張 丹 （首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100048）

中西合璧
——萃錦園西洋門設(shè)計(jì)的思考

張 丹 （首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100048）

萃錦園，即恭王府花園。始建于清朝乾隆四十年間，據(jù)考證是在明代舊園的基礎(chǔ)上重建而成。中國(guó)早在明代就出現(xiàn)了洋式建筑，到乾隆年前，隨著中西文化交流日益頻繁，西洋的建筑風(fēng)格對(duì)中國(guó)的建筑形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而被譽(yù)為恭王府三絕之一的西洋門，是目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的漢白玉整雕門，其整體采用西洋建筑形式，而細(xì)部設(shè)計(jì)則運(yùn)用本土化語(yǔ)言，是中西文化融合的產(chǎn)物，其設(shè)計(jì)手法對(duì)于當(dāng)前設(shè)計(jì)和建筑領(lǐng)域也帶來(lái)一定的啟發(fā)。

萃錦園、西洋門、中西文化、融合

明清時(shí)期，伴隨著中西文化交流的加強(qiáng)，中國(guó)在各個(gè)方面都受到了西方文化的沖擊和影響。其中最為典型的則是建筑和園林受到西洋風(fēng)格的影響。一種建筑風(fēng)格在新的環(huán)境下進(jìn)行重新塑造時(shí)，必定會(huì)受到當(dāng)前環(huán)境的影響，通過(guò)對(duì)其建筑要素的重新分析和整理，以添加、刪除、替換、重塑等方式，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，因此西洋建筑的出現(xiàn)和西方建筑要素的本土化，都是中西文化融合的產(chǎn)物。萃錦園的西洋門作為點(diǎn)景建筑的代表，比較完整的保存下來(lái)，通過(guò)對(duì)其設(shè)計(jì)手法的深入分析，理解中西合璧的設(shè)計(jì)方式，并對(duì)當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)也帶來(lái)一定啟發(fā)。

一、中西合璧的藝術(shù)結(jié)晶

門，作為中國(guó)建筑組群中的單體建筑，自古都占據(jù)著重要的地位。從北京城看，大到城門（東直門，朝陽(yáng)門），小到普通住宅都是如此。例如故宮之中有天安門、端門、午門，它們都有著自己所行使的專門職能；作為單體建筑，中國(guó)建筑中的門往往起到劃分和裝飾空間、點(diǎn)綴園林的作用。而在西洋建筑中，注重表現(xiàn)主體，很少見(jiàn)作為單體建筑而出現(xiàn)的門。萃錦園中的西洋門，吸收采納了西洋建筑的設(shè)計(jì)手法，而在細(xì)部設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為一種新的形式，出現(xiàn)在中國(guó)建筑之中，不僅起到了空間分割的作用，同時(shí)作為園林中的點(diǎn)景，成為了園林的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，可謂中西合璧的藝術(shù)結(jié)晶。

二、萃錦園西洋門的建造背景

乾隆年間，中西雙方展開(kāi)了大規(guī)模的平等的文化交流，涉及哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)、建筑和文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。在建筑領(lǐng)域，隨著傳教士在中國(guó)的活動(dòng)，一些西方建筑在中國(guó)也流行起來(lái)，尤以教堂建筑為主，如圣安多尼堂、望德堂等多個(gè)大教堂在中國(guó)各地建起，甚至還有有一些教會(huì)學(xué)校。（圖1）受西方建筑形式的影響，西洋建筑作為一種獨(dú)特的建筑形式出現(xiàn)在皇家園林之中，其中最具代表性的是圓明園中的分園長(zhǎng)春園，此園建造了很多歐式建筑，比如巴洛克式建筑及哥特式建筑（圖2），西方建筑技法及風(fēng)格也影響至今。由此可見(jiàn)，萃錦園西洋門的設(shè)計(jì)者，也試圖通過(guò)西方建筑形式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)手法將一種特殊的建筑形式引入園林的營(yíng)造之中，使其成為園林之中的點(diǎn)睛之筆，賦予其園林獨(dú)特的魅力。

三、萃錦園西洋門介紹

萃錦園西洋門（圖3）位于恭王府的中軸線上，是王府花園的入口園門，前承恭王府府邸建筑后罩樓，后啟王府花園。據(jù)史料記載，這座西洋門在道光末年恭親王入住之前就已經(jīng)存在，其形制仿造圓明園中的大法海門所建，雖然不能確定具體的建造時(shí)間和建造者，但與作為前園主的和珅有一定的淵源關(guān)系。作為恭王府花園三絕之一的西洋門，它通體采用漢白玉雕刻而成，是國(guó)內(nèi)最大的拱券漢白玉整雕門。西洋門兩側(cè)墻體對(duì)稱雕刻花窗造型與假山銜接，轉(zhuǎn)花紋圖樣和花窗采用舒展流暢的西洋風(fēng)格，基座采用須彌座，中部柱式也多見(jiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，雕刻極盡中國(guó)古雕琢之精美，頗具西洋味道又不乏中國(guó)本色。門額正面石刻上題有“靜含太古”，內(nèi)額上則題有“秀挹恒春”，意指在喧鬧之中取太古幽境。

四、萃錦園西洋門的設(shè)計(jì)特色

西洋門，作為中國(guó)所特有的一種單體建筑的門，不論是在古代社會(huì)的審美和功能方面還是在當(dāng)今社會(huì)文物保護(hù)方面都占據(jù)著舉足輕重的地位。其獨(dú)特的藝術(shù)形式包含了設(shè)計(jì)師對(duì)西洋建筑的理解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入剖析，將帶有異國(guó)情調(diào)的西洋門融入到中國(guó)的園林建設(shè)之中，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，使之在新環(huán)境下被重新闡釋和演繹。因此，新環(huán)境下的西洋門與本土文化的融合，也就具有了新的功能和特色。筆者主要從功能形式、設(shè)計(jì)尺度、設(shè)計(jì)元素、東方文化四個(gè)方面進(jìn)行深入挖掘，從而分析出萃錦園西洋門的設(shè)計(jì)特色。

1.功能形式本土化

《辭源》有云“門——宮室墻垣所設(shè)，可以開(kāi)合，通出入處地”，可見(jiàn)，門最初的功能則是穿行。而隨著我國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，建筑空間也在不斷的發(fā)展和復(fù)雜化，門不再僅僅具有單一的通行功能。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間常常由多個(gè)院落組合而成，為區(qū)分各個(gè)空間形成了具有劃分功能空間的院門，這些院門起著界定和連接空間的作用。

西方建筑園林之中注重表現(xiàn)主體，很少見(jiàn)有作為單體建筑出現(xiàn)的門，即使存在，也只是在整個(gè)建筑入口之處簡(jiǎn)單的立柱和金屬大門（圖4）。西方建筑園林空間常常通過(guò)臺(tái)階的高差、植物所形成的綠籬和噴泉雕塑等進(jìn)行劃分和界定。（圖5）西方的門多數(shù)為用于紀(jì)念的功能，其雕塑的性質(zhì)遠(yuǎn)超過(guò)了其作為門本身具有的意義，例如西方的凱旋門、勃蘭登堡大門（圖6）等。

萃錦園的西洋門坐落于中國(guó)皇家園林恭王府花園之中，雖然采用西方建筑形式，但由于受到所處環(huán)境的因素，必然受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的影響，因此在功能形式上延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中與垂花門牌樓相似的功能。萃錦園西洋門不具有西方建筑之中作為主體雕塑和視覺(jué)中心的功能，而具有了實(shí)用功能，是空間的出入口。西洋門即能夠作為萃錦園獨(dú)特的建筑小品，同時(shí)也劃分了恭王府建筑主體部分與花園部分，承前啟后，起到了連接兩個(gè)不同空間類型的作用。

2.設(shè)計(jì)尺度本土化

比例和尺度作為建筑設(shè)計(jì)要素中的核心，起著至關(guān)重要的作用。在建筑設(shè)計(jì)中，和諧的比例和尺度關(guān)系能夠起到協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境、建筑與建筑之間關(guān)系的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，不同功能和等級(jí)的門有著不同的尺度，萃錦園西洋門（圖7）是恭王府花園的入口園門，其形制和尺度沒(méi)有延續(xù)西方建筑中門的比例關(guān)系，而是采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落中門的尺度，整體門寬約4米，高約5.2米；作為萃錦園園門，與周圍墻體相連，既不顯個(gè)性突兀，也能夠劃分后罩樓建筑與花園的空間關(guān)系，設(shè)計(jì)者運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)院落建筑設(shè)計(jì)的尺度規(guī)范，使得西洋門能夠充分融入到中國(guó)皇家園林環(huán)境之中，不論是作為園林的一部分還是作為獨(dú)立建筑觀賞，都是恭王府的點(diǎn)睛之筆。

3.中西合璧的設(shè)計(jì)元素

萃錦園西洋門由于受到所處環(huán)境因素，在整體上雖沿用了西洋建筑形式，但在細(xì)部設(shè)計(jì)之中添加了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，因此將其放置于中國(guó)園林之中才會(huì)不顯突兀，整體和諧流暢。

在西方雕塑中其裝飾紋樣多為宗教深化紋樣、動(dòng)植物人像紋樣和戰(zhàn)爭(zhēng)題材紋樣。動(dòng)植物紋樣多為莨葉紋、旋渦紋、垂花紋、轉(zhuǎn)花紋、扇貝紋以及神秘的生物圖案。萃錦園西洋門雕花紋樣沿用了西方雕塑的紋樣，牌匾兩側(cè)和墻體花窗大量使用的西洋花穗浮雕、貝殼狀裝飾，柱頭雕有垂花紋樣（圖8）。這些細(xì)部設(shè)計(jì)都充滿了西洋建筑風(fēng)格。

而在西洋門基座部分，則運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的須彌座（圖9）。須彌座，又名“金剛座”“須彌壇”，是由佛座演變來(lái)的，中國(guó)古代建筑從原始的穴居發(fā)展到地面上的簡(jiǎn)易房屋后，人們?cè)谏顚?shí)踐中由于生存的需要，為了防止潮濕及自然災(zāi)害為了加強(qiáng)房屋的堅(jiān)固性，往往把建筑物造在高地和土坡上，如果找不到自然高地和土坡那么就用人工堆筑一個(gè)臺(tái)子。就這樣世代相傳形成了有普通臺(tái)明基坐和須彌座。西洋門與周圍墻體和假山相連，墻體之上雕刻有花窗造型，吸收了中國(guó)古典園林窗與墻的融合。使其更具有中國(guó)古典園林的韻味。

4.東方文化的融入

在中國(guó)古典園林建筑之中，牌匾楹聯(lián)是其點(diǎn)睛之筆，園林常常以牌匾楹聯(lián)創(chuàng)造意境，是一個(gè)園林匠心和文心的體現(xiàn)，能夠讓觀者在園林之中達(dá)到情景交融的境界。

萃錦園西洋門門額正面石刻上題有“靜含太古”，內(nèi)額上則題有“秀挹恒春”?！办o含太古”取唐庚《醉眠》“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”，意為山谷靜得仿佛沒(méi)有人煙的遠(yuǎn)古，每一天都漫長(zhǎng)得如同一年光陰。園主人以此門額題字希望進(jìn)入園子能夠感受到太古之幽靜，希望能在鬧市之中尋到一片靜謐之地，慢慢感受時(shí)光流逝，是一種超凡脫俗的境界。這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想，道家崇尚自然，道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。

五、思考與總結(jié)

一個(gè)國(guó)家的建筑形式，并不排斥吸收國(guó)外優(yōu)秀的建筑表達(dá)，但真正應(yīng)該值得我們考慮的是如何借鑒和表達(dá)，才能使得這種借鑒形成一種更具吸引力同時(shí)又能夠與本土建筑相融合的表達(dá)形式。恭王府西洋門的設(shè)計(jì)表達(dá)，提供了幾點(diǎn)值得我們借鑒的方式方法。首先在比例和尺度的控制上，我們要充分考慮到本土建筑和環(huán)境的空間關(guān)系，使得這種借鑒能夠以更舒適的尺度與本土建筑達(dá)到融合，而不是簡(jiǎn)單的將其照搬。其次，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要考慮中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路，例如設(shè)計(jì)中考慮到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，注重建筑與自然環(huán)境的融合，注重序列感的表達(dá)，而西方則注重形式感、儀式感和場(chǎng)所感的表達(dá)。再者，恭王府西洋門將中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素和文化以符號(hào)的形式融入到西方建筑形式之中，這種設(shè)計(jì)手法也是值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師和建筑師學(xué)習(xí)和借鑒的。

當(dāng)今世界，人們更多的談到了融合和跨界，藝術(shù)形式的多樣性也使得設(shè)計(jì)和建筑領(lǐng)域的表達(dá)形式更為復(fù)雜化。不同國(guó)家、不同領(lǐng)域的溝通，加速了形式的多樣化。不論是將一種形式盡極致的表達(dá)，還是將不同形式進(jìn)行融合，都需要的是多方面的考量和思考。因此，我們所需要了解的不僅僅是當(dāng)前的流行趨勢(shì)，更應(yīng)該從我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取能夠?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)計(jì)所用的精髓，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)不僅僅是照搬國(guó)外亦或是照搬傳統(tǒng)，而是達(dá)到從古到今、從中到外的融合。

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