西部論壇

(重慶工商大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，重慶 400067)

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中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及其話語體系
——本刊主編專訪孟捷、周文、任保平教授*

西部論壇

(重慶工商大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，重慶 400067)

編者按：2016年3月25日，本刊主編黃志亮教授在重慶工商大學(xué)南山書院就中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及其話語體系構(gòu)建問題，對(duì)中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)總干事、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)》主編、人大《復(fù)印報(bào)刊資料》原總編、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所孟捷教授，復(fù)旦大學(xué)中國研究院副院長(zhǎng)周文教授和西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)江學(xué)者任保平教授進(jìn)行了專訪?，F(xiàn)將此次專訪中各位專家的主要觀點(diǎn)整理如下*文中標(biāo)題為編者所加。，以饗讀者。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；話語體系

引　言

黃志亮：新中國成立67周年以來，我國發(fā)生了歷史性的巨變。通過67年的努力，我們成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富超過了過去上千年的總和，這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程上的一個(gè)增長(zhǎng)奇跡。那么在經(jīng)濟(jì)奇跡背后又有怎樣的內(nèi)在規(guī)律？我們?cè)噲D探討和了解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，總結(jié)其中變化的新經(jīng)驗(yàn)，提煉出系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，構(gòu)建具有中國特色、中國智慧、中國邏輯、中國話語、中國風(fēng)格的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與其語體系的構(gòu)建，大致蘊(yùn)涵以下五大基本問題：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的實(shí)踐基礎(chǔ)、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的理論基礎(chǔ)、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的歷史文化基礎(chǔ)、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)際上是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)獨(dú)特的研究對(duì)象，即新中國成立后中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展。中國具有五千年的文明史，但在近代被嚴(yán)重地邊緣化，新中國成立初期“一窮二白三弱”的特殊歷史背景是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件。恩格斯講過：人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國家各不相同，而在每一個(gè)國家里,各個(gè)時(shí)代又各不相同。既然不同的國家，不同時(shí)代的不同國家，同一時(shí)代的同一國家的不同發(fā)展階段,所面臨的發(fā)展條件、背景各不相同，那么面對(duì)極其豐富的中國1949年后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程這樣一個(gè)特定的研究對(duì)象，就完全有必要?jiǎng)?chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)予以研究。

要破解67年“中國之謎”,實(shí)際是要破解新中國成立后中國面臨的三大世界性難題，而這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所無法解釋的：一是經(jīng)濟(jì)落后的東方大國是否可以通過社會(huì)主義道路走向富強(qiáng)？馬克思的社會(huì)主義是以先進(jìn)國家為基礎(chǔ)所設(shè)想和構(gòu)建的，在中國這樣一個(gè)落后的東方大國如何越過“卡夫丁峽谷”，走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義？二是在西強(qiáng)東弱的世界格局里，落后大國經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)和路徑是什么？三是在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能否結(jié)合和怎么結(jié)合？今天，有幸請(qǐng)到三位學(xué)者一起來共同探討如何破解上述三大難題，如何構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和話語體系。

當(dāng)代中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論來源

孟捷

經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究時(shí)，一方面要觀察現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新矛盾；另一方面，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面對(duì)這些問題、試圖解決它們的時(shí)候，都是帶著一個(gè)“眼鏡”的，因?yàn)樗麄兪怯米约旱慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論來看待和解決這些問題的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行歷史制度分析時(shí)，是以特定的理論范式為前提的。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論范式與其制度分析及結(jié)論之間是矛盾的，他們卻可以安然處之。比如國內(nèi)一些學(xué)者的理論范式是新古典主義的，而其現(xiàn)實(shí)問題研究及結(jié)論卻屬于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析。國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是一樣，比如奧斯卡·蘭格，他在理論上是新古典主義者，但又認(rèn)為社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的。但是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)其帶的“眼鏡”看不清楚或者看歪了時(shí)，就會(huì)試圖對(duì)“眼鏡”進(jìn)行矯正或者換一副眼鏡，即進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新或創(chuàng)造。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生以來研究的對(duì)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)階段中國的經(jīng)濟(jì)模式是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有很大的區(qū)別，并且具有“中國特色”。從經(jīng)濟(jì)主體的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展到今天經(jīng)歷了三個(gè)版本，可以分別稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1.0、2.0和3.0，今天中國的經(jīng)濟(jì)模式屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)3.0。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1.0只有一個(gè)主體，就是私人企業(yè)，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，國家是中性的，除了確定產(chǎn)權(quán)、監(jiān)督合同就沒有什么事了，國家權(quán)力不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中真正內(nèi)在的部分。凱恩斯主義產(chǎn)生之后，進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.0，在凱恩斯看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中投資的權(quán)力是如此的重要，完全交給資本家個(gè)人是不行的，會(huì)造成有效需求不足，為此社會(huì)也要承擔(dān)一些投資，國家必須從私人手里接過一部分投資的權(quán)力。這樣，國家也成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體。中國所發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)3.0，即史正富教授所說的三維市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這三維分別是私人企業(yè)、中央政府和地方政府，尤其是競(jìng)爭(zhēng)性的地方政府體系在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了重大作用，這是我們改革開放后形成的中國模式的非常重要的特色，且是一個(gè)核心的特色?？墒?，如果在理論上還用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2.0，甚至1.0的理論解釋中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即便表面上好像也可以抓住中國特色中的新東西，但最終一定會(huì)在解釋上出現(xiàn)偏差。

創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能只依靠傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)馬克思主義理論范式與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間有一個(gè)鴻溝，馬克思是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)秀的“病理學(xué)家”，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有哪些內(nèi)在矛盾，診斷得很全面，但他開出的藥方就是消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。而現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明目前實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可取的。因此，要重新構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，除了利用傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還要發(fā)展新的理論。當(dāng)然，這不是哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的事，需要大家的努力。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)造首先需要確立正確的“圖景”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論創(chuàng)造時(shí)，必須先有一個(gè)“圖景”，即對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的總的、根本的看法和判斷，然后再創(chuàng)立一套理論來證明。拿馬克思和凱恩斯與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思和凱恩斯肯定認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在不穩(wěn)定的，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在穩(wěn)定的，然后各自提出一套理論來論證。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“圖景”來自其對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)以及歷史的直覺意識(shí)，同時(shí)也受文化、階級(jí)立場(chǎng)以及個(gè)體心理等因素的影響?！皥D景”不同，問題就不同，有些問題你能提出來他提不出來，有些問題他能提出來你提不出來，進(jìn)而分析問題和解決問題的理論也就不同。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圖景”，首先應(yīng)是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，一方面是社會(huì)主義制度，另一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；其次中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有自我演化的路徑的，不能以美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為改革的目標(biāo)或彼岸；最后，應(yīng)該承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在是不穩(wěn)定的，即使是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也一樣。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)造需要立足于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，解決中國經(jīng)濟(jì)問題，并形成統(tǒng)一的理論體系。過去30多年中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，它的核心特征是什么？與傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有什么區(qū)別？正是因?yàn)橛袇^(qū)別，才有了建立中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)，才需要有與以往不同的理論。首先要提出問題，直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨的主要問題，如果連矛盾都看不到，更不用說解決矛盾了。我認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在理論上可概括出三個(gè)層次的矛盾：一是產(chǎn)品市場(chǎng)上有效需求不足；二是戰(zhàn)略性基礎(chǔ)設(shè)施或集體生產(chǎn)資料和集體消費(fèi)資料(公共產(chǎn)品)供給不足；三是資本離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)循環(huán)向金融資產(chǎn)市場(chǎng)轉(zhuǎn)移，造成金融泡沫。這三個(gè)矛盾的解決都需要國家的干預(yù)?，F(xiàn)在我們的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革也是針對(duì)這些矛盾的。而新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是不能看到(或承認(rèn))這些矛盾的。改革開放以來，研究中國經(jīng)濟(jì)、中國模式的文獻(xiàn)很多，對(duì)很多問題進(jìn)行了解釋，但解釋是多樣化的，比如地方政府的競(jìng)爭(zhēng)行為，有社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，也有新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。后者事實(shí)上在解釋地方政府行為時(shí)，不承認(rèn)政府可以作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在主體發(fā)揮作用，而這樣一來，就必然丟掉了過去三十多年許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無法全面反映中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)造需要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)史上先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)的幫派很多，門派很多,我把主要的門派概括成三類：一是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是包括演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)或異端經(jīng)濟(jì)學(xué)，這三種理論看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度是不一樣的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)根本特點(diǎn)，就是最重要的經(jīng)濟(jì)決策是無數(shù)主體分散地進(jìn)行的，尤其是投資決策是分散做出來的。如果是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，決策主體就是國家的計(jì)劃部門。亞當(dāng)·斯密提出一個(gè)問題，無數(shù)人分散獨(dú)立進(jìn)行決策，能不能產(chǎn)生出一個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序？這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一開始便面臨的問題。針對(duì)這個(gè)問題，三大理論范式有三種回答。馬克思認(rèn)為無數(shù)人分散獨(dú)立決策不是一件好事，稱其為“社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)”，后果是持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，甚至最后崩潰。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過于美化，意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)太強(qiáng)，一心要為這個(gè)體制辯護(hù)，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)任何問題都不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的問題，而是別的問題。需要注意的是，一味堅(jiān)持完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其觀點(diǎn)是永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)被證偽的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)不可能符合理論模型。新古典經(jīng)濟(jì)理論具有意識(shí)形態(tài)濃厚的特點(diǎn)，如果真正按他們的理論來發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，是行不通的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)派，看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，想另起爐灶，一方面承認(rèn)馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的病理學(xué)診斷，另一方面與馬克思又不一樣，認(rèn)為這些非均衡的趨勢(shì)可以通過某些途徑被協(xié)調(diào)。接下來的問題是，怎么協(xié)調(diào)？通過哪些途徑協(xié)調(diào)？演化經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了很多有益的研究，我認(rèn)為其最重要的協(xié)調(diào)途徑歸根到底歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是技術(shù)創(chuàng)新，二是國家的調(diào)節(jié)干預(yù)作用?？傊鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)除了主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還有包括演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的其他非主流各派，這些非主流派別的經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外稱自己是異端經(jīng)濟(jì)學(xué)(在西方語境中，“異端”一詞與新教改革有關(guān)，因而并不具有漢語中常見的貶義)。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展，不能關(guān)起門自己搞自己的，一定要開放，包括向西方的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)開放。這些異端經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，是當(dāng)代中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大理論來源之一。我們應(yīng)該立足中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，將這兩大理論來源進(jìn)行創(chuàng)造性綜合，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建

周文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)正在邁入中國時(shí)代

所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué))是動(dòng)態(tài)變化的概念，不是靜態(tài)的概念。簡(jiǎn)單地說，大學(xué)講臺(tái)上老師們講的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在世界上絕大多數(shù)的大學(xué)教科書內(nèi)容是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為現(xiàn)在流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是變化的，它是隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而改變的。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為完整的理論體系以來，從亞當(dāng)·斯密開始，到今天的薩謬爾遜經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了英國時(shí)代和美國時(shí)代，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化。18世紀(jì)工業(yè)革命開始，英國成為世界經(jīng)濟(jì)的火車頭，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營(yíng)在英國。一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國在經(jīng)濟(jì)總量上超越英國，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營(yíng)也就從英國轉(zhuǎn)移到美國。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的地理中心變化不具有同步性，但是總體方向是一致的。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證、證實(shí)，所以經(jīng)濟(jì)理論反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)可能要晚于經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展(美國的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其經(jīng)濟(jì)總量超過英國50年后才取代了英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué))，但是這個(gè)趨勢(shì)不可改變。

現(xiàn)在，中國經(jīng)濟(jì)總量成為世界第二，下一步將超過美國成為世界第一(根據(jù)2011年的測(cè)算，中國經(jīng)濟(jì)在2020年左右會(huì)超過美國，成為世界第一；現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)增速放緩，美國經(jīng)濟(jì)在復(fù)蘇向上，2020年超過美國不可能，要后延，估計(jì)2030年前會(huì)超過美國)，中國將成為世界的經(jīng)濟(jì)中心，未來經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也將從美國轉(zhuǎn)移到中國。

二、中國要有自己的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

新中國成立后的前30年，我們是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的，用斯大林政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，然而在實(shí)際上，無論是實(shí)踐上還是理論上，這種片面的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“拿來主義”都存在很大問題。改革開放初期(1978年到80年代)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論應(yīng)該說是不明確的，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論激烈，已意識(shí)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在許多問題，需要進(jìn)行改革，改革的總體方向是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的理論準(zhǔn)備不足，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我們還沒有確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向。所以向西方學(xué)習(xí)，更多的是學(xué)習(xí)它的技術(shù)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在理論上還沒有一邊倒。到了1992年后，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)全盤西化的傾向，這個(gè)時(shí)候所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué))慢慢簡(jiǎn)單化地直接等同于美國經(jīng)濟(jì)學(xué)，等同于新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)際上，這樣的做法在那個(gè)時(shí)候得到大家的認(rèn)可，基本上認(rèn)為只要是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該是美國的。

但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是動(dòng)態(tài)的，今天的美國不是過去的美國，今天的中國也不是過去的中國。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，世界經(jīng)濟(jì)的中心將轉(zhuǎn)移到中國，未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)中心為什么不能從美國轉(zhuǎn)移到中國呢？當(dāng)然，目前我們還沒有形成系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)理論，還沒有將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化地總結(jié)為規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語體系。一個(gè)國家只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才強(qiáng)；但一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不一定強(qiáng)。美國超越英國成為世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國家，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)隨后取代之前的理論；而日本在第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，卻沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)理論支撐，所以日本只取得了短暫的繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是在不斷折騰中。從另一個(gè)方面看，雖然印度也擁有個(gè)別著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但由于沒有完整的理論體系，沒有話語權(quán)，所以印度的經(jīng)濟(jì)一塌糊涂。因此，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)大的理論支撐。今天，中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式已經(jīng)令世界矚目，為什么沒有中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？中國道路要用中國理論去支撐和闡釋。如果不做到這一點(diǎn)，只停留在經(jīng)驗(yàn)層面，上升不到理論高度，中國的道路能支撐多久？能走多遠(yuǎn)？因此，中國要有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要有完整的理論體系，道路自信要建立在理論自信的基礎(chǔ)上，這正是我們當(dāng)代學(xué)者的職責(zé)和重要使命。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及其話語體系

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要有歷史感。歷史感在于能夠全面、正確、客觀地看待中國的崛起，看待今天的世界經(jīng)濟(jì)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要有歷史感，沒有歷史就沒有厚重，沒有歷史就不知道自己從哪里來，也不知道走向哪里去。很顯然，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)來自于中國改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要從中國的經(jīng)驗(yàn)中找到規(guī)律性，并上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，簡(jiǎn)單地說就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講好中國故事。中國經(jīng)驗(yàn)怎么提煉？將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論化學(xué)說不是簡(jiǎn)單的事情，一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論要有指導(dǎo)意義必須要經(jīng)過實(shí)踐不斷地驗(yàn)證。從一般理論到中國問題，從中國問題再上升到一般理論，這個(gè)過程要經(jīng)過不斷的驗(yàn)證，才能成為完整的理論、完整的科學(xué)。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還要有國際視野，學(xué)習(xí)美國也是必要的，但是學(xué)完之后，關(guān)鍵還是要回到中國問題，提出中國方案。

同時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要有文化的支撐。有人認(rèn)為西方的工業(yè)化和崛起是因?yàn)樾陆?基督教)，這是從文化角度來闡釋工業(yè)革命的興起。我認(rèn)為，中國的儒家文化比基督教文化更具有包容性、開放性和現(xiàn)實(shí)感，而且儒家文化覆蓋整個(gè)亞洲幾十億人口，占全球一半人口，影響面更廣，更具有獨(dú)特性，同時(shí)也有普遍性。文化是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根，沒有文化這個(gè)土壤，中國經(jīng)濟(jì)理論是支撐不起來的。文化是整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，必須根植于優(yōu)秀的中華文化土壤，從中吸取中國元素和中國智慧。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)在于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，不僅在于總量的增長(zhǎng)，更在于道路的選擇。中國的崛起意味著西方中心論神話的破滅，現(xiàn)在的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其邏輯體系背后支撐的就是西方中心論：理論上看，西方之所以繁榮強(qiáng)大，就是因?yàn)樗麄冇邢冗M(jìn)的制度、完善的體系、高素質(zhì)的人等；研究方法上看，用西方人的眼光來看中國問題，裁決中國問題。所以，一個(gè)發(fā)展中國家要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，你的道路應(yīng)該怎么走？你就得向西方學(xué)習(xí)，除此以外沒有其他道路。因此，西方的經(jīng)濟(jì)理論成為發(fā)展中國家學(xué)習(xí)的教條，這就是典型的西方中心論。而中國的道路選擇其實(shí)一開始就打破了西方中心論，按照西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，中國道路不入主流，中國必定是不成功的。然而，事實(shí)上，很多發(fā)展中國家向西方學(xué)習(xí)，包括印度、南非、俄羅斯等，最后失敗了(至少目前來看是這樣的)；而中國沒有選擇西方的道路，反而成功了。與此同時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)日益增強(qiáng)，尤其是在減貧方面，世界90%的減貧貢獻(xiàn)來自于中國。所以，今天的世界不再是過去的世界，今天的中國不再是過去的中國，美國衰落，歐洲衰落，發(fā)展中國家學(xué)習(xí)西方失敗，而只有中國一枝獨(dú)秀。正反兩個(gè)方面證明了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只是發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不適合廣大發(fā)展中國的發(fā)展道路選擇，更不適合中國的發(fā)展道路。同時(shí)，中國巨大的經(jīng)濟(jì)體量、潛在的發(fā)展能力和發(fā)展空間，預(yù)示著中國經(jīng)濟(jì)在未來仍是世界經(jīng)濟(jì)重要的引擎，沒有中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐，未來世界經(jīng)濟(jì)的走向會(huì)更加迷離。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)來源于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？梢赃@么講，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史就是一部關(guān)于市場(chǎng)與政府關(guān)系的歷史，透過這個(gè)歷史，我們可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系上認(rèn)為，有了市場(chǎng)不能有政府，有了政府不能有市場(chǎng)，兩者之間是相互替代的。而在中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中市場(chǎng)與政府是互補(bǔ)的關(guān)系。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)起決定性作用和政府發(fā)揮更好的作用，這是中國改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是政府與市場(chǎng)關(guān)系的最好表述。中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐否定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)與政府的替代關(guān)系，市場(chǎng)與政府應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)成為完整體系三百多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上一個(gè)最大的理論貢獻(xiàn)。基于此，我們可以說，繼馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本體系”和李斯特的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系”后，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐上構(gòu)建出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家體系”。當(dāng)然，在中國30多年的改革開放實(shí)踐中，我們還提出了一系列的富有中國元素、中國智慧的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和概念，如公有制主體理論、按勞分配為主的分配理論、五大發(fā)展理念、對(duì)外開放理論等，這些都可以為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建提供理論支持。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要用科學(xué)的話語表達(dá)。中國改革開放起步時(shí)，我們基本上都是用中國概念，包括聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、雙軌制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)這些概念，西方從來沒有這樣的概念，但是我們這樣的概念引起了西方學(xué)者的關(guān)注，而且這些概念和理論能夠在實(shí)踐中取得很大的成效。而當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論智慧不夠，存在知識(shí)短缺，學(xué)者普遍使用西方概念，大量的教材，包括有的決策者頭腦里都是西方的概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及決策過程中普遍存在概念西化、內(nèi)容西化、理論方法西化的現(xiàn)象。一方面我們知道西方理論不足以解釋和指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但是另一方面我們還在不斷應(yīng)用西方概念，這是矛盾的心態(tài)；同時(shí)，這些西化概念也帶來了思想分歧和理解偏差等諸多問題。因此，不能一直是西方的概念，要解構(gòu)西方的話語體系，重構(gòu)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和話語體系。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念應(yīng)來源于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系應(yīng)講好中國故事；同時(shí)也應(yīng)具有世界性，要讓世界讀懂中國經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中國智慧。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化基礎(chǔ)在于延續(xù)5千年的中華文明。中國的崛起表明了五千年的燦爛文明是連續(xù)不斷的，而且中國是四大文明中唯一一個(gè)從輝煌走向衰落，又從衰落走向輝煌的國家。中華文明有五千年連綿不斷的歷史，而且中國有輝煌的過去，1500年以前中國在世界遙遙領(lǐng)先；美國才兩百多年的歷史。我認(rèn)為，真正能夠支撐世界走向長(zhǎng)時(shí)間的、長(zhǎng)焦距的繁榮的只能是中華文明。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中有很多優(yōu)秀的文化，比如儒家文化，具有包容性、開放性、廣泛性、現(xiàn)代性和持續(xù)性，這樣的文化，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的走向有重要支撐作用，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提煉出的理論一定是具有世界意義的東西。

一個(gè)國家話語的重量取決于經(jīng)濟(jì)體量，中國經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡和輝煌，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也必將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說史產(chǎn)生重大影響。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是走向世界的，應(yīng)該是能指導(dǎo)世界各國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論，應(yīng)該成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)未來在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中一定具有強(qiáng)有力的話語權(quán)，并成為世界各國大學(xué)講臺(tái)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成基礎(chǔ)與體系構(gòu)建

任保平

關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，是一個(gè)非常有價(jià)值、有意義的話題，實(shí)際上也是在中國經(jīng)濟(jì)研究過程中的老話題，每當(dāng)我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一些重大問題，找不到科學(xué)的理論指導(dǎo)或者得不到有效解釋的時(shí)候，這個(gè)問題就浮現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)近40年的飛速發(fā)展創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”，而在“中國奇跡”背后是許多的“中國謎題”。之所以成為“謎題”，就是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法給出合理的解釋。因此，需要建立一套基于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的理論體系，即中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，來科學(xué)解釋“中國奇跡”，并指導(dǎo)中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。

一、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于實(shí)踐的學(xué)科，因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在已有實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)已有矛盾、問題進(jìn)行總結(jié)提升而來的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建必須直面中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)改革，只有把現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)、方法論、理論框架與中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合起來，才是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果不基于中國經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)，那么所形成的經(jīng)濟(jì)理論就始終沒有中國元素，體現(xiàn)不出中國智慧，也就不能講述中國故事、解釋中國現(xiàn)象，更不能指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。就像我們現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究過程中，往往依據(jù)于本本，從概念到概念，沒有中國歷史文化元素，也沒有中國現(xiàn)實(shí)改革元素。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一種歷史科學(xué)，是在對(duì)過去歷史發(fā)展道路總結(jié)基礎(chǔ)上形成的，首先要通過對(duì)過去的歷史資料大量收集整理來探索背后的內(nèi)在規(guī)律。不管是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是在對(duì)歷史資料從具體到抽象、再從抽象到具體的過程中概括提煉出來的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所以，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還要重視對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史的研究，尤其是對(duì)長(zhǎng)時(shí)間、大時(shí)段經(jīng)濟(jì)史的研究，研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重大問題，通過重大問題來概括和抽象其中的規(guī)律性。實(shí)際上，中國歷史上很多經(jīng)濟(jì)思想(制度)比西方經(jīng)濟(jì)思想(制度)要先進(jìn)，比如西周的子母錢比西方的貨幣數(shù)量論思想早,范仲淹在杭州做知府時(shí)實(shí)施的通過擴(kuò)大公共支出救災(zāi)的政策比凱恩斯擴(kuò)大公共支出的財(cái)政政策早等，許多經(jīng)濟(jì)思想在中國歷史上都比西方早很多。因此，要吸收中國歷史、中國思想史、中國經(jīng)濟(jì)史中先進(jìn)的元素,并把這些中國元素植入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中。

當(dāng)然也需要借鑒世界各國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一些好的做法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。畢竟在近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，發(fā)達(dá)國家有更長(zhǎng)的歷史，其工業(yè)化、城市化也有更長(zhǎng)歷史，他們?cè)诎l(fā)展過程中必定有一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是需要進(jìn)行總結(jié)和借鑒的。比如說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勞資矛盾問題、環(huán)境污染問題等的產(chǎn)生與化解，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)有利于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展，也可以使我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐少走一些彎路。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建，應(yīng)該扎根于中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際、中國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，應(yīng)該立足于中國經(jīng)濟(jì)以及世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行總結(jié)概括，提煉升華，探索其中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，這樣才能創(chuàng)建起科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能闡釋中國道路的成功，才能指引未來中國正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

總體來講，一個(gè)基本判斷是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)正在形成過程中。有一些中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想在浮現(xiàn)，但更多的經(jīng)濟(jì)研究只觀察具體問題，或者只探討具體政策問題，在這個(gè)過程中，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有形成體系化的解釋，沒有形成系統(tǒng)化的學(xué)說。我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不系統(tǒng)的，而馬克思的資本論是基于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)形成的一套系統(tǒng)學(xué)說，對(duì)目前現(xiàn)實(shí)中的許多問題也無法給出滿意的解釋，所以很多學(xué)者轉(zhuǎn)而從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中尋找答案，結(jié)果是產(chǎn)生了眾多的思想分歧和邏輯矛盾。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建必須在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，在系統(tǒng)化學(xué)說和思想上下工夫，形成基于中國事實(shí)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，否則只在一個(gè)點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)上形成思想，是不可能形成中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的。

二、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，首先需要確定研究的對(duì)象是什么。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是中國特色的發(fā)展道路。中國獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，包括過去的道路、現(xiàn)在的道路以及未來的道路，具體來講包括三個(gè)層次：一是過去幾千年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史及其經(jīng)濟(jì)思想和制度演進(jìn)，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要考察的一個(gè)方面；二是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立的實(shí)踐，即新中國成立后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的發(fā)展道路；三是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改革的實(shí)踐，即改革開放后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始并不是世界主義的，在研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路一定階段之后，形成了系統(tǒng)的科學(xué)的理論體系之后，才能成為被世界認(rèn)可的學(xué)說，才能用之指導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，要經(jīng)歷一個(gè)從具體到抽象再到具體的發(fā)展過程。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，要抓住“發(fā)展”這個(gè)主題，并且直面大問題、大矛盾。中國還是一個(gè)發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟(jì)的所有問題都是在發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，中國過去的發(fā)展問題是在從貧窮落后向富裕發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)變過程中呈現(xiàn)出來的問題,中國未來的發(fā)展問題是進(jìn)入中等收入國家行列之后如何發(fā)展的問題。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是研究中國發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至可以稱之為中國發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有很多的問題和矛盾，其中有的屬于大問題、大矛盾，但又有相當(dāng)部分并不是大問題、大矛盾。新中國成立初期，包括蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，理論界和政策界都很重視對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要矛盾是什么及其變化的研究；而現(xiàn)在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只是關(guān)注一些小問題、小矛盾，沒有關(guān)注到這個(gè)時(shí)代的大問題、大矛盾，對(duì)大問題、大矛盾沒有形成系統(tǒng)化、理論化的解釋，也就不能形成體系化的經(jīng)濟(jì)理論。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究具有“普照之光”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究時(shí)代的大問題，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面及其變化。因此，必須找準(zhǔn)并深入研究這些時(shí)代性的大問題、大矛盾，大問題、大矛盾解決掉了以后，準(zhǔn)確理解或者形成系統(tǒng)化的理論認(rèn)識(shí)，具體的問題，小矛盾、小問題就可以迎刃而解了。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，需要確立符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們只是想物質(zhì)豐富起來，只是想把GDP做起來，而對(duì)于做起來的方法和路徑好與不好并沒有很好的價(jià)值判斷，所以出現(xiàn)了環(huán)境污染等一系列惡果。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是快與慢的問題，更重要的是好與壞的問題。因此，首先要在理論上確立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的確立也需要吸收經(jīng)濟(jì)史、思想史中的有益元素。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都是基于一定的價(jià)值判斷的，沒有價(jià)值判斷，就不能確定究竟是好還是不好，而不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中判斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是GDP，雖然后來也講可持續(xù)發(fā)展，但沒有成為主流標(biāo)準(zhǔn)。中國自古以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求“人生為主而經(jīng)濟(jì)為副的低水準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)觀”，這是一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平一定要和人生理想相適應(yīng)，超越人生理想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)人是有害的。其本質(zhì)含義就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要有利于人的發(fā)展。這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”是一致的，同時(shí)也符合中國人的性格和中國的文化傳統(tǒng)，思考的不僅僅是多與少的問題，更是公平與不公平的問題。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，需要從歷史角度入手進(jìn)行辨證思考。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)邏輯演繹的學(xué)科，所以它的理論基礎(chǔ)來自于歷史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等。而現(xiàn)在的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為什么不能很好地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就是由于兩個(gè)維度不見了。第一個(gè)維度是丟掉了哲學(xué)，沒有思想上的思辨和理論上的辨證，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想性丟失了；第二個(gè)維度是丟掉了歷史，沒有從歷史演變的角度進(jìn)行深入考察，缺乏對(duì)重大歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，脫離了中國的具體國情和歷史傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)用學(xué)科，不能脫離實(shí)踐及其歷史，而實(shí)踐是具有延續(xù)性的。比如中國的農(nóng)地制度變遷問題，中國的農(nóng)地制度到現(xiàn)在都是非常特殊的，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講的不一樣，與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)講的也不一樣。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)問題都是在過去的歷史演化過程中形成的，要尋找解決問題的途徑，必須回到歷史的過程中去，因此就需要研究從過去到現(xiàn)在的制度演進(jìn)，才能找到制度改革的方向。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，需要建立具有邏輯自洽性的、系統(tǒng)化的理論體系和具有中國特色的、世界認(rèn)同的話語體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，必須具有邏輯的自洽性；創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)說的思路是進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化的思考，而不是以問題為導(dǎo)向(以問題為導(dǎo)向是研究問題、寫文章的思路)。因此，需要基于科學(xué)的方法和范式，建立系統(tǒng)化的、邏輯嚴(yán)密的理論體系。馬克思講研究思路是一種方式，學(xué)術(shù)表達(dá)是另一種方式。我們用一種什么樣的話語來表述我們的理論，來講述中國故事，這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建過程中必須思考和解決的問題。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是中國道路，中國道路是獨(dú)特的，因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系必然具有中國特色。同時(shí)，我們的話語，無論是理論話語還是政策話語，都應(yīng)該具有準(zhǔn)確的內(nèi)涵，要讓國人認(rèn)同，讓大家理解，而不是用模糊的話語讓人們的思想產(chǎn)生分歧。最后，我們的話語也應(yīng)是世界認(rèn)同的，要讓世界讀懂中國，這樣中國經(jīng)濟(jì)學(xué)才能走向世界。

總體來講，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展過程中，最為關(guān)鍵的是要系統(tǒng)化和體系化，要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的思維、方法、邏輯和立場(chǎng)，立足于中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的新問題和新現(xiàn)象，形成新的解釋，構(gòu)建體現(xiàn)中國智慧的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

結(jié)　語

黃志亮：三位學(xué)者的發(fā)言，十分具有啟發(fā)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，根據(jù)你們的發(fā)言，結(jié)合我在教學(xué)科研中的思考，我認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀體系主要由三大部分構(gòu)成：一是中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的中國道路、中國實(shí)踐、中國故事等進(jìn)行實(shí)證描述和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)；二是中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史，主要是對(duì)新中國成立后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想演變及主要線索進(jìn)行理論探討，這其中，還包括挖掘中華五千年文明中的社會(huì)主義思想，如小康思想、大同思想，甚至孫中山的三民主義思想，還有新中國成立前后毛澤東的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想等。三是中國社會(huì)主義發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分。

中國社會(huì)主義發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者簡(jiǎn)稱中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的架構(gòu)，大致可概括為八個(gè)方面：一是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件及發(fā)展階段，重點(diǎn)要闡明中國經(jīng)濟(jì)學(xué)特定的研究對(duì)象，主要包括新中國成立初期的初始條件及這些條件的主要變化；二是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)形式，制度基礎(chǔ)包括基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)形式就是中國化的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，過去是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，現(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)鍵是要闡明社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及主要生產(chǎn)方式；三是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)及階段性目標(biāo)，重點(diǎn)要闡明中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值判斷，以及在該價(jià)值判斷指導(dǎo)下的根本目標(biāo)和不同發(fā)展階段的具體目標(biāo)；四是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑及階段性變化，如工業(yè)化、城市化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色化等；五是中國微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及特點(diǎn)，主要包括家庭、各種所有制企業(yè)、合作經(jīng)濟(jì)組織等微觀經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)、相互關(guān)系和發(fā)展特點(diǎn)等；六是中國中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及特點(diǎn)，主要是具有中國特色的省、市、自治區(qū)主導(dǎo)的地方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及主要特點(diǎn)；七是中國宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及特點(diǎn)，主要包括由中央政府進(jìn)行調(diào)控的整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及主要特點(diǎn)；八是中國與世界經(jīng)濟(jì)的合作和共建，主要闡述大國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展及與國際經(jīng)濟(jì)的合作共建。

總之，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及其理論體系和話語體系的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，理論的不成熟、不完善正是實(shí)踐的不成熟、不完善的反映。但是，我們不能等，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和實(shí)踐的過程，同時(shí)也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建和完善的過程。在已經(jīng)走過了67年現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路的今天，對(duì)于即將成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的中國，一種具有中國特色、中國元素、中國風(fēng)格的全新的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)呼之欲出。讓我們一起共同努力。謝謝各位！

(編輯：夏冬)

10.3969/j.issn.1674-8131.2016.03.001

2016-03-25

F0；F09

A

1674-8131(2016)03-0001-08