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上或在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行，并是在指導(dǎo)實(shí)踐中發(fā)揮積極作用和引領(lǐng)功能的。

(二)實(shí)踐創(chuàng)造能力

實(shí)踐創(chuàng)造能力即人從事物質(zhì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐、“人化”自然的能力。人通過(guò)實(shí)踐，首先對(duì)自然進(jìn)行了“人化”，創(chuàng)造出了“人化自然”。也就是說(shuō)，人通過(guò)實(shí)踐，不僅可以改變自然的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且改變了自然規(guī)律起作用的方式，使自然界從自在之物變成為我之物。人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，是人類活動(dòng)的對(duì)象化。

實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。作為社會(huì)存在物，人類通過(guò)客觀物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)，一方面積極改造自然界，使自然界由自在自然變?yōu)槿嘶匀唬勺栽谥镒兂蔀槲抑?，另一方面也在能?dòng)地改造著人類社會(huì)，不斷地推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)實(shí)踐，人們不斷發(fā)展著社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]56

(三)價(jià)值建構(gòu)能力

價(jià)值建構(gòu)能力，就是人關(guān)懷自我、追求生存意義、建構(gòu)真善美價(jià)值體系的能力。

需要是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的原動(dòng)力。馬克思說(shuō)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]295而人的需要，除了肉體的自然需要，還有社會(huì)需要和精神需要。而精神需要的本質(zhì)內(nèi)涵即是追求生存的意義，構(gòu)建真善美的價(jià)值體系。

在精神需要的推動(dòng)下，人們不僅要進(jìn)行精神生產(chǎn)，發(fā)展神學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、理論等精神形式，而且將真善美等價(jià)值目標(biāo)賦予這些精神形式和精神產(chǎn)品，借以實(shí)現(xiàn)人生意義，提升精神境界，不斷豐富和發(fā)展人的精神世界，從而使人的世界不斷超越自然界，擺脫外在必然性的制約，不斷走向自由、豐富和高貴的境界。

(四)社會(huì)規(guī)范能力

社會(huì)規(guī)范能力即人們根據(jù)社會(huì)交往的需要，以公平、正義、文明、和諧以及真、善、美等價(jià)值為指向，借助禮俗、道德、法律、信仰等規(guī)范社會(huì)秩序的能力。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]56人的存在是社會(huì)關(guān)系中的存在，人類社會(huì)要發(fā)展就必須合理協(xié)調(diào)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，有效規(guī)范人的行為。而這些都必須依靠相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，以確保社會(huì)秩序。這里所說(shuō)的社會(huì)規(guī)范，不光是為了調(diào)整人際關(guān)系，而且也是為了調(diào)整人與自身的關(guān)系。

首先，社會(huì)規(guī)范是為了維持社會(huì)秩序而形成或確立的行為規(guī)矩，比如道德、紀(jì)律、法律、規(guī)章、制度等，這些規(guī)范具有外在約束力和強(qiáng)制力。其次，社會(huì)規(guī)范還包括一些理想化的規(guī)范，表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的某種總體精神或基本理念。這種理想化的社會(huì)規(guī)范，就其約束力來(lái)說(shuō)是一種軟規(guī)范，即主要通過(guò)人們對(duì)這些規(guī)范的自覺(jué)認(rèn)同，并將這些規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)意識(shí)，然后轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)行為。換句話說(shuō)，理想化的社會(huì)規(guī)范主要是通過(guò)人們內(nèi)心的信仰、信念及意志，對(duì)自己的行為進(jìn)行自覺(jué)規(guī)范，使其符合社會(huì)規(guī)范的基本要求，從而有效地維護(hù)社會(huì)秩序。我們通常所說(shuō)的自由、平等、民主、正義等現(xiàn)代價(jià)值理念，就屬于理想化的社會(huì)規(guī)范。這種理想化的社會(huì)規(guī)范，通常又是道德、法律、制度等行為規(guī)矩的內(nèi)在依據(jù)和價(jià)值范導(dǎo)。

各種社會(huì)規(guī)范體現(xiàn)了人對(duì)自我有限性的超越，人們借助這些社會(huì)規(guī)范，有效規(guī)范自己的行為和社會(huì)秩序，不斷推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步與和諧發(fā)展。

(五)自我發(fā)展能力

人豐富和發(fā)展自我的能力，即在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，并使之統(tǒng)一起來(lái)，使人不斷趨向自由和完善的能力。

作為實(shí)踐主體，人通過(guò)實(shí)踐改造和發(fā)展人的自然屬性。人的自然屬性首先是一種生物屬性，通過(guò)實(shí)踐，人不斷改變著既有的生物屬性，賦予人的自然屬性更多的屬人性，使人不斷超越自然有限性。

在實(shí)踐中，人的社會(huì)屬性不斷生成和發(fā)展。實(shí)踐是人的社會(huì)活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，并不斷發(fā)展其社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系確證著人的社會(huì)屬性，并不斷發(fā)展人的社會(huì)屬性，使人的社會(huì)本質(zhì)不斷豐富和發(fā)展，使人真正成為社會(huì)存在物。

通過(guò)實(shí)踐，人的精神屬性得到不斷豐富和發(fā)展。就其來(lái)源來(lái)說(shuō)，人的知識(shí)、觀念、心理和精神都是在實(shí)踐中產(chǎn)生，并在實(shí)踐中日益豐富和發(fā)展的。人的道德意識(shí)、法治觀念、審美情趣和精神境界也在實(shí)踐中不斷提高。通過(guò)實(shí)踐，人對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)日益深入，不斷超越自然有限性，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、文化軟實(shí)力的社會(huì)功能

在國(guó)家戰(zhàn)略層面，文化軟實(shí)力對(duì)于提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和諧，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，發(fā)揮著積極的社會(huì)功能。

(一)推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力

文化軟實(shí)力首先是人所特有的實(shí)踐創(chuàng)造能力。這種創(chuàng)造能力正是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的根本動(dòng)力。文化軟實(shí)力通過(guò)推動(dòng)觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，不斷推動(dòng)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度完善，提升國(guó)家綜合實(shí)力和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力。

作為人所特有的實(shí)踐創(chuàng)造能力，文化軟實(shí)力首先是觀念創(chuàng)新能力。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，人要改變現(xiàn)狀，創(chuàng)新實(shí)踐，首先必須進(jìn)行觀念創(chuàng)新。觀念創(chuàng)新也就是通常所說(shuō)的解放思想。只有解放思想，擺脫舊觀念的束縛，人才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，朝著正確的方向進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為源泉，以實(shí)事求是的科學(xué)精神為動(dòng)力，以研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為著力點(diǎn)，不斷吸收新經(jīng)驗(yàn)、新思想，不斷修正現(xiàn)有的思想和理論，形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”[5]23。理論創(chuàng)新在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。

科學(xué)技術(shù)是人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的知識(shí)、方法和手段，是人類改造自然的重要能力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?？萍紕?chuàng)新通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

制度創(chuàng)新能力是人對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行能動(dòng)調(diào)整、促使其更加合理和完善的重要能力。通過(guò)制度創(chuàng)新，可以有效激發(fā)人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力；可以有效協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，更加合理地進(jìn)行資源分配，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

(二)規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧

文化軟實(shí)力內(nèi)在地包含著社會(huì)成員共同的文化認(rèn)同，包含著社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)核心價(jià)值體系以及道德、法律、制度等規(guī)范的認(rèn)同，具有規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。

社會(huì)秩序與社會(huì)和諧以文化認(rèn)同為前提。道德、法律等社會(huì)規(guī)范，都是在特定文化土壤中產(chǎn)生的，都以特定的價(jià)值觀念、行為方式、社會(huì)心理乃至宗教信仰為核心，人們只有對(duì)社會(huì)規(guī)范中的文化價(jià)值觀念給予充分認(rèn)同，才能自覺(jué)遵守這些規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序與社會(huì)和諧。

社會(huì)核心價(jià)值體系為社會(huì)秩序與社會(huì)和諧提供思想指南和精神動(dòng)力。一方面，人們只有自覺(jué)認(rèn)同公平、正義、民主、法治等社會(huì)核心價(jià)值體系，才能自覺(jué)以這些價(jià)值理念規(guī)范和引導(dǎo)自己的行為，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序與和諧。另一方面，社會(huì)核心價(jià)值體系通過(guò)對(duì)多元價(jià)值觀進(jìn)行合理調(diào)試和規(guī)范，引導(dǎo)人們按照正確的原則和方向規(guī)范自己的行為，合理協(xié)調(diào)人際關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序。

社會(huì)規(guī)范是社會(huì)秩序與社會(huì)和諧的重要保障。借助社會(huì)規(guī)范可以對(duì)人的欲望進(jìn)行合理的控制，達(dá)到抑惡揚(yáng)善的目的，將人的行為控制在規(guī)范許可的范圍內(nèi)，以維護(hù)秩序，促進(jìn)和諧。同時(shí)，社會(huì)規(guī)范有利于培育和諧社會(huì)所需要的高尚情操和道德精神。當(dāng)人們的精神情操和道德境界達(dá)到較高水平，真善美成為人們自覺(jué)追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人與人之間的關(guān)系自然就融洽了。

(三)協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)世界和諧

在世界范圍內(nèi)，文化軟實(shí)力內(nèi)在地包含著國(guó)際社會(huì)對(duì)于平等、正義、和平、互利等價(jià)值的廣泛認(rèn)同，世界各國(guó)只要秉承共同安全的新安全觀、共同發(fā)展的互利合作觀、和諧相處的文明包容觀，根據(jù)國(guó)際關(guān)系普遍準(zhǔn)則，不斷增進(jìn)交往，就一定能積極協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)世界和諧。

秉承促進(jìn)共同安全的新安全觀。世界各國(guó)應(yīng)在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展平等對(duì)話，增進(jìn)相互信任；通過(guò)加強(qiáng)溝通和協(xié)商，積極構(gòu)建促進(jìn)共同安全的“互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀”[6]，為建立國(guó)際新秩序提供可靠的理論基礎(chǔ)。

秉持促進(jìn)共同發(fā)展的互利合作觀。國(guó)際社會(huì)應(yīng)以世界各國(guó)的共同發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持公平原則，優(yōu)先關(guān)注發(fā)展中國(guó)家，通過(guò)互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。當(dāng)然，根據(jù)促進(jìn)共同發(fā)展的互利合作觀，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)為共同發(fā)展承擔(dān)更多的責(zé)任，為發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供更多的幫助。

實(shí)現(xiàn)世界和諧，就必須堅(jiān)持文明包容觀，正確處理各種文明之間的關(guān)系。每一文明體都應(yīng)正視文明多樣性的現(xiàn)實(shí)，尊重不同的文明體，以開(kāi)放包容的心態(tài)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，通過(guò)積極的交流推動(dòng)共同發(fā)展，豐富世界文明的多樣性，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

(四)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]81。文化軟實(shí)力的社會(huì)功能最終體現(xiàn)為推動(dòng)人自由全面發(fā)展，包括人的實(shí)踐能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富和自由個(gè)性的發(fā)展。

實(shí)踐能力是人的本質(zhì)力量。文化軟實(shí)力確證著人的本質(zhì)力量，并通過(guò)知識(shí)、觀念、理想、信念等精神因素和社會(huì)制度、技術(shù)、勞動(dòng)工具等物質(zhì)性、制度性因素不斷豐富和發(fā)展人的實(shí)踐能力。人的實(shí)踐能力的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)體能力和集體能力的協(xié)同發(fā)展，“自然力”和社會(huì)能力的統(tǒng)一，潛力和現(xiàn)實(shí)能力的發(fā)展，體力和智力的協(xié)同發(fā)展。

社會(huì)關(guān)系的全面豐富主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，人的對(duì)象性關(guān)系全面生成，即人同自然、社會(huì)和自身的關(guān)系得到全面發(fā)展，社會(huì)最終發(fā)展成為“自由人聯(lián)合體”。其二，個(gè)人社會(huì)關(guān)系高度豐富和發(fā)展，人的交往范圍和交往對(duì)象日益擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系不斷豐富和發(fā)展。其三，人對(duì)社會(huì)關(guān)系自由度的提高，人占有和控制自己的社會(huì)關(guān)系，使其成為人發(fā)展的條件和標(biāo)志。

人的個(gè)性發(fā)展，其最重要的就是人自主性的發(fā)展，同時(shí)還體現(xiàn)在人超越自然和外在必然性的束縛，不僅不受人的束縛，而且不受物的束縛，按照人的本質(zhì)和意愿，自由自在地從事實(shí)踐活動(dòng)，展現(xiàn)和豐富自己的本質(zhì)力量，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[5]列寧全集：第6卷[M].北京:人民出版社，1986.

[6]胡錦濤.努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2005-09-17(2).

責(zé)任編輯：師連枝

Cultural Soft Power within the Horizon of Philosophy

GUO Xian-jun

(School of Marxism Studies, Xuchang University; Xuchang 461000, China)

The cultural soft power is the essential power of human beings. This power transcends the natural limits, enriches and develops human power without a stop. The cultural soft power derives from human practice, therefore distinctly belongs to human beings. The connotation of this power includes the ability of active knowledge, the ability of practical innovation, the ability of constructing values, the ability of putting the society into order and the ability of enriching and developing oneself. In the national strategic level, the cultural soft power has the following social functions: it contributes to facilitating the national innovation and competitiveness, promoting both social and worldly harmony, motivating people’s free and overall development.

cultural soft power; philosophy; the essence of human being; the social functions

2016-04-01

2013年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“哲學(xué)視域中的文化軟實(shí)力研究”(2013BZX014)。

郭現(xiàn)軍(1969—)，男，河南汝州人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)和文化問(wèn)題。

G02

A

1671-9824(2016)04-0108-05