金子莘（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

重構(gòu)集體記憶
——我國傳統(tǒng)民俗文化復(fù)興的探索與反思

金子莘
（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

復(fù)興傳統(tǒng)文化是每個(gè)國家、每個(gè)公民應(yīng)該為之努力和盡力去做的。本文試圖分析我國傳統(tǒng)文化集體記憶的現(xiàn)狀，及現(xiàn)階段的探索成果，反思能否通過重建集體記憶推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的進(jìn)程。

集體記憶；傳統(tǒng)文化；探索；反思

1 集體記憶概念的提出

集體記憶概念是法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中提出的，他指出集體記憶是一種社會(huì)建構(gòu)。群體自身具有記憶能力，在一個(gè)社會(huì)中有多少群體、機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶?！凹w記憶在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量?！?/p>

2 我國傳統(tǒng)文化復(fù)興之反思

2.1 傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)狀分析

習(xí)近平總書記治國理政觀第九條提到“傳統(tǒng)文化觀：拋棄傳統(tǒng)等于割斷了自己的精神命脈”，號(hào)召全國人民致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化。然而事實(shí)并不樂觀，2016年春季檔上映的我國第四代導(dǎo)演領(lǐng)軍人物吳天明遺作《百鳥朝鳳》，一部講述嗩吶這種傳之久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)從興盛到難以為繼的變遷，同時(shí)刻畫了民間藝人焦三爺及其接班人游天鳴對(duì)嗩吶藝術(shù)執(zhí)著堅(jiān)守的傳統(tǒng)民俗電影。這部影片雖有著較高的口碑，但低排片使其票房慘淡，在制片人方勵(lì)下跪事件后躍升為熱點(diǎn)話題。雖然“下跪事件”使得該片的排片量與觀影量均有一定程度的提升，客觀上擴(kuò)大了該影片的傳播面及傳播效力，使更多觀眾了解到我們的一些傳統(tǒng)民俗文化。但這也不禁讓人反思，電影作品本身的吸引力竟不如以出格行為博眼球的事件，以此事件為代表的諸多傳統(tǒng)文化的“悲歌”不得不引發(fā)人們的思索。

2.2 傳統(tǒng)文化集體記憶缺失現(xiàn)象分析

今天，我國青少年群體普遍對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解，若將原因歸結(jié)為文化的年代久遠(yuǎn)，但這些經(jīng)典形象及故事同樣存在了很多年，創(chuàng)造者對(duì)其不斷推陳出新，在不同階段重樹其價(jià)值，熱度不減反增，而我國的文化經(jīng)典似乎沒有跟上時(shí)代的步伐積極轉(zhuǎn)型，仍停留在原有題材、表達(dá)方式的冗余重復(fù)，例如《西游記》等不斷被翻拍，好在一部動(dòng)畫電影《大圣歸來》做了一次成功的嘗試。

文化認(rèn)同感缺失也是一大因素。首先，文化本身缺乏“時(shí)尚感”及“包容性”。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代講求潮流、“有范兒”，雖說我國古典文化典雅、平實(shí)、有內(nèi)涵，但傳播力及吸睛程度則稍顯單薄，時(shí)尚感不足。在這個(gè)快節(jié)奏、碎片化的社會(huì)，且在一部分集體記憶較為缺失的情況下，需要一些形式或是傳播方式上的轉(zhuǎn)變助其實(shí)現(xiàn)內(nèi)容及價(jià)值的傳遞或是浸潤(rùn)。哈布瓦赫認(rèn)為，“基督教得以快速發(fā)展的原因在于迎合道德需要和宗教需要的方式，并懂得適當(dāng)妥協(xié)與讓步”，這揭示了新事物在扎根及初步渴求認(rèn)同時(shí)的方式。例如《功夫熊貓》的問世，為打入中國市場(chǎng)采用了熊貓這一極具中國特色的符號(hào)，但影片傳達(dá)的卻是團(tuán)結(jié)、自由、個(gè)人英雄主義的美國主流價(jià)值觀，這無疑是一種以退為進(jìn)的方式，火爆中國市場(chǎng)。

其次，現(xiàn)代中國人對(duì)本國傳統(tǒng)文化集體記憶缺失導(dǎo)致的“文化空白”。因?yàn)闆]有形成傳統(tǒng)文化的集體記憶框架，故而對(duì)國民群體的記憶建構(gòu)無支撐點(diǎn)、無法產(chǎn)生影響并強(qiáng)化。如今，醉心于詩詞歌賦、欣賞戲曲雜劇的群體，隨著老年人漸漸離世也越來越少。正如《百鳥朝鳳》電影中的嗩吶藝術(shù)，一種象征著逝者德行功德的體現(xiàn)方式也漸漸被西洋樂隊(duì)所取代。因?yàn)檫@種難學(xué)且不易謀生的技藝早已被時(shí)代所拋棄了。

3 探索集體記憶的重構(gòu)

3.1 現(xiàn)階段成果反思

改革開放以來，經(jīng)過社會(huì)各界共同努力，傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)取得了一些成果。在此，以兩個(gè)案例為代表來分析。

古詩文創(chuàng)新普及與推廣代表——周杰倫的中國風(fēng)流行音樂。由方文山填詞、周杰倫譜曲的“中國風(fēng)”系列音樂，例如《青花瓷》《紅塵客?！贰稏|風(fēng)破》《發(fā)如雪》等，已經(jīng)成為華語樂壇的一塊金字招牌。在流行音樂陶冶情操，吸引注意及熱度的同時(shí)，也是對(duì)我國古典詩詞文化的弘揚(yáng)與存續(xù)。并且，在原有的傳統(tǒng)詩歌文化上，加入了這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀及文化理解與審美，受到各年齡層民眾的喜愛，也掀起了詩詞創(chuàng)作的一波“小高潮”。

三行情書——源自日本漢字協(xié)會(huì)為推廣漢字教育而發(fā)起的一種詩歌體裁，在我國非常風(fēng)靡。武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等各大高校都舉辦了“三行情書”大賽，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀作品。這種簡(jiǎn)潔性強(qiáng)、參與度高的文字游戲加深了國人對(duì)漢字魅力的理解，在高校中廣為流傳。詩歌再次成為廣受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也吸引了越來越多的文學(xué)愛好者加入這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中。

3.2 重構(gòu)集體記憶的方式探索

重構(gòu)傳統(tǒng)文化集體記憶的方式，哈布瓦赫曾借助宗教重構(gòu)教義法則作出了回答，“宗教記憶與每種集體記憶一樣，它并非保存過去，而是借助過去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)文、及傳統(tǒng)，并借助晚近的心理方面及社會(huì)方面的資料。即現(xiàn)在，重構(gòu)了過去?！?/p>

為了重構(gòu)適宜現(xiàn)代社會(huì)共享的集體記憶框架，借助過去的文化文本，以互聯(lián)時(shí)代的敘事方式并賦予其中華傳統(tǒng)文化的靈韻，講述現(xiàn)代中國人容易接納并樂于傳播的集體記憶，或許對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興來說，不失為一條可行之道。