張歆若

（作者單位：西安翻譯學(xué)院）

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電影《美人魚》媒體文本的特征與解構(gòu)

張歆若

（作者單位：西安翻譯學(xué)院）

摘 要：無厘頭影片的風(fēng)格讓大眾記住了周星馳，他的新作《美人魚》卻未能突破原有影片的風(fēng)格。對(duì)喜劇風(fēng)格的堅(jiān)持、對(duì)音樂的使用和對(duì)童真和善良的堅(jiān)持，讓受眾依舊看到了原本的周星馳。本文從精神現(xiàn)象學(xué)、文本形象和文本話語三個(gè)批判視角簡(jiǎn)析該作的影像表意功能與文本的視聽解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：精神現(xiàn)象；《美人魚》；媒體文本；環(huán)保理念

2016年賀歲檔上映的周星馳導(dǎo)演的《美人魚》，改編自安徒生同名童話，這部影片刷新了華語片單日票房、華語片首日票房、華語片預(yù)售記錄等多項(xiàng)紀(jì)錄。僅僅在4天內(nèi)沖破10億，受眾都是沖著周星馳奔向了電影院，從而使這部華語片成為內(nèi)地電影史上最快破10億的作品，并且連續(xù)一周首周單日票房保持在2.3億以上。這部簡(jiǎn)單剔透的愛情童話故事，融入了話題時(shí)髦的環(huán)境保護(hù)素材，既帶有港味的傳播符號(hào)，同時(shí)也加入了現(xiàn)下當(dāng)紅演員飾演相應(yīng)角色。

1 《美人魚》作品的“精神之生”

黑爾格在《精神現(xiàn)象學(xué)》里寫到，精神生活不是害怕死亡而是幸免于蹂躪的生活，敢于承擔(dān)死亡中得以自存的生活。精神只有當(dāng)它在絕對(duì)的智力破碎中能保全其自身時(shí)才贏得真實(shí)性。精神就是這樣一種力量，不是因?yàn)樗鳛榭隙ǖ臇|西對(duì)否定的東西根本不加理睬，就像我們平時(shí)對(duì)某些否定的事物只說是虛無飄渺的，然后轉(zhuǎn)身不再過問。反過來講，精神之所以是這樣一種力量，是因?yàn)樗矣诿鎸?duì)面正式否定一些東西，并停留在那里?！懊廊唆~”的精神之生就源于它的個(gè)體之死——這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，然而，周星馳沒有將這種死亡意識(shí)在作品中體現(xiàn)出來。他巧妙地將死亡的恐懼深深內(nèi)化于受眾的心中。導(dǎo)演沒有將美人魚設(shè)置為死亡的角色，死亡儀式就構(gòu)成了“自我”意識(shí)的最深層底蘊(yùn)，促成了“精神之生”的醒悟和具有“自我意識(shí)”的主體的萌生。

影片一直在將“環(huán)保意識(shí)”作為主線，植入環(huán)保理念，讓觀眾感受到這部影片可以定位在正能量的環(huán)保電影范疇。但是，這份環(huán)保理念，在電影中的鋪設(shè)會(huì)讓觀眾覺得頭重腳輕、有始無終。從柏拉圖到弗洛伊德，他們的解釋學(xué)說里都存在著“欲望”，欲望一直處于主體和符號(hào)的掌控之下才能得到設(shè)想的地位，是主體的一種性質(zhì)。宣揚(yáng)人類的貪欲，通過將它提升為顛覆、消解具有自我同一性的主體和同質(zhì)世界的手段，最終讓生物的世界無法與人類共存。

2 《美人魚》媒體文本的批判視角

《美人魚》觀影后褒貶不一，差評(píng)多于好評(píng)。不喜歡的觀眾是認(rèn)為電影本身的題材和整個(gè)構(gòu)架，喜歡的人都是喜歡周星馳這位導(dǎo)演，雖然該部作品不論是從笑點(diǎn)上還是敘事上而言都不是周星馳最棒的作品。其中，較多的橋段出現(xiàn)了嚴(yán)重的媚俗化傾向。該片是界定在奇幻的愛情喜劇片，但強(qiáng)行堆砌的環(huán)保問題使它的性質(zhì)大于喜劇片，這也是觀眾看到影片后半部分后，不能引發(fā)頻頻笑聲的主要原因。也就是說，周星馳在創(chuàng)作媒體文本時(shí)考慮到了表達(dá)欲望中抽離個(gè)體訴求的慣用方式，而改為傾向于西方國(guó)家影視巨作的風(fēng)格和樣式，人文主義精神的表達(dá)訴求提升到了內(nèi)地的創(chuàng)作文本中。

迫使觀眾從攝像機(jī)所處的位置來觀察形象，我們的視角被相應(yīng)束縛。場(chǎng)景搭建和CGI水準(zhǔn)有一種假模假樣的超具想象力的光影氣息。不過，在中國(guó)近幾年出品的商業(yè)片中，已經(jīng)越來越難見到一部電影能像這樣，靠豐富的故事線和搶戲的主演就能風(fēng)卷殘?jiān)疲灾略诤笃诩糨嫷募夹g(shù)顯得再簡(jiǎn)單不過。

3 《美人魚》媒體文本的話語分析

印象最深刻的一句臺(tái)詞便是“我們有一天呼吸不到干凈的空氣，喝到干凈的水。即使我們?cè)儆绣X，也是死路一條！”這句臺(tái)詞的意義是占據(jù)主導(dǎo)地位的信念和價(jià)值觀，話語原本就是在傳播“環(huán)保意識(shí)”這個(gè)行為中所包含的意識(shí)形態(tài)。更進(jìn)一步說，就是媒體再現(xiàn)所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)。從某種意義上說，這段話已深深根植于我們的觀影談話和思考中。

電視與電影都是以視覺見長(zhǎng)的文化產(chǎn)品?，F(xiàn)在的很多導(dǎo)演不擅長(zhǎng)用眼睛發(fā)現(xiàn)和捕捉新鮮事物，以視覺影像和畫面造型表述故事情節(jié)。影片中有這樣一段話，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類與魚類應(yīng)該和平共處，誰知道他們?cè)竭M(jìn)步就越暴戾，人類是邪惡的”。就是在用人魚王的話語告訴觀眾這部電影的思想。導(dǎo)演和編劇習(xí)慣于用人物的語言來說故事、談主題、表達(dá)意蘊(yùn)，這種情形造成的后果是有聲語言在電視屏幕和電影熒屏上隨處可見，導(dǎo)致觀眾的聽覺受到了反向影響，他們都是在銀屏前聽電影。這就說明現(xiàn)在的導(dǎo)演缺乏高水平的視知覺感悟能力，缺乏運(yùn)用影像造型表意功能的思維和技能，他們借助最簡(jiǎn)單、快捷并毫不費(fèi)力的對(duì)象，即利用話語來彌補(bǔ)影像本體表意上的敘事密度。

《美人魚》的確不是周星馳最優(yōu)秀的作品。任何一部影片的宣傳物料都是它的一把營(yíng)銷利劍。2015年12月初，美

人魚的第一款預(yù)告片在大眾文化的期待視野中自行打開了它神秘之門。周星馳早中期的電影例如《唐伯虎點(diǎn)秋香》《大話西游》《少林足球》《功夫》《長(zhǎng)江七號(hào)》《西游降魔篇》就是在眾說紛紜的環(huán)境中堅(jiān)持了下來，經(jīng)過時(shí)間的推進(jìn)讓觀眾記住了以他為時(shí)代意義的“無厘頭”經(jīng)典，然而，他的新作并沒有達(dá)到無可非議的傳播效果和傳播語境。

結(jié)語：1997年由俄羅斯導(dǎo)演亞歷山大·彼德洛夫主創(chuàng)的動(dòng)畫短片《美人魚》，在第70屆奧斯卡金像獎(jiǎng)提名最佳動(dòng)畫短片，雖僅有十分鐘的時(shí)長(zhǎng)，但如同中國(guó)的水墨動(dòng)畫一樣，也像夢(mèng)一樣動(dòng)人。當(dāng)然，同是“美人魚”主題，影像文本形式不同，細(xì)節(jié)和電影空間的設(shè)置也會(huì)大相徑庭。美人魚題材的情感結(jié)構(gòu)和大眾文化內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化，童話故事和環(huán)保理念是人們共有的精神理想和倫理價(jià)值，周星馳也是把這個(gè)純真的希望寄托和記錄在影像文本中，發(fā)揮了其跟蹤研究的耐性和傳播思想的準(zhǔn)備作用。

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作者簡(jiǎn)介：張歆若（1988-），女，漢族，陜西西安人，碩士研究生，西安翻譯學(xué)院，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。