郭大偉 申 虹

（作者單位：陜西廣播電視臺(tái)）

電視節(jié)目主持人社會(huì)角色探討

郭大偉 申 虹

（作者單位：陜西廣播電視臺(tái)）

電視節(jié)目主持人作為一個(gè)特殊行業(yè)，其存在已有六十余年，在我國也已有三十余年的歷史。在歷時(shí)性和共時(shí)性的維度下梳理主持人的發(fā)展、探討主持人角色變化、深挖其存在的問題無疑對(duì)主持人的自我提升、整個(gè)隊(duì)伍的健康發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

節(jié)目主持人；社會(huì)角色；自我提升

1　溯源節(jié)目主持人

有關(guān)“主持人”的稱謂肇始于大眾傳播事業(yè)迅猛發(fā)展的美國。在20世紀(jì)40年代，美國娛樂節(jié)目主持人先于新聞主播出現(xiàn)在大眾視野中，以彌爾頓?伯爾樂和愛德?沙利文為代表。在隨后的1951年，CBS開辦了第一個(gè)電視紀(jì)錄片節(jié)目《現(xiàn)在請(qǐng)看》，早已蜚聲廣播界的默羅開始登上電視熒屏，他以崇高聲望及其在《現(xiàn)在請(qǐng)看》的精彩報(bào)道，開創(chuàng)了電視新聞時(shí)代。由此，默羅不僅被奉為廣播記者的一代宗師，也被譽(yù)為電視新聞節(jié)目主持人的先驅(qū)。而之后的沃爾特?克朗凱特、芭芭拉?沃爾特斯、丹?拉瑟、湯姆?布羅考、彼德?詹姆斯、拉?里金以及奧普拉?溫弗瑞等更是在媒介急劇發(fā)展的生態(tài)下憑借個(gè)人的主持特色蜚聲國際。

在我國，幾經(jīng)爭(zhēng)論和探討，通常認(rèn)為以1980年7月12日中央電視臺(tái)播出的《觀察與思考》欄目首次打出“主持人”字幕為標(biāo)志，以龐嘯作為中國首位電視節(jié)目主持人[1]。而伴隨電視節(jié)目的發(fā)展與成熟，趙忠祥、陳鐸、虹云、楊瀾、倪萍、敬一丹和白巖松等更是成為家喻戶曉的明星主持。值得關(guān)注的是，鑒于我國主持人發(fā)展至今不過三十余年，有關(guān)節(jié)目主持人的概念界定長(zhǎng)期存在分歧。從20世紀(jì)80年代初，于厚禮先生的《新聞工作手冊(cè)》，90年代馮健主編的《中國新聞實(shí)用大辭典》到2005年俞虹老師的《節(jié)目主持人通論》（修訂本），其中所涉論述多少在學(xué)界存在爭(zhēng)議。而以“實(shí)體化”方式表述的概念——“節(jié)目主持人是在大眾傳播活動(dòng)的特定節(jié)目情境中，以真實(shí)的個(gè)人身份和交談性言語交際行為，通過直接平等的交流方式主導(dǎo)、推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程、體現(xiàn)節(jié)目意圖的人”[2]目前最為各界接受。

2　“場(chǎng)域理論”下主持人的社會(huì)角色建構(gòu)

對(duì)結(jié)構(gòu)主義的深刻批判和反思后，法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出場(chǎng)域理論，并認(rèn)為場(chǎng)域即位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的，一個(gè)場(chǎng)就是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間，存在著一個(gè)為改變或保存這一實(shí)力場(chǎng)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)[3]。對(duì)照這一理論，處于特殊媒介生態(tài)環(huán)境下的主持人便具有了超越大眾角色的多樣性與異質(zhì)性，其處于個(gè)人（本身也為受眾）、新聞媒介和社會(huì)的場(chǎng)域牽制中。我們不妨稱主持人個(gè)體為“我”這個(gè)重要概念，探求其在整個(gè)由我、媒介、社會(huì)的系統(tǒng)場(chǎng)域里的角色扮演。

2.1施身自謂——我

首先，作為獨(dú)立生存的生命個(gè)體，無論從哲學(xué)、法律還是社會(huì)學(xué)的角度講，“我”必然具備與“他”、“他們”的內(nèi)涵區(qū)別，是一個(gè)具備意識(shí)、價(jià)值、潛能的生命體。但在中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，“我”是始終沒有建立起來的，因此也沒有致力于“我”的塑造和對(duì)“我”的潛力的開發(fā)。而這也從一個(gè)側(cè)面說明“我”不能單向存在，而是一個(gè)兩級(jí)和多級(jí)的過程，至少這種趨向的建立是多級(jí)的。而劉再復(fù)在《傳統(tǒng)與中國人》中的反思更為深刻，他認(rèn)為，我國宗法文化觀念中把人和個(gè)體的我看成是整個(gè)封建宗法文化觀念系統(tǒng)中的一個(gè)固定點(diǎn)，人只是依附、固定的存在。審度這一觀點(diǎn)，即可看到這種依附和固定其實(shí)是“場(chǎng)”的作用和個(gè)人求存的選擇，“我”離不開“他們”，甚至“我”本身也是作為群體概念的受眾出現(xiàn)的，而中國文化場(chǎng)域的內(nèi)核便是群體意識(shí)，單獨(dú)突顯出“我”必然是冒險(xiǎn)的舉動(dòng)。盡管，無論是殺氣騰騰的“春，齊師伐我”中的“我”還是海德格爾“本真的自我的‘沉淪’”的“我”，或是在提倡個(gè)性化和“以我為主”這些概念的今日，“我”始終是一個(gè)推己及人，框定在群體之中的概念，對(duì)于“我”的遮蔽和凸顯仍處在不斷的調(diào)試過程中。

2.2媒介即信息——媒介我

在約50年前，加拿大著名學(xué)者麥克盧漢從技術(shù)角度探討社會(huì)發(fā)展，對(duì)媒介的作用進(jìn)行了至高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，在每一個(gè)時(shí)代，真正的信息及其載體乃是媒介。如果更極端地說，我們傳播的不是信息，而是媒介。這一觀點(diǎn)在今日仍具有深刻意義。回溯人類傳播手段，從烽煙、露布、招貼到文字、紙張、電子媒介，人類的發(fā)展史本身就是一部技術(shù)史。因此，眾多學(xué)者在研究人類發(fā)展的過程中總是繞不開對(duì)技術(shù)史及其范式的掘探。作為身處媒介深處的傳播者——以信息傳播為主要社會(huì)職能的主持人，其自身發(fā)展的過程也必然是一個(gè)媒介化的過程。信息從編碼、譯碼到解碼，主持人在中間其實(shí)扮演著“軟媒介”的作用，其不但接受信息，更在傳達(dá)信息，除了必要的硬件設(shè)備的支持，身為傳播者的主持人與受眾的物理距離僅僅是一屏之隔，而隨著媒介本位向受眾本位的過渡，這一屏之隔的距離也隨著通訊手段的發(fā)展逐漸趨于消失。如果將整個(gè)傳播媒介，如電視臺(tái)作為獨(dú)立個(gè)體進(jìn)行編碼，那主持人就是其中的一個(gè)重要的符碼，嵌套在整個(gè)運(yùn)行體制之中，共同完成信息的采集及發(fā)布工作。需要注意的是，這里并不是刻意回避主持人的能動(dòng)性，或者刻意突顯其工具性，而是為了說明在大眾傳播尤其是電視媒介在傳播過程中主持人所受的體制之困。這里的困境具體表現(xiàn)在傳播者身處傳播環(huán)境之中，媒介環(huán)境受到資本和商業(yè)邏輯的僭越及政治環(huán)境的牽制影響，個(gè)體的主持人作為軟媒介處在新聞場(chǎng)域之下更是“易受體”。同時(shí)，新聞場(chǎng)與政治場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)一樣，比科學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)甚至司法場(chǎng)更會(huì)受制于市場(chǎng)商業(yè)邏輯的裁決與考驗(yàn)[4]。所以，面對(duì)“社會(huì)公器”的身份和受困的傳播者身份，主持人的角色可謂困境重重。

2.3輿論場(chǎng)對(duì)峙——觀點(diǎn)我

縱觀當(dāng)今傳媒江湖，大致可以分為兩派，以傳統(tǒng)媒體為首的官媒輿論場(chǎng)，以及聲勢(shì)浩大唱衰傳統(tǒng)媒體的新媒體輿論場(chǎng)。如果從廣義窺探即可發(fā)現(xiàn)，簇?fù)碓谶@兩派背后的是媒體行業(yè)不同的群體。前者以長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)媒體采編工作的報(bào)人、電視人為主，繼承并發(fā)展著傳統(tǒng)媒體沿襲的真實(shí)、客觀、黨性等諸多原則；后者以網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)公司及眾多草根群體為主，其在汪洋肆意的新媒體圈中充分體會(huì)著傳播的迅速、便捷及互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)。

傳統(tǒng)媒體保守而中肯，但缺乏新媒體的交互性及虛擬性帶來的自由，而新媒體開放而辛辣，但缺少把關(guān)人的自媒體始終自我叫囂并且謠言四起。主持人作為傳統(tǒng)媒體的一線傳播者，不可忽略自我的社會(huì)化特征。尤其是在新媒體的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，隨著傳統(tǒng)媒體“上網(wǎng)”，主持人在自媒體環(huán)境下更是遭遇困擾。以微博為例，該媒體上的主持人身份如何界定：是不受約束的個(gè)體表達(dá)，還是代表所在媒體的輿論發(fā)言，還是結(jié)合兩者之間的特殊分份？如若如此，邊界又在哪里？發(fā)言不當(dāng)，責(zé)任又當(dāng)歸于何方？是加“V”還是潛水，是擴(kuò)大影響力，還是沉默成為大多數(shù)？這些問題緊迫而難解，對(duì)于主持人的媒介屬性界定更是迫在眉睫，觀點(diǎn)發(fā)言的模糊邊界讓主持人備受媒介倫理的困囿。

3　角色偏差：從“自我中心言語”到“集體的獨(dú)白”

三十多年過去了，我國的廣播電視節(jié)目主持人已從當(dāng)初的幾人、幾十人發(fā)展到如今的數(shù)萬人，許多優(yōu)秀節(jié)目主持人通過自己的辛勤勞動(dòng)，備受受眾贊譽(yù)。人數(shù)的增加一方面意味著這一行業(yè)的重要性，但另一個(gè)方面的問題卻也不容忽視：在節(jié)目主持人自我角色的認(rèn)知過程中，不少主持人還存在著各種偏差及失當(dāng)。

這種失當(dāng)在娛樂節(jié)目及新聞節(jié)目中均有體現(xiàn)。例如，某娛樂節(jié)目主持人故意挑起嘉賓及觀眾的情緒，致使現(xiàn)場(chǎng)一片混亂，后節(jié)目被叫停；某主持人發(fā)微博稱，陪女友去醫(yī)院就醫(yī)，打針被連軋4次，自己想拿刀砍人，事件迅速在網(wǎng)上引起發(fā)酵，隨后當(dāng)事人刪除微博并公開道歉；再如，某新聞雜志類欄目主持人在未清楚了解新聞事件原委的基礎(chǔ)上就“大媽坑騙老外”一事怒斥某在京大媽丟了中國人的臉，而事后調(diào)查得知，是該外國友人先挑起事端，大媽并無任何過錯(cuò)。這樣一味地追求腥性的節(jié)目訴求，這樣無端的謾罵式評(píng)論和無節(jié)制的網(wǎng)言攻擊不僅對(duì)當(dāng)事主持人造成了負(fù)面影響，并且給節(jié)目乃至整個(gè)電視臺(tái)造成困擾。這樣的事例歸結(jié)起來，突出體現(xiàn)了部分主持人的“自我中心言語”和“集體的獨(dú)白”特質(zhì)[5]：只以自已本身的想法或需要出發(fā)而不考慮別人是否關(guān)注或理解，不以提供信息、提出問題或交際為目的，常常忽略他人的反應(yīng)和意見，以特殊權(quán)力行使電視的符號(hào)暴力——拒絕自由交流，罔顧個(gè)人角色及身份認(rèn)同，未考慮到受眾的接受程度，不衡量傳播效果，一味站在道德高地鞭笞，在“聾子聽見啞巴說瞎子看見了鬼”的邏輯歸謬中洋洋得意，對(duì)自我的審度欠缺，就更談不上對(duì)“新聞中的人”的體諒與敬畏。主持人只有心懷求實(shí)之念，才會(huì)從道德制高點(diǎn)上下來，腳踏實(shí)地，不激不隨，其關(guān)注的視點(diǎn)，話語的邏輯、措辭的準(zhǔn)確性才能在思維的縝密交織下成為媒體的真正的聲音，而不是所謂的“肉喇叭”。獨(dú)立的人格、自由的精神、高尚的品性，奉行《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》的要求，才是一個(gè)合格主持人邁出的第一步。

步履蹣跚但意氣風(fēng)發(fā)，中國電視節(jié)目主持人踩著改革開放的步子急于破土，走過萌芽的80年代，在90年代奮起發(fā)展，千禧之年其更是一躍在國際舞臺(tái)上耀眼奪目，現(xiàn)如今，這支隊(duì)伍愈加龐大，面對(duì)的個(gè)人困境乃至媒介困境更加突顯，需要主持人們做的還有很多，道路漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)。

[1]應(yīng)天常.節(jié)目主持人通論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社2003.

[2]許正林.歐洲傳播思想史[M].上海:上海三聯(lián)書店,2005.

[3]皮埃爾布爾?迪厄.關(guān)于電視[M].許鈞,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2011.

[4]斯滕伯格.認(rèn)知心理學(xué)[M].第三版.楊炳鈞,譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2006.