周露平

資本邏輯與剩余勞動關(guān)系的澄清
——社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)空間與超越目標(biāo)

周露平

內(nèi)容提要：社會主義核心價值觀的內(nèi)容已向全民公示，其培育需要澄清資本邏輯與剩余勞動的關(guān)系。資本邏輯重塑社會價值觀的現(xiàn)實(shí)空間，主要表現(xiàn)為其生成的時代變遷、存在的時空轉(zhuǎn)變、運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)嬗變等，因此它是核心價值觀的批判之像，是其超越的目標(biāo)，進(jìn)而指認(rèn)出剩余勞動的生產(chǎn)才是核心價值觀實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)。

社會主義核心價值觀資本邏輯剩余勞動

目前，社會主義核心價值觀（簡稱核心價值觀）的內(nèi)容已向全民公示。其培育需要脫困于實(shí)證路線的技術(shù)偏好，或道德框架的規(guī)劃愿景，就是說，要回歸至現(xiàn)實(shí)，需要對資本邏輯與剩余勞動的關(guān)系進(jìn)行澄清，才能切入核心價值觀的本質(zhì)。

一、資本邏輯重塑社會價值觀的存在空間

剩余勞動存在于所有社會形態(tài)之中，是社會進(jìn)步的根本動力；而資本邏輯是對特殊社會狀態(tài)中剩余勞動的運(yùn)動規(guī)律的展現(xiàn)，它存在于資本主義社會與社會主義初級階段。資本邏輯的本質(zhì)就是資本通過獲取無酬勞動得以增殖的規(guī)律，其現(xiàn)象就是資本通過對工人的剩余勞動的占有過程；而剩余勞動的生產(chǎn)發(fā)展史則驗(yàn)證了人類社會的進(jìn)步史，故現(xiàn)代剩余勞動的存在空間是資本邏輯的生成基礎(chǔ)，同時更是其消亡目標(biāo)。那么，資本邏輯的實(shí)體構(gòu)成就是剩余勞動，其主體構(gòu)成就是勞動者，兩者是“合二為一”的，其產(chǎn)生的機(jī)制就是勞動者的剩余勞動的高度市場化與資本化。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)采用市場法則，目的就是用市場化原則加速社會剩余勞動的積累，這就是資本邏輯的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

1.資本邏輯生成的時代圖景：從政治啟蒙到經(jīng)濟(jì)啟蒙的轉(zhuǎn)變

“改革開放”是以市場經(jīng)濟(jì)為牽引方式的社會化行為，其目的就是培育現(xiàn)代市場意識，這是將政治啟蒙時代的話題引向經(jīng)濟(jì)啟蒙。鄧小平的偉大之處就在于，打開了受到壓抑的剩余生產(chǎn)的動力源——生產(chǎn)剩余勞動的勞動力的解放，將傳統(tǒng)社會對剩余勞動的生產(chǎn)與處置的“朝貢”方式，轉(zhuǎn)化為以勞動力商品為組織內(nèi)容的剩余勞動生產(chǎn)系統(tǒng)，即資本邏輯為支配的生產(chǎn)系統(tǒng)。這主要表現(xiàn)為，其一，社會財(cái)富的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。剩余勞動在市場的催化下，形成了一個高度同質(zhì)化的生產(chǎn)機(jī)制，不是停留于財(cái)富數(shù)量的積累，而是如何使剩余勞動不斷轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)內(nèi)容，進(jìn)而促使財(cái)富的增殖。因此，改革開放其實(shí)就是剩余勞動與物質(zhì)財(cái)富的分離過程，這是以市場擴(kuò)張為內(nèi)容的剩余利用，不斷用剩余勞動增強(qiáng)市場對社會財(cái)富的整合力量。其二，經(jīng)濟(jì)啟蒙帶來的新的權(quán)力主張。改革開放后，市場化配置社會資源的優(yōu)勢在于汲取著社會潛在能力，市場的本質(zhì)力量在全面商品化過程中得以確立——資本邏輯通過市場組織不斷塑造著參與市場的貨幣化個體，形成了“經(jīng)濟(jì)理性”為基礎(chǔ)的價值理念。同時，資本邏輯的擴(kuò)張通過商品化、貨幣化等內(nèi)容強(qiáng)化著一種特殊的社會權(quán)力，即資本的權(quán)力，它要求，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的要素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”（馬克思、恩格斯，2009），整個社會的觀念必須以資本邏輯為展現(xiàn)，社會新觀念的形成正是資本權(quán)力的展開。

2.資本邏輯存在的時空界限：從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型

剩余勞動的存在方式主要有兩種：一種是農(nóng)業(yè)勞動剩余，這是人的本質(zhì)力量對象化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程，故其價值觀以“天地合一”為主要內(nèi)容展開。一種是工業(yè)勞動剩余。工業(yè)的剩余勞動翻轉(zhuǎn)為一種本質(zhì)性力量，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思、恩格斯，2009）。這種心理學(xué)是以“資本邏輯”為基礎(chǔ)的價值觀內(nèi)容顯示出來——資本邏輯延伸為一種特殊的社會關(guān)系，將傳統(tǒng)的宗法、血緣關(guān)系打造成人的生產(chǎn)權(quán)力與生存話語，從“信仰動力論”主導(dǎo)的精神內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“欲望動力論”的價值規(guī)范——這不僅僅人性欲望的開發(fā)，更是人對世界認(rèn)識結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為，剩余勞動是階級對立的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。因此看一個社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，主要是看統(tǒng)治階級如何處置剩余勞動的。如中國封建社會，農(nóng)民階層主要通過“男耕女織”生產(chǎn)出剩余勞動，通過實(shí)物貢賦的形式回歸至地主階層，進(jìn)而地主階層全面把控剩余勞動，形成出“倫?！睘楹诵牡姆饨ㄉ鐣r值觀?，F(xiàn)代資本主義社會則是通過等價交換原則，不斷占有無產(chǎn)階級的剩余勞動，將之轉(zhuǎn)化為資本，從而塑造一個“勞資平等、交換自由、資本民主”西方資本主義價值觀的核心內(nèi)容等。

改革開放前，由于剩余勞動的量的限制，處于一種高度計(jì)劃調(diào)控，即“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代”，能夠使剩余勞動發(fā)揮集中力量，進(jìn)行基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)，同時規(guī)范了社會成員的價值觀內(nèi)容，體現(xiàn)為高度的集體主義精神，如鐵人精神、鞍鋼精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等（韋東雪、陳元明，2003）。改革開放后，鄧小平延續(xù)著集體主義精神，提出經(jīng)濟(jì)改革與政治堅(jiān)守的并重。一方面是經(jīng)濟(jì)改革與對外開放，就是市場在剩余勞動的生產(chǎn)與實(shí)踐中的“基礎(chǔ)性作用”，同時不斷吸收與整合國外的剩余勞動組織的新經(jīng)驗(yàn)；另一方面，提出要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”與健全法律法制，這是資本邏輯的合法性邊界與方向化指導(dǎo)，故鄧小平一直強(qiáng)調(diào)，“資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’、‘自由’，否定社會主義，這不行。中國要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化，絕不能走西方資本主義道路”（鄧小平，1994）。因此，改革開放最大的成果就是將工業(yè)生產(chǎn)與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，形成一種特殊的結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物就是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，塑造成新的生產(chǎn)意識、效率意識、新集體意識為內(nèi)容的工業(yè)文化，將人的主體性內(nèi)容從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)翻轉(zhuǎn)為工業(yè)生產(chǎn)，從而證明了資本邏輯的時空界限：它不是永恒的存在規(guī)律，而是形成于工業(yè)生產(chǎn)階段。

3.資本邏輯運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)嬗變：從自然有序的信仰觀向擴(kuò)張?jiān)鲋车馁Y本觀轉(zhuǎn)變

改革開放之前，剩余勞動被高度壓縮在政治操作體系范圍之內(nèi)，任何試圖將之市場化的行為都被視為對政治權(quán)威的挑戰(zhàn)，故形成了整齊劃一、高度集中的價值崇拜機(jī)制，這種機(jī)制就是一種剩余勞動對象化為政治權(quán)威的信仰機(jī)制，形成了“信仰動力論”，其負(fù)載的價值觀則呈現(xiàn)為對政治權(quán)威的信仰。

改革開放之后，從人性為依據(jù)的“親善”為根的社會內(nèi)容轉(zhuǎn)化為以“資本的以太”為主的資本邏輯，這是全面商品化的時代。一方面，資本邏輯不斷通過工資控制必要勞動的獲取質(zhì)量，其本質(zhì)還是要剝削剩余勞動或無酬勞動。因此，盡管當(dāng)代社會的勞動者獲得了高工資、高福利、高福利，但是這都是建立在剩余勞動的相對增長的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)的是兩者的相對博弈的過程。資本邏輯形成一個重大的歷史效應(yīng)：人對社會的極度依賴，從反向上使整個社會能夠在資本框架內(nèi)獲得巨大組織力，不斷擊穿舊式的道德習(xí)俗、禮法關(guān)系等內(nèi)容，由此整個社會走向了市民化、世俗化的歷程。這是歷史進(jìn)步的“惡”，這種惡其實(shí)就是人對資本財(cái)富不斷激發(fā)的欲望，因此“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式”（恩格斯，2014），主要有兩大方面：一個是歷史的進(jìn)步必然要通過惡的手段對舊的價值體系進(jìn)行摧毀；一個是惡所賦予價值動力能夠成為歷史觀不斷進(jìn)步的內(nèi)在機(jī)制。

目前中國進(jìn)行工業(yè)化過程的同時就是對資本邏輯的理解過程——資本邏輯不斷脫域與蠶食著舊有的價值觀，填充以剩余勞動的合理性法則，故丹尼爾·貝爾指認(rèn)道，工業(yè)化的意義是對勞動的計(jì)量（丹尼爾·貝爾，1995）。剩余勞動的計(jì)量化本質(zhì)就是形成一種符合資本計(jì)算意識的價值內(nèi)容，主要體現(xiàn)為精算意識、市場意識、資本意識、契約意識等，總之，資本邏輯重新塑造了人的財(cái)富意識與市場觀念，即人的存在位置從家族血緣序列向市場經(jīng)濟(jì)地位轉(zhuǎn)換，培育具有高度經(jīng)濟(jì)意識的“市場人”。

二、資本邏輯與剩余勞動：誰是核心價值觀的“生產(chǎn)之鏡”①為便于讀者理解，提前對此做一個交代：“生產(chǎn)之鏡”的理解就是誰是價值觀形成的“原本”或“原像”，而非鮑德里亞對馬克思的“生產(chǎn)鏡像”的批判性理解。及“批判之像”

目前，中國建設(shè)特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，目的就是要通過剩余勞動的市場化行為獲取社會財(cái)富增長，擺脫的是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代對剩余勞動的高度控制，這樣剩余勞動能夠通過商品、貨幣實(shí)體性內(nèi)容不斷輾轉(zhuǎn)于社會成員之間，但這同時也帶來了一定的危機(jī)，正如霍布斯所言的“叢林法則”。資本的執(zhí)行者開始逐利，都希望提高生產(chǎn)效率、雇傭更多的工人為從社會中獲得更多的剩余勞動而競爭，進(jìn)而資本的增殖邏輯推向了整個社會，這顯然不同于霍布斯將權(quán)力讓渡給“利維坦”的方式，而是將社會權(quán)力轉(zhuǎn)讓給資本，目的是獲得超額的剩余勞動。同時，剩余勞動不再是主體與世界的勾連工具，而是作為一種征服手段，不斷將生產(chǎn)欲望與工具理性“座架”于社會、自然界。

那么回應(yīng)兩大質(zhì)疑：一個是資本邏輯，是否就是核心價值觀的現(xiàn)實(shí)來源——換言之，核心價值觀是否就是資本邏輯的價值論證；與之相對應(yīng)的，另一個是資本邏輯與剩余勞動誰才是核心價值觀的超越對象。

1.資本邏輯是核心價值觀的“生產(chǎn)之鏡”嗎

資本邏輯就要求以經(jīng)濟(jì)化的方式參與市場，這種經(jīng)濟(jì)化的方式主要就是商品、貨幣與資本的內(nèi)容，那么這三種形式塑造著社會成員的價值內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)拜物教。因此，經(jīng)濟(jì)拜物教的內(nèi)容就是對財(cái)富的崇拜，這是一種新的欲望構(gòu)建方式，從具體的物的財(cái)富形式到一般財(cái)富（即貨幣）的轉(zhuǎn)變，“勞動的目的直接就是貨幣，所以一般財(cái)富就成為勞動的目的和對象”（馬克思、恩格斯，1995），表現(xiàn)為財(cái)富的追求方式與追求內(nèi)容的變化，它是主體的新的對象化內(nèi)容，拋棄的是具體的、形式上的、自然性質(zhì)的財(cái)富形式，轉(zhuǎn)為以資本邏輯為內(nèi)容的社會財(cái)富增殖機(jī)制。這種社會財(cái)富增殖機(jī)制主要是“致富欲望”，塑造著社會成員的價值觀內(nèi)容，即塑造出具有市場欲望的個體。因此容易形成資本邏輯形成出核心價值觀的全部內(nèi)容的錯誤判斷。

我們以為，剩余勞動是核心價值觀的“生產(chǎn)之鏡”，貫穿于整個歷史長河；而資本邏輯化支配下的勞動生產(chǎn)只是歷史的一個社會片段。因?yàn)?，一方面，剩余勞動是為價值觀的充盈提供了歷史平臺，否則價值觀就會變成“空中樓閣”。如，各社會形態(tài)對價值觀肯定會有截然不同的理解，馬克思批判普魯東的“經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)”時，認(rèn)為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”（馬克思、恩格斯，2009），同樣，手推磨產(chǎn)生的是封建主思想的核心價值觀，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家意識形態(tài)的核心價值觀；那么，中國的核心價值觀是對社會發(fā)展歷史之謎的回答，它立足于對人類生產(chǎn)剩余勞動的過程的全部把控，并非局限于對資本邏輯的理論回應(yīng)。因而，核心價值觀的本質(zhì)是要建立一個超越資本邏輯的社會價值訴求，其理論的內(nèi)函包含著社會主義或共產(chǎn)主義的因素，如如何共享改革開放的財(cái)富，即強(qiáng)調(diào)主體如何通過剩余勞動的分配不斷提升自己的全面素質(zhì)等。因此，核心價值觀是高于剩余勞動市場化的這個時空背景，提出了社會發(fā)展的更高的價值追求。

另一方面，核心價值觀符合更高的歷史追求。這個歷史追求就是不斷追加剩余勞動，促進(jìn)社會財(cái)富增長，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。因此，資本邏輯的存在是中國走向社會主義高級階段的一個環(huán)節(jié)，跳過這個環(huán)節(jié)，必然拋棄其市場化支撐下的各種價值觀；而剩余勞動才真正體現(xiàn)出社會價值觀的內(nèi)容。換言之，核心價值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)明顯昭示了剩余勞動的歷史意義與時代精髓，如生產(chǎn)剩余勞動的本質(zhì)目的就是國家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的內(nèi)容；獲取剩余勞動的社會交往準(zhǔn)則就是“自由、平等、公正、法治”；剩余勞動的主體化實(shí)踐精神表征為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。因此核心價值觀的超越性就是對剩余勞動的哲學(xué)理解，它從本體論高度蘊(yùn)含著對未來社會的價值訴求，假如僅僅停留于資本邏輯的“生產(chǎn)之鏡”，則將核心價值觀濃縮為一種理性論證。

2.資本邏輯與剩余勞動：誰才是核心價值觀的“批判之像”

當(dāng)空想社會主義從“平均化財(cái)產(chǎn)”的角度、普魯東從“工資平等”的視角、《哥達(dá)綱領(lǐng)》從批判勞動的框架等，提出未來社會建制時，其本質(zhì)上是資本邏輯框架內(nèi)的“自我批判”，無法面向剩余勞動的歷史境遇，進(jìn)而無法理解資本的本質(zhì)，同樣就失去對資本價值觀內(nèi)容的準(zhǔn)確判斷，陷入了“幻像”。因此，核心價值觀的培育必須要批判資本邏輯，主要表現(xiàn)為：首先，資本邏輯的物質(zhì)載體的準(zhǔn)確把握。資本邏輯作為一種規(guī)律，只存在于資本生產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)的是剩余勞動的市場化與資本化的規(guī)律，其物質(zhì)載體就是剩余勞動。其次，資本邏輯的歷史限度（周露平，2015）。資本邏輯的歷史限度就提示著資本價值觀的歷史性，定義著價值觀內(nèi)容，故消除資本邏輯，必然能祛除資本統(tǒng)治的“幻像”，還原出剩余勞動的歷史意義。最后，資本邏輯的超越可能。資本本質(zhì)就是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，其生命力就是吸附活勞動而不斷增殖，但“勞動是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”（馬克思、恩格斯，1995），也就是說，是勞動者創(chuàng)造出資本增殖的動力，即剩余勞動或無酬勞動，因此勞動解放不能停留于雇傭勞動的框架，而是要建設(shè)一種新的勞動制度，這樣才能批判與超越資本價值觀。

核心價值觀要超越的是當(dāng)下的資本邏輯運(yùn)動附庸的價值觀，而剩余勞動則是核心價值觀存在的現(xiàn)實(shí)前提與歷史歸宿，什么樣的價值觀內(nèi)容表征出剩余勞動的組織形態(tài)與運(yùn)動規(guī)律，因此離開剩余勞動，去討論價值觀培育無非是“海市蜃樓”。

三、資本邏輯與剩余勞動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：核心價值觀的哲學(xué)性質(zhì)與歷史意義

中共十一屆三中全會提出改革開放，目的是不斷放大時空，高度推進(jìn)資本邏輯。鄧小平等改革家提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的“貓論”，將階級斗爭排除在剩余勞動的生產(chǎn)之外，引入了西方的市場模式，做大社會財(cái)富；而中共十八屆三中全會是經(jīng)濟(jì)啟蒙走向經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，主要表現(xiàn)為對社會財(cái)富的增殖方式提出了具體要求，即市場對于社會資源財(cái)富（剩余勞動）的基礎(chǔ)性作用扭轉(zhuǎn)為決定性作用，將整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏大命題濃縮為市場化法則與價值觀世界的互動內(nèi)容，也就是利用與超越資本邏輯的重大實(shí)踐期，因此對于核心價值觀的培育提出了新的歷史高度：它必須不斷批判資本邏輯。

1.核心價值觀的哲學(xué)性質(zhì)：剩余勞動的唯物史觀理解

目前，社會核心價值觀培育理解側(cè)重于技術(shù)化路徑，如文化建構(gòu)、制度建構(gòu)、教育滲透等，卻真正忽視了社會存在的基礎(chǔ)就是剩余勞動運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)，則無法真正對話價值觀的實(shí)體性的內(nèi)容——它是對社會剩余勞動的哲學(xué)反思、規(guī)定與理解?！八枷氲臍v史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還能證明什么”（馬克思、恩格斯，2009），因此，核心價值觀其實(shí)就是對人類歷史發(fā)展的精神溯源與價值凝練，反映的是人的生存世界演變的根本性線索，因而核心價值觀的“二十四字”內(nèi)容也會隨著時代發(fā)展有所充實(shí)，如“富強(qiáng)”，其如何富強(qiáng)就是一個歷史過程，國家富強(qiáng)的手段從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到金融經(jīng)濟(jì)，再到信息經(jīng)濟(jì)、生化經(jīng)濟(jì)等，但無法改變的是國家富強(qiáng)的價值追求與精神本質(zhì)等。

首先，剩余勞動至少從三個方面印證著核心價值觀的哲學(xué)性質(zhì)：第一，剩余勞動體現(xiàn)出的是社會關(guān)系。馬克思在《資本論》中區(qū)分了必要勞動與剩余勞動。資本家為了獲取剩余勞動而壓縮必要勞動，這是資本主義社會的真實(shí)寫照；而社會主義初級階段，兩者都是共同提高，這是一個新的社會關(guān)系，反映出的人民物質(zhì)文化需要增加時，對剩余勞動的主張也得到加強(qiáng)，體現(xiàn)出了社會主義制度的優(yōu)越性，因此核心價值觀把握住了這種社會關(guān)系的精髓，這分為三大社會關(guān)系的理解模式：國家對剩余勞動的宏觀控制即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會對剩余勞動的積極調(diào)控即“自由、平等、公正、法治”；個體對剩余勞動的微觀反饋即“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

第二，剩余勞動體現(xiàn)出的是一種社會規(guī)律。必要勞動與剩余勞動的關(guān)系中，剩余勞動的增長才是人類社會的必然要求，它體現(xiàn)的是社會進(jìn)步的規(guī)律，形成出社會等級制度、社會價值意識、社會交往水平等內(nèi)容，塑造出歷史發(fā)展的清晰路向：就是不斷追求社會剩余勞動的解放，核心價值觀正是對此社會規(guī)律的最好詮釋，如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的表述；“自由、平等、公正、法治”是對社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的把握；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對個體交往結(jié)構(gòu)的陳述等。

第三，剩余勞動反映的是一種個人的全面發(fā)展的價值追求。核心價值觀對于剩余勞動的把握，是主體發(fā)展的一種價值訴求。當(dāng)代社會由于市場化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造出龐大的社會財(cái)富，以至于一方面整個社會能夠在生產(chǎn)力無限增長的情況下用較少的時間生產(chǎn)出剩余勞動，使生產(chǎn)者能夠有更多的時間進(jìn)行發(fā)展自己的個人能力，去驗(yàn)證與踐行核心價值觀的內(nèi)容；另一方面，社會發(fā)展的要求需要主體重新思考剩余勞動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，從而意識到剩余勞動的科學(xué)化應(yīng)該消除以機(jī)器生產(chǎn)來代替人的全面創(chuàng)造的社會現(xiàn)實(shí)，這是核心價值觀的本質(zhì)展現(xiàn)。

總而言之，核心價值觀從哲學(xué)高度預(yù)設(shè)著未來社會中剩余勞動對于人的解放的重大意義，代表著理解世界發(fā)展的最高理論成果?！皬氖澜绨l(fā)展歷史來看，價值觀的競爭，不只是思想觀念之爭，而是是誰引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢”（韓震，2011），其重大的歷史意義就是要超越現(xiàn)有的資本邏輯。

2.核心價值觀的歷史意義：超越資本邏輯的價值訴求

資本邏輯的當(dāng)代意義就是不斷生產(chǎn)出社會的剩余勞動，提升人民的物質(zhì)文化生活水平，但帶來的是諸如拜金主義、虛無主義、功利主義等思潮的論證，必然要重視精神文明建設(shè)，如葉劍英的“物質(zhì)文明和精神文明”、鄧小平的“兩個文明兩手抓、兩手硬”、江澤民的“三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、胡錦濤的“五位一體”等。因此，核心價值觀的內(nèi)容不是一種“經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)”，而是“理論先導(dǎo)”，不斷通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)與充實(shí)，同時賦予其新的歷史含義。其現(xiàn)實(shí)指向與理論目標(biāo)就是提出了超越資本邏輯的價值訴求，主要表現(xiàn)為兩大路向：一個是未來圖景的準(zhǔn)確揭示。核心價值觀宏觀揭示出，資本邏輯不是歷史發(fā)展的全部：一方面，它是人對由剩余勞動的追求與理解所構(gòu)成的實(shí)物財(cái)富鏈條中的位置的哲學(xué)反思，離開這樣的判斷，則根本無法對話目前的核心價值觀的內(nèi)容；另一方面，資本邏輯只是剩余勞動的社會化與市場化生產(chǎn)的一個階段，而非全部，因而核心價值觀可以從哲學(xué)高度反思資本邏輯的歷史意義，即資本邏輯的存在只是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個積聚財(cái)富的基本平臺，這是解決目前社會矛盾的實(shí)踐路向，就是人民日益增長的物質(zhì)財(cái)富需求與剩余勞動的生產(chǎn)速度與生產(chǎn)質(zhì)量的矛盾，所以中共十八屆三中全會要強(qiáng)化“市場的決定性作用”，就是強(qiáng)調(diào)通過資本邏輯來增加社會財(cái)富。但是資本邏輯只是積累與壯大剩余勞動的特殊手段，故整個核心價值觀體系從哲學(xué)、精神、價值等高度提出了超越目標(biāo)，顯示出它是行動指南與路線規(guī)劃——行動指南就是它提出了資本邏輯的矛盾，就是人的存在高度異化性與財(cái)富的極度經(jīng)濟(jì)性之間的矛盾，整個社會行動就是要消除人的異化，使財(cái)富從自然性向社會性回歸。路線規(guī)劃就是形成出普遍化的社會效用，即將形成的價值話語系統(tǒng)重新回歸至社會之中，它形成了對剩余勞動主張的新的話語權(quán)力，生成出人民對價值觀的認(rèn)同觀與使命感，這種價值觀與執(zhí)政黨的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)權(quán)力、人民民生由此緊密聯(lián)系，形成了一種新的歷史“實(shí)踐場域”：社會財(cái)富的積聚或剩余勞動的物化本質(zhì)上是由人民完成的。

另一個是消除“貧困”的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。縱觀當(dāng)代社會，資本邏輯帶來了“四大貧困”，表現(xiàn)為：“人的貧困”：由于剩余勞動的私人積聚，工人無法獲得必要勞動價值即工資，貧富差距加大，社會矛盾凸顯；“資本的貧困”：由于資本邏輯的歷史限制——成為生產(chǎn)力發(fā)展的限制，資本不能再創(chuàng)造出發(fā)展自己的生產(chǎn)力時，資本積累無法進(jìn)行；“生態(tài)的貧困”：資本邏輯通過不斷將自然轉(zhuǎn)化為剩余勞動內(nèi)容，帶來的是自然生態(tài)惡化；“精神的貧困”：這是對以上三個方面的全面反饋，人的精神家園失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。核心價值觀就是從原則高度提出了要超越資本邏輯。如何超越之，資本邏輯的歷史限度就是活勞動與對象化勞動的成為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，換言之，人可以控制對象化的存在要素即生產(chǎn)內(nèi)容，勞動的保存對象化勞動能力不再體現(xiàn)為資本邏輯的“自我保存力”，而是人的對象化勞動的展開過程，主要體現(xiàn)為，財(cái)富從資本增殖的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為剩余勞動的積累為本質(zhì)，體現(xiàn)出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值觀；社會勞動不是以雇傭勞動的形式，它是一種自由勞動，在勞動中體現(xiàn)出諸如“自由、平等、公正、法治”的價值觀；由于社會財(cái)富（以資本為內(nèi)容）與勞動（以雇傭勞動為形式）之間的剝削關(guān)系消解，社會成員的生產(chǎn)與生活內(nèi)容必然是對象化活動的展開，形成的是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值觀等。

總之，社會核心價值觀是對現(xiàn)代社會運(yùn)動規(guī)律的把握，它提出要超越資本邏輯，強(qiáng)化剩余勞動的生產(chǎn)機(jī)制，為中國現(xiàn)代化生產(chǎn)提供精神支柱與價值引導(dǎo)，這樣才能真正理解黨的“十八屆三中全會”提出“市場的決定性作用”的重大歷史意義。

1.《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版。

2.《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版。

3.韋東雪、陳元明：《新中國成立以來我國社會核心價值觀教育變遷探要》，《思想教育研究》2013年第6期。

4.恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（單行本），人民出版社2014年版。

5.《法蘭克福學(xué)派選輯》上卷，商務(wù)印書館1995年版。

6.《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版。

7.周露平：《資本邏輯的哲學(xué)性質(zhì)與歷史限度》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第2期。

8.韓震：《如何凝練社會主義核心價值觀》，《光明日報(bào)》2011年2月14日。

9.《中共中央關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，人民出版社2013年版。

［責(zé)任編輯：吳群］

F061.3

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1009-2382（2016）03-0023-05

周露平，揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院講師、博士（揚(yáng)州225600）。