符小慧

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）

?

電影《蝴蝶君》中高仁尼的藝術(shù)形象

符小慧

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）

摘 要：電影《蝴蝶君》中，一個純粹西方的男子遭遇一個東方式的“女”子，演繹了一段特別的故事。本文從男主角入手，對比分析現(xiàn)實真實的男主人公原型伯納德與藝術(shù)真實的高仁尼的區(qū)別，從而深入剖析高仁尼的藝術(shù)形象，并探討在其藝術(shù)形象背后代表的文化心理。

關(guān)鍵詞：蝴蝶君；高仁尼；伯納德；形象分析

《蝴蝶君》是由大衛(wèi)·柯南伯格仁導(dǎo)演、1993年上映的電影，它根據(jù)真人真事改編，講述中國一名男扮女裝京劇演員與法國外交官相戀，并盜取情報的故事。以往對電影的解讀多集中在宋麗伶男扮女裝與高仁尼結(jié)婚生子這一特殊情結(jié)的性別解析、對情節(jié)荒誕與真實的分析等。電影《蝴蝶君》中高仁尼和宋麗伶的愛情故事是不尋常的、是充滿創(chuàng)造力的。故事兩位主人公的原型是一位京劇男旦演員時佩璞與法國大使館職員伯納德，二人在一起20年，“生”有一個兒子。伯納德與時佩璞是否確實從事間諜工作尚有疑惑，但廣為流傳的故事版本依舊極具傳奇色彩。本文從現(xiàn)實真實（或說是新聞報道真實）與藝術(shù)真實的區(qū)別表現(xiàn)入手，將影片中的高仁尼和原型人物——伯納德進(jìn)行對比，從對比中分析電影男主人公高仁尼的藝術(shù)形象。

1 伯納德與高仁尼的婚姻狀況的區(qū)別

伯納德在1964年，他20歲時認(rèn)識時佩璞，即宋麗伶的人物原型，那時他是未婚的。不僅如此，在此之前，伯納德從來沒有結(jié)交過女朋友，只在法國的寄宿學(xué)校曾有過同性戀經(jīng)驗，但他認(rèn)為自己不是個純粹的同性戀而是個雙性戀者。從這一點出發(fā)，他愛上宋麗伶的可能有這樣一部分的原因：他作為一個可能的異性戀者，從未被滿足的對女性的需求使他對女性產(chǎn)生更多好奇和幻想。而作為男旦演員、慣于男人扮演的女人時佩璞最知道男人對女人的幻想是什么，電影中也有這樣的對白——“同志，京劇的女角為什么總由男人反串？”“不知道”“因為只有男人知道女人該怎么反應(yīng)?！?/p>

而高仁尼在認(rèn)識宋麗伶的時候有穩(wěn)定的婚姻，不僅有婚姻，而且和他的妻子有著相對和諧的夫妻關(guān)系，然而正是宋麗伶的出現(xiàn)使他選擇了與妻子離婚。電影塑造一個與女性有從戀愛到結(jié)婚的完整的經(jīng)歷的高仁尼，顯然是編劇故意而為之的改編。改變伯納德在女性交往經(jīng)歷方面缺失的事實，使其成為一個對女性有豐富了解的成年男人，編劇和導(dǎo)演是在突出高仁尼作為一個藝術(shù)形象的代表性，換句話說，就是剔除高仁尼這個人物的個性或者說特殊性，將其塑造成一個編劇和導(dǎo)演像表現(xiàn)的具有普遍意義的西方男性——對東方女性充滿臆想和占有欲。一個有著和諧家庭的西方男子，因為對東方女性神秘、溫婉、順從的氣質(zhì)的不可抑制的迷戀，選擇了離婚。

2 第一次見面時佩璞與宋麗伶的形象區(qū)別

伯納德第一次見到時佩璞的時候，時佩璞是一個男人，但他以“梁?！钡墓适掳凳静{德，而后直接表明自己原是女人，只因為重男輕女的父親渴望生兒子，于是從小就被迫以男兒身被養(yǎng)大。第一次見到時佩璞（男性身份出現(xiàn)）他就給伯納德留下了十分深刻的印象，因為之后他們馬上成為了朋友。而后“被揭穿的‘女扮男裝’”的時佩璞這個既有男性的睿智、又有女性的溫柔的完美結(jié)合體被伯納德這個有雙性戀情節(jié)的人深深的喜歡愛上了幾乎是一件順理成章的事。

然而在電影《蝴蝶君》中高仁尼第一眼看到宋麗伶時，宋麗伶就是一個女性形象，并沒有“訴說‘女扮男裝’人生悲劇”這一段，而直至高仁尼最后被抓捕在囚車上才知道真相。那么是什么導(dǎo)致?lián)碛屑彝?、事業(yè)、地位的高仁尼如此不顧一切的愛宋麗伶呢？電影解答得很明確，在他第一次看到宋麗伶所扮演的“蝴蝶夫人”之后，就愛上宋麗伶身上的東方女性的氣質(zhì)，他愛宋麗伶在二人交往時的欲拒還迎，他愛宋麗伶做愛時害羞遮掩的矜持，他愛宋麗伶臣服和求救的卑微。他幻想宋麗伶是歌劇《蝴蝶夫人》中殉情的日本女人，而自己則是這個女人深愛的西方軍官。他稱宋麗伶為“我的蝴蝶”，在得知宋麗伶懷孕時，他說：“我會拯救你，我會挽救你，保護(hù)你……”由此可見他沉溺于自己拯救者的身份之深。

從現(xiàn)實真實與藝術(shù)真實的對比中我們可以看出，電影《蝴蝶結(jié)》對高仁尼的藝術(shù)形象做出了較大的改變，將其塑造成婚姻穩(wěn)定、性向明確的，更具有普遍代表意義的西方男子形象。他愛慕的對象也改編成了一開始就表現(xiàn)出明確東方特性的宋麗伶，而非現(xiàn)實里的時佩璞。這種改編正是為了更明確的表現(xiàn)高仁尼對幻想中“蝴蝶”形象的癡戀，以及這種癡戀背后所謂“西方”男子強(qiáng)勢的、自以為是的對“東方”天真柔順女性的占有。

3 電影改編之于高仁尼形象塑造的意義

高仁尼他看見的只是那個關(guān)于東方幻象的謊言，由宋麗伶親手打造，他自己一步步陷入的謊言。宋麗伶的《蝴蝶夫人》的出場只一眼就讓不曾了解《蝴蝶夫人》故事的高仁尼沉迷，他混淆了理想和現(xiàn)實。他感覺溫順東方女子為冷酷西方男子殉情而死這件事，就如櫻花凋零般凄美動人。他想要自己擁有這種凄美，不顧第一次見面時宋麗伶直白的話語，于是直接找到宋麗伶，他將宋麗伶的話當(dāng)作“中國人的自大”，依舊沉迷在自己的幻想之中。從宋麗伶“別有含義”的端上茶杯這個動作起，心里暗自覺得只有東方女子才能做出的典雅含蓄，高仁尼就不能自抑的抓住她的手。面對坐在床沿渾身赤裸、直接大膽的西方女子，下一個鏡頭卻是高仁尼帶著粗暴的想要探索衣服裹到脖子、順從卻矜持的宋麗伶的身體。東方的神秘柔和讓他無法思考。宋麗伶問他“為什么會選擇這樣一個胸部猶如男孩的中國人”，高仁尼說“你不像男孩，像一個少女，像一個年少、天真的女學(xué)生，等待上課。”他平坦的胸部與羞怯的神情讓他滿足了對于東方女性的好奇。女學(xué)生是天真、無知而弱小的，他則是在白紙般女學(xué)生身上涂抹顏色的處于強(qiáng)勢地位的人。然而，高仁尼自己才是為愛凋零、折翼的蝴蝶。而宋麗伶，更像冷酷的西方男子，用自己的溫柔順從帶他一步步走入迷途絕境。獄中，高仁尼為獄友們演出歌劇《蝴蝶夫人》。敷上白粉，唇眼殷紅，鏡子里，恍惚間，高仁尼明白了這場鬧劇里，誰才是真正的蝴蝶夫人?！斑@是我對東方的幻象…… 一個窈窕的女子，穿上旗袍和寬大的晨衣，為了愛上的卑鄙的洋鬼子而死。她們對我們逆來順受。愛情無條件地令她堅強(qiáng)。這幻象變成為我的生命……我有一個幻象，東方的幻象。在她的杏眼深處，仍然有女人，愿意為愛一個男人而犧牲自己……因此到最后，在獄中，遠(yuǎn)離中國，我找到她……”這一段獨白充分表明他的內(nèi)心感受，這個完美的謊言將他緊緊地套牢，讓他無力掙脫，努力追求的完美的東方“蝴蝶”竟然是他自己，“我的名字是高仁尼，還有一個名字叫做——蝴蝶夫人?！彼宰詈笏苗R子割斷了自己的動脈，這是他對自己的拯救，他要他們的愛情更完美。他以自己華麗的死亡逃離了這個與他無關(guān)的謊言的世界。

一個男人想占有一個他認(rèn)為是軟弱無力的，單純付出不求回報的完美女人，想從她身上獲取折斷蝴蝶翅膀的快感。到頭來，卻無奈的發(fā)現(xiàn)這個完美女人之所以完美，因為完全是為了迎合他的想象而偽裝的男人，暗藏的是陰謀和利用，而自己才是真正的付出的受害的蝴蝶夫人。這兩個人物的選擇，男性是西方人，女性是東方人，恰好影射了西方人心目中殖民者的女性化的幻覺，因此西方中心的想象同高伯仁的幻想一起被顛覆。單純從欣賞角度上說，他最后鮮血四溢的自刎是悲壯的，可是在現(xiàn)實里卻是令人無比寒心。他愿意為著殘缺不全的幻象而殉情，卻不愿意面對一個真實存在而又為其付出愛意的人，說他貪婪不為過，說他偏激也沒錯。最初懷著利用之心接近高仁尼的宋麗伶最后卻真心實意的愛著高仁尼，而開始看似真心的高仁尼最后為了自己的幻想自刎?？墒怯姓l能夠在這種情況下輕易接受宋麗伶這樣的“東方蝴蝶”？在遇到蜻蜓倚岸的那個夜晚，這便注定是幻象制造的宿命了，他是蜻蜓，本為路過，然而最后卻反而成為了蝴蝶，上演了一場“夢蝶”式的悲劇?；孟肜锝K究無法承受錯位的銳變，于是他最終只能成為了那個逆來順受的蝴蝶夫人，以彌補(bǔ)殘像里的結(jié)局。

西方文化本身是以自我為中心的。就像是男性認(rèn)為女性是無力的，對其產(chǎn)生占有欲，他們認(rèn)為自己是完善的、正確的、先進(jìn)的、強(qiáng)勢的，而東方是缺陷的、落后的、弱勢的。對東方的了解建立在自己的形象之中，陶醉在自己營造的強(qiáng)大有力的幻想之中，對東方有占有殖民的欲望。電影有這樣一個情節(jié)，當(dāng)法國外交大使問高仁尼有關(guān)中國對美國攻打越南可能出現(xiàn)的反應(yīng)時，他說：“中國人骨子里不喜歡胡志明，他們是靠攏西方的，認(rèn)為我們的方法更刺激，當(dāng)然他們永遠(yuǎn)不會承認(rèn)。但東方人一向?qū)?qiáng)勢屈服，若美國人表現(xiàn)出決勝之心，越南人會歡迎他們加入雙方互利的聯(lián)盟?！边@個畫面中的高仁尼是那么自負(fù)，高傲。他從宋麗伶身上得到了至高的尊嚴(yán)，然后將其放大。這就像是西方對東方的殖民，他們總認(rèn)為東方人民正在等待著西方的拯救，尤其是東方女性。然而這個高仁尼卻成了這種思想的祭奠品，他自己劃破脖頸、用噴涌的鮮血為這劇降下帷幕。這樣的人物出現(xiàn)在電影中，是西方人的自省還是東方人的示威？電影的導(dǎo)演是外國人，編劇是中國人，演員有中國人也有外國人。然而投資方和制作方是國外的，所以我想這多多少少應(yīng)該是西方人自省的一個產(chǎn)物。隨著中外交流和東西方世界的溝通的增加，不難想象西方文化中殖民女性的思維將受到更多的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雙城,列狐．法國《電影手冊》十年百部佳片1993-2002[M]．北京:中國社會科學(xué)出版社,2003．

[2]都文偉．百老匯的中國題材與中國戲曲[M]．上海:上海三聯(lián)書店,2002．

[3]江玉琴．書寫政治·后殖民文學(xué)形態(tài)概觀[M]．南昌:江西人民出版社,2013．