賈 瑩

（作者單位：西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

外國(guó)人眼中的敦煌
——評(píng)《敦煌莫高窟 美之全貌》

賈 瑩

（作者單位：西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

《敦煌莫高窟 美之全貌》集中展示了在西漢末傳入的印度宗教在唐王朝的演變和發(fā)展，展示了在千年前作為當(dāng)時(shí)僧侶的精神家園和唐歷史人物風(fēng)俗集中地的蔚為大觀。是經(jīng)由一個(gè)外國(guó)媒體的眼睛看到的敦煌，看到的是它歷經(jīng)滄桑劫難所留下的光亮。

敦煌；紀(jì)錄片；NHK；審美；人類(lèi)學(xué)記錄

1 敦煌的歷史面貌

敦煌，是清末民初在中國(guó)西北部荒漠中發(fā)現(xiàn)的千年前人類(lèi)宗教藝術(shù)史上的一顆璀璨明珠，是近一個(gè)世紀(jì)風(fēng)靡全球的國(guó)際顯學(xué)。關(guān)于敦煌的紀(jì)錄片有多個(gè)國(guó)家地區(qū)都曾經(jīng)拍攝過(guò)，其中日本NHK電視臺(tái)于2008年拍攝過(guò)一部紀(jì)錄片《敦煌莫高窟 美之全貌》，該片分為上下集，每集108分鐘。該片集中的展示了在西漢末傳入的印度宗教在唐王朝的演變和發(fā)展，展示了在千年前作為當(dāng)時(shí)僧侶的精神家園和唐歷史人物風(fēng)俗集中地的蔚為大觀。時(shí)間流逝，在敦煌這個(gè)“偉大的沙漠畫(huà)廊”中，風(fēng)沙帶走了千年間來(lái)來(lái)去去的僧眾，卻留下了絢爛的壁畫(huà)、佛雕像和千卷敦煌遺書(shū)。這部藝術(shù)和學(xué)術(shù)兼?zhèn)涞亩鼗图o(jì)錄片，較為簡(jiǎn)潔明了地選擇了敦煌藝術(shù)發(fā)展最繁盛的唐朝背景下的兩個(gè)主題，介紹了敦煌藝術(shù)中最引人注目的幾個(gè)部分。

影片全部以敦煌壁畫(huà)和唐朝興衰的時(shí)間為線索，分為唐朝、絲綢之路、唐美人、武后、傳播、極樂(lè)凈土、末法、落日和圣地等部分，分別介紹了除壁畫(huà)，雕塑外唐朝的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化概況。開(kāi)篇，廣闊的航拍鏡頭展示了茫茫沙漠中煢煢獨(dú)立的莫高窟，對(duì)仗工整的解說(shuō)詞更顯示了莫高窟的莊重和寧和，李澤厚在《美的歷程》中講到“在造型藝術(shù)部類(lèi)，線的因素體現(xiàn)著中國(guó)民族的審美特征”，千年前所建的莫高窟這座供僧眾修行的場(chǎng)所，在深沉的解說(shuō)和廣闊的全景中緩緩敘述了一種對(duì)于敦煌的不可言說(shuō)的歷史滄桑。這座始建于公元四世紀(jì)佛教僧眾修行的場(chǎng)所在解說(shuō)員的娓娓道來(lái)之中拉開(kāi)了一幅漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷。多幅高清晰的佛像照片拉開(kāi)敦煌藝術(shù)畫(huà)卷的大幕，空靈高遠(yuǎn)的配樂(lè)帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入4世紀(jì)開(kāi)始瀏覽那歷經(jīng)千年的石窟雕像、壁畫(huà)。甚至現(xiàn)代敦煌街頭橋牌的忠實(shí)還原，長(zhǎng)安古樂(lè)的現(xiàn)代演奏，四月四佛祖誕辰的廟會(huì)等人文場(chǎng)景，對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)講，這不僅是一種美的體驗(yàn)，在歷史的長(zhǎng)河緩緩向前之時(shí)，紀(jì)錄片會(huì)為保存人類(lèi)藝術(shù)洪荒中的一粟貢獻(xiàn)自己的力量。特別值得注意的是，影片的音樂(lè)隨著畫(huà)面內(nèi)容的變換或與畫(huà)面配合對(duì)內(nèi)容進(jìn)行注釋?zhuān)蛱峁┊愑蝻L(fēng)情的音樂(lè)對(duì)畫(huà)面內(nèi)容進(jìn)行加強(qiáng)，既抒情又?jǐn)⑹碌囊魳?lè)為本片的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f(shuō)詞為該片帶來(lái)較為明晰的邏輯結(jié)構(gòu)

該片以492個(gè)石窟為開(kāi)篇介紹莫高窟的構(gòu)成，敘述完唐朝佛教背景后再次引入這個(gè)概念進(jìn)入莫高窟內(nèi)部構(gòu)成。人物采訪非泛泛提問(wèn)而是對(duì)于一個(gè)主題的重點(diǎn)描述，更突顯其所講述內(nèi)容的重要性。謹(jǐn)慎的采訪和大量壁畫(huà)的直接展現(xiàn)巧妙地傳達(dá)了創(chuàng)作者意圖，隱藏了強(qiáng)加于被采訪者的間接敘述給觀眾帶來(lái)的對(duì)內(nèi)容不信任，更好地對(duì)影片所夾帶的信息進(jìn)行了傳播。轉(zhuǎn)場(chǎng)銜接在時(shí)間的流動(dòng)性上表現(xiàn)的非常流暢，在霧氣之下的西安城轉(zhuǎn)場(chǎng)為風(fēng)沙籠罩之下的茫茫沙海，時(shí)空轉(zhuǎn)換因?yàn)椴痪邆浔硎緯r(shí)間的強(qiáng)烈標(biāo)志事物，使現(xiàn)在和過(guò)去無(wú)縫連接，電影時(shí)空同一，帶領(lǐng)觀眾穿梭于現(xiàn)在未來(lái)。在展現(xiàn)兩千多年前的歷史時(shí)巧妙地避開(kāi)了人物搬演，情景再現(xiàn)和動(dòng)畫(huà)制作等方式，就地取材，借用壁畫(huà)中關(guān)于歷史事件的描述配以非常有特點(diǎn)的音樂(lè)形式對(duì)歷史緩緩道來(lái)。借由壁畫(huà)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和作為講述現(xiàn)實(shí)歷史的解說(shuō)詞的直接銜接顯得非常自然流暢，并且由此還引出唐朝的風(fēng)俗服飾文化。這種佛像故事和唐朝社會(huì)風(fēng)俗穿插講述的方式使影片不再沉溺與缺少現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，難以體會(huì)的神話故事，在觀眾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的古代生活使壁畫(huà)故事變得趣味盎然。

3 翻譯和文學(xué)習(xí)慣帶來(lái)的文化差異

影片雖然在翻譯和文學(xué)習(xí)慣上與我們熟知的文學(xué)歷史常識(shí)有一定的區(qū)別。尤其是在影片中創(chuàng)造者將敦煌藝術(shù)文化和現(xiàn)存日本國(guó)寶的“無(wú)縫接合”這種巧妙的意識(shí)形態(tài)傳達(dá)方式應(yīng)為我國(guó)的紀(jì)錄片制作提供借鑒和參考。此外，也可以跳出它關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的灌輸，更關(guān)注于其在影視本體上的表達(dá)如影片末尾處對(duì)被伊斯蘭教徒破壞的122號(hào)窟的光線運(yùn)用。

4 結(jié)語(yǔ)

這部紀(jì)錄片不曾講述在石窟發(fā)現(xiàn)之初那些歷經(jīng)，沒(méi)有提到伯希和、斯坦因、吉川小一郎等外國(guó)列強(qiáng)的劫掠，不曾表現(xiàn)國(guó)人對(duì)于敦煌學(xué)的那種為陳寅恪先生所說(shuō)的“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”的悲痛感，而著重于表現(xiàn)中國(guó)歷史上最輝煌唐朝佛教的燦爛輝煌。紀(jì)錄片本身所帶有的政治意識(shí)形態(tài)和對(duì)于百年前日本對(duì)于敦煌搶掠的不光彩過(guò)去的只字未提，這或許與創(chuàng)作者的身份有關(guān)。《美之全貌》經(jīng)由一個(gè)外國(guó)媒體的眼睛看到的敦煌，看到的是它歷經(jīng)滄桑劫難所留下的光亮。如果說(shuō)中國(guó)的建筑藝術(shù)是先秦時(shí)代所留下的理性精神（嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)），他們本質(zhì)上是時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美，那么作為敦煌藝術(shù)承載者的莫高窟，更是中國(guó)藝術(shù)的民族審美特征。