□劉開鴻

若有所思

□劉開鴻

大則不聲不響

涉水前用石子擲于河中，有聲、泛水花者為淺；無聲、無水花者深。這一條簡單的生活經(jīng)驗，放在修身做人上，也是成立的。大有修為，大有成就的人，總是不聲不響；而淺薄者，每日聒噪不休，一觸即發(fā)。

何以見得大則不聲不響？可從歷史名人中找例子。偉大的英國戲劇家莎士比亞年輕時有著不為人知的苦學經(jīng)歷：他游走在各大劇院，干的不過是打打雜，充個配角這樣沒頭沒臉的事務。他周遭的人沒有一個看出這小伙子日后將多么與眾不同，他就那樣悶聲不響地度過了青年時代。然而韜光養(yǎng)晦，雖然沒干出一鳴驚人的成就，卻積累了不少戲劇知識，這對他日后的戲劇創(chuàng)作堪稱鋪路石和臺階。由此我們會發(fā)現(xiàn)，成大事者在醞釀之時往往毫不出眾，不聲不響，從不向他人吹噓或是炫耀。相比之下，那些有了一點成績就自吹自擂得意忘形的人，在人生的進境上恐怕不會走得太遠。

更難能可貴的還在于，大者成其大之前是不聲不響的，而成其大之后亦能不聲不響，有過人的靜氣和底蘊。北京大學一畢業(yè)生中年寫文章回憶入學第一天那終身難忘的情景。他在校門口看到一個衣著極為樸素的老頭兒在散步，因為著急入學登記，就對老頭兒毫不禮貌地喊：“老頭兒，你來幫我看下行李！”老頭兒就走過來幫他看了行李，他也沒多想?？砷_學儀式上，他卻在校領導坐的席位上發(fā)現(xiàn)了那個“老頭兒”，原來他便是大名鼎鼎的季羨林先生。這個學生回憶說，當時他出言不遜，可季老先生依然不動聲色，很有耐心地幫著他做好一件微不足道的小事。一個堂堂的北大副校長竟然樸素得讓學生認不出，還幫學生看行李！從中我們足見季先生的人格魅力，也能明白什么叫“謙謙君子”。有大作為的人，不會各處炫耀顯露自己的風光，他們反而平心靜氣，不聲不響，甚至受到別人不敬的對待，也能毫不在意，于默無聲息中秉承著自己的寬厚善良的本性。

記得《易》中總強調(diào)“勞謙君子”必有吉的思想。這“勞謙”就是一種不聲不響默默蓄勢的表現(xiàn)。老子也強調(diào)“和光同塵”，看來中國人早就明白了靜待守己有容乃大的道理。

那么為什么一個人，甚至了不起的人還要不聲不響地存在著，不能放肆地為所欲為呢？對此，《莊子》給出了最好的答案?！跺羞b游》開篇便是不知其幾千里也的鯤，化為鵬，乘大風飛上青天，莊子說，鵬雖大，可它憑借起飛的大風也大。偉大的人也一樣，是憑借了許多人和外界條件才成長起來的，都是“有所待”的。實際上可能根本沒有“無所待”的境界。小大之辨有時也是“所待小”與“所待大”之間的分別。故愈大者，其所待愈大；所待愈大，有自知之明的人，如何能不心存敬畏呢？表現(xiàn)出來就是不聲不響了。

我們并非為了求大才求不聲不響，我們當是出于對自己“有所待”的認識而明白世上的一切都如此而產(chǎn)生敬畏之心。這種敬畏才是我們追求“不聲不響”的原因。就像井底之蛙呱呱地說它的井如何如何好說個沒完時，東海的大龜卻不動聲色，那是因為它明白世界上還有更大的海。我們的視野越開闊，認識得越深入，往往就越會明白“不聲不響”的道理。那是一種沉潛蟄伏的狀態(tài)，靜水流深，波瀾不驚，而寵辱渾然皆忘。此等情懷和境界確實令人心向往之。

文學與人的意識

——讀《文學回憶錄》有感

《文學回憶錄》，我們應稱她為文學的史詩！上至古希臘、羅馬神話，下至“垮掉的一代”，既涉及歐洲列國又談到中國本土，這本書包含了木心先生對于世界文學的回憶與深沉的思索。

讀此書第一頁，我懊惱為何我沒早出生二十年，去親自聆聽木心先生講課；但讀到第二頁，我就釋懷了：木心先生的思想的光芒已然穿透紙稿，我感覺心中被照亮了！

讀這本“文學史”，讀的不是死板的史實，讀的是木心先生豐厚的人格魅力與深遠的思考。木心說，身為一個藝術家，應該心腸、頭腦、才氣具備，而他正是這樣一個三者兼?zhèn)涞乃囆g家。我感到，木心在講課時，在他心中，他的面前一定就站立著莎士比亞、歌德、尼采、陀思妥耶夫斯基等等。木心先生與他們平起平坐一般，完全平視這些文學巨匠，在他的講述中，我亦為陀的心腸所感動，也被尼采的激昂所折服。

而給我?guī)碜畲髥l(fā)的是第三十一講《文藝復興與莎士比亞》，這一講中談到文藝復興時期的兩大文學巨匠——莎士比亞與塞萬提斯。他們分別創(chuàng)作了代表作《哈姆雷特》與《堂吉訶德》，我也將兩部作品都讀過了。我覺得在哈姆雷特與堂吉訶德身上，有一種共同的品質(zhì)——理想主義。哈姆雷特在理想與現(xiàn)實的巨大裂縫中苦苦思索，舉棋不定，發(fā)出“To be or not to be”的疑問；堂吉訶德為理想遮住雙眼，一心要當一名騎士，任艱難險阻他也不改本心。

從這兩個人物身上，我們可以窺見文藝復興時期人的意識覺醒。無論莎士比亞還是塞萬提斯，他們受時代影響，卻又超越時代，引領時代。他們寫出如此不朽的作品，一定不只是因為“才高八斗”的表面原因。借用書上所云，他們都是“僅次于上帝的人”。他們寫出來了，是因為他們把心靈貼在人物上，感受人物的境遇。作者與人物之間是有著微妙的聯(lián)系的，“藝術家呈現(xiàn)這個世界唯一的依本就是他自己”。《文學回憶錄》中不乏這種精妙絕倫的句子。我們從這些評議的句子中，就可見文學的靈魂。有時候，我甚至覺得木心就是哈姆雷特，就是堂吉訶德，只不過他拿的是筆，而不是刀劍一類東西，他在用生花妙筆雕鑿出人的個性和意識。而人的個性和意識就是活出真我，不以時尚和潮流作為內(nèi)心的風向標。

也許每個時代都會有哈姆雷特和堂吉訶德探索的身影，憂郁的目光，癡迷的問詢。就像時下，物質(zhì)大潮商品價值甚囂塵上之際，依然有木心的偏離和別樣的生命情志。譬如，在談到垮掉的一代的代表作家凱魯亞克時，木心風趣地指出，“他選擇了精神上的發(fā)財。精神發(fā)財，可以構成快樂，是真正屬于你的。物質(zhì)財富，不快樂，還添煩惱，而且說不定哪天是不屬于你的?！?/p>

我很幸運，在父親剛剛從書店買回《文學回憶錄》時，就鬼使神差地走進了木心的世界。跟隨他展讀繽紛多彩的思想畫卷，領略那繪聲繪色的動聽談說。

讀罷這本書，我感覺到自己的心靈受到了極大觸動和洗禮，終于了解到人類歷史中那些閃光的精神存在和價值坐標。有人才有藝術嗎？也許。但更多的情形是，有了藝術，真正的藝術，也才有真正的人！

思想者素描

喜歡看印象派畫家的畫冊，看過梵高、高更、塞尚的作品集。這次看的是修拉的畫，為他題記里的一句箴言深深感染：“我無法畫出我的思想?！贝蟾牛枷胧切撵`的漣漪，而漣漪卻無法定格。

同樣看康德的傳記，我面對的卻是另一種思想者的剪影，不禁隨著他的命運撥動心扉：究竟是什么令這位古板而固執(zhí)的老人用一生去供奉遙遠星空的神秘不語和內(nèi)心道德法則的絕對律令？

也許沉思者都有一種守望人生信念、撫慰心靈疼痛的方式。海明威在臨死前飲彈自盡的決絕有點像夸父逐日，精神的熱度太強烈了就不免自我爆破、自我點燃。而弗吉尼亞·伍爾弗的溺水自沉，同樣死得了然于心忘乎所以。盡管他們都是生命的頂禮膜拜者，也懂得愛生護生的真諦，然而思想的魔力竟是如此之大，讓人以犧牲獲得最后靈性的自足。

其實，人活一世，除了肉體皮囊的適意歡快，精神也需要一所房子，打開窗戶，讓鳥飛出飛進；關閉門扉，聆聽自己的生命樂章。

于是，你會沉迷于海德格爾“詩意的棲居”，你會動情地體悟梭羅在瓦爾登湖畔蓋一所小木屋的豁達樂天與自信。

當然，這些都是書本上的故事，都是昨天的真實影子。不過如果聽任喧囂的市聲漫溢心靈的所有角落，則再明亮的精神天地也不會陽光璀璨。

因此只有當你沉下心來，有了與歷史對話的愿望，讓思緒走進陳年宿夢的海闊天空。于是那些舊人舊事就都活躍開來，思想者的小徑上也才輕風吹拂，艷陽朗照。

(作者系沈陽市第二中學高三·三班學生)