摘 要：本文對(duì)馬來語和漢語的語言禁忌進(jìn)行比較研究，從中對(duì)比它們之間的異同，并對(duì)其原因進(jìn)行分析。異同之處主要在于稱呼方面、生理及兩性語言方面、動(dòng)物及鬼的稱呼方面和漢語諧音方面的禁忌。

關(guān)鍵詞：馬來語 ?漢語 ?語言禁忌 ?異同

一、引言

言語交際是人類日常生活中不可缺少的一部分。在進(jìn)行交際的過程中，人們會(huì)對(duì)某些話題產(chǎn)生“回避”行為。這種行為一般表現(xiàn)在他們會(huì)不情愿，甚至不敢隨便提起這類型的話題與詞匯，而刻意回避，甚至有人認(rèn)為它們是危險(xiǎn)的、神圣的或是神奇的。而有一部分話題在用語言表達(dá)后則會(huì)令人感到非常難堪;甚至被認(rèn)為是不堪入耳的。類似這樣的話題往往只限于某些特定的場(chǎng)合下使用。這種現(xiàn)象，我們稱之為“語言禁忌”。

《說文解字》對(duì)“禁”與“忌”的解釋分別為：“禁，吉兇之忌也”“忌，憎惡也”。馬來語“tabu”（禁忌）則翻譯為“某些被禁止談?wù)摰氖潞臀铩！闭Z言是文化的載體，語言禁忌的背后蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化。對(duì)于禁忌的分類，《中國大百科全書》根據(jù)所禁忌的對(duì)象和范圍的不同，將禁忌分為：宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語言禁忌、日常生活禁忌等。由此可見，禁忌已成為了一種民族的特征，與民族文化息息相關(guān)。對(duì)于語言禁忌的研究涉及的方面非常多。大致可分為：一、社會(huì)學(xué)與語言研究;二、語言禁忌及文化心理體現(xiàn)了該民族的文化色彩;三、語言禁忌與語言系統(tǒng)的研究;四、語言禁忌及語用。馬來語語言禁忌與漢語語言禁忌的研究，語言禁忌的成因研究等比較研究篇章則不多，僅有英漢語言禁忌的研究、泰漢語言禁忌的研究等。

二、馬漢語言禁忌的相同之處

馬來語語言禁忌和漢語語言禁忌都存在相同的地方。這些相同的地方主要有以下三個(gè)方面：

（一）稱呼禁忌

在馬來語中，對(duì)于宗教師、皇室成員或是一些受人敬仰的職位（如醫(yī)生、教師等）都不允許直呼其名。馬來西亞現(xiàn)任蘇丹的首腦本名為“Abdul Halim Mu'adzam Shah”（阿卜杜勒·哈利姆）。在書面語中直接使用或是直接稱呼是不被允許的;在口語表達(dá)方面，馬來西亞國民會(huì)稱呼他為“Sultan Abdul Halim”或是“Tuanku Abdul Halim”（蘇丹端姑·阿卜杜勒·哈利姆）。

這種現(xiàn)象在中國古代也存在，為了避免與帝皇或是長輩名稱相同而使用他字更替。其中最為典型的例子就是秦始皇嬴政，“政”字在當(dāng)時(shí)是需要避諱的，所以民間將“正月”改為“元月”或是“端月”，也有人將聲調(diào)從去聲“zhèng”改為從陰聲“zhēng”。

不管是在古代還是現(xiàn)代，年輕人稱呼長輩都不允許直呼其名?！癉oktor Muhammad”（莫哈默醫(yī)生）“Cikgu Chen”（陳老師）等稱呼被認(rèn)為是對(duì)長輩最基本的禮貌稱謂。

（二）生理及兩性語言禁忌

馬來語和漢語有許多關(guān)于死亡的語言禁忌，而且彼此的階層特點(diǎn)也非常鮮明。馬來語及漢語口語中一般都不會(huì)直接說“dia sudah mati”（他死了），而是委婉地說成“dia sudah meninggal dunia”（他去世了）。對(duì)于正義的死亡則以“berkorban”（犧牲、捐軀等）來替代。人們認(rèn)為，關(guān)于死亡的語言禁忌是對(duì)死者的一種尊敬，如果不委婉地表達(dá)，不僅對(duì)死者不尊重，也是沒禮貌的行為。

關(guān)于性及身體部位方面，中國人對(duì)于這類話題也很避諱，這在馬來群體中也是一樣的。在馬來西亞社會(huì)中，關(guān)于女性的身體部位是不宜在公眾場(chǎng)合直說的。所以，對(duì)于身體部位一般都會(huì)以另一個(gè)名稱替代。下面舉例說明關(guān)于女性身體部位的語言禁忌：

女性身體部位 語言禁忌

生殖器官“Puki” 私處“Kemaluan”

胸部“Kopek” “Buah dada”

月事“Haid” “Datang bulan”

關(guān)于如廁方面，馬來語和漢語也有諸如此類的語言禁忌。比如“kentut”，（放屁）會(huì)替代成“buang angin”（放風(fēng)），“kencing”（小解）會(huì)替代為“buang air kecil”（放水）。

關(guān)于女性身體部位的語言禁忌有：生殖器官“Puki”會(huì)替代成私處“Kemaluan”胸部“Kopek”會(huì)替代成“Buah dada”，月事“Haid”會(huì)替代成“Datang bulan”。

三、馬漢語言禁忌的不同之處

雖然說馬來語語言禁忌及漢語語言禁忌都有相同的地方，但它們之間也存在差異。主要體現(xiàn)為關(guān)于動(dòng)物的語言禁忌和鬼怪的語言禁忌，這些在漢語語言禁忌中是沒有的。相反的，漢語語言禁忌如諧音中產(chǎn)生的語言禁忌、數(shù)字禁忌等在馬來語語言禁忌里也是沒有的。

（一）馬來語關(guān)于動(dòng)物和鬼怪的語言禁忌

由于原始的馬來人大多居住在森林四周，所以他們都害怕老虎、蛇、大象、野豬等野生動(dòng)物。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的馬來社會(huì)，森林為他們提供許多生活資源，所以他們認(rèn)為直接稱呼這些野獸有可能馬上就會(huì)碰上它們，因此會(huì)遭受它們攻擊，導(dǎo)致受傷，甚至喪命。他們對(duì)這些野獸除了產(chǎn)生畢恭畢敬的行為之外，也會(huì)以另外一個(gè)名稱來稱呼它們。例如：“Harimau”（老虎）會(huì)替代為“Pak Belang”（斑紋叔叔），“Belang”指代老虎身上的斑紋。“Ular”（蛇）會(huì)替代為“Akar”（樹枝），這是因?yàn)樯叩纳硇稳缤瑯渲σ粯?。“Gajah”（大象）則會(huì)被稱為“Orang Besar”（巨人），這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為大象不僅體積非常龐大，而且它的力氣足以破壞農(nóng)作物，甚至傷害人類的性命。

對(duì)于“Hantu”（鬼怪）的語言禁忌，馬來社會(huì)中也有一些委婉詞，例如在某些地方有鬼魂的存在，他們會(huì)稱這些鬼魂為“Penunggu”（守候者）。語言禁忌產(chǎn)生的原因主要是畏懼和信仰等心理因素。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的馬來社會(huì)對(duì)于萬物的尊敬。

（二）漢語諧音產(chǎn)生的禁忌

邢福義在《文化語言學(xué)》一書中指出：“許多禁忌語都是由諧音影響而產(chǎn)生的?！北热缢投Y物時(shí)忌諱送時(shí)鐘，因?yàn)椤八顽姟迸c“送終”諧音。在上海，有人忌諱探病者攜帶蘋果去探望病人，因?yàn)樵谏虾７窖岳铩疤O果”與“病故”諧音。還有許多諸如此類的現(xiàn)象，比如：“傘”與“散”諧音，“梨”與“離”諧音等。這些諧音產(chǎn)生的禁忌現(xiàn)象在馬來社會(huì)中很少出現(xiàn)，甚至沒有。

對(duì)于帶數(shù)字的語言禁忌，在漢語中也普遍存在。比如：中國人喜歡數(shù)字“8”，因?yàn)椤?”與“發(fā)”諧音，帶有“發(fā)財(cái)”的寓意。此外，也有很多中國人，尤其是在香港和廣東一帶從建筑樓層、車牌號(hào)、門牌號(hào)等忌諱數(shù)字“4”，很少出現(xiàn)“4”這個(gè)數(shù)字，因?yàn)殚}粵方言中的“4”與“死”諧音。但也有許多代表美好寓意的成語都是以“四”字作為開頭，如：四季平安、四平八穩(wěn)、四海升平等。也有以“四”字為開頭卻充滿消極寓意的成語，如：四分五裂、四面楚歌等。因此，中國人對(duì)于“4”的看法，存在著矛盾心理。

四、馬漢語言禁忌異同的原因分析

在封建社會(huì)中，對(duì)帝王、圣人、師長等都不能直呼其名。當(dāng)今社會(huì)，如果對(duì)長輩和師長直呼其名會(huì)被認(rèn)為是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。由此可見，稱呼語的禁忌已成為禮貌的象征。一個(gè)人的談吐舉止取決于個(gè)人的文化修養(yǎng)。對(duì)于生理及兩性禁忌方面，如果人們毫無避諱地說出此類話題的詞匯，會(huì)被認(rèn)為是沒修養(yǎng)的表現(xiàn)。

由于馬來人相信萬物皆有靈性，因此產(chǎn)生了許多關(guān)于動(dòng)物以及鬼怪的語言禁忌。他們相信，如果毫無顧及地稱呼，不僅是對(duì)它們無禮，或許它們很快就會(huì)出現(xiàn)。所以，對(duì)于這些稱呼，他們是敬而遠(yuǎn)之的。

漢語的諧音語言禁忌以及數(shù)字的禁忌多數(shù)是由于民間的認(rèn)知心理及觀念的的影響，這些忌諱形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕??？偠灾R來語語言禁忌及漢語語言禁忌之間的共同性大于差異性，這些語言禁忌現(xiàn)象的原因是多方面的。因此，在跨文化交際和對(duì)外漢語教學(xué)過程中應(yīng)該加以注意，以免形成誤會(huì)，甚至產(chǎn)生文化沖突。

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（李智雋 ?上海交通大學(xué)人文學(xué)院 ?200030）