石娟

摘 要 信息全球化的快速發(fā)展，大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的主要群體，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為的“善”與“惡”成為影響大學(xué)生健康發(fā)展的重要因素。該文試圖對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為進(jìn)行界定，并從文化模型理論、絕對自由觀與精神分析理論的人格學(xué)說等理論對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為進(jìn)行多元論證。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為 多元理論分析

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.11.076

Abstract With the rapid development of information globalization， college students as the main group of Internet users， the "good" and "evil" of College Students' network behavior has become an important factor affecting the healthy development of College students. This paper attempts to the network behavior of college students and college students' network anomie behavior to define， and from the cultural model theory， absolute freedom and psychoanalytic theory of personality theory of multiple argument anomie behavior of college students network.

Keywords college students' network behavior； college students' network misconduct； multiple theory analysis

人類社會(huì)已由工業(yè)時(shí)代進(jìn)入信息時(shí)代，信息技術(shù)力量不斷推動(dòng)人類創(chuàng)造新的世界，互聯(lián)網(wǎng)正以不可阻擋之勢在全球范圍掀起一場影響人類所有層面的深刻變革。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)用戶的主要群體，其網(wǎng)絡(luò)行為的“善”與“惡”成為影響大學(xué)生健康發(fā)展的重要因素。關(guān)注大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為進(jìn)行深層次的理論分析，促進(jìn)其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成網(wǎng)絡(luò)倫理自覺意識，養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。

1 大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為

信息全球化的縱深發(fā)展，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)科學(xué)研究逐漸引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為作為互聯(lián)網(wǎng)研究主題之一，也引起學(xué)界特別是思想教育界的高度關(guān)注。迄今為止，社會(huì)科學(xué)對網(wǎng)絡(luò)行為的研究，大致從兩個(gè)方面展開，一是對網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)使用行為，二是對網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間的行為模式、行為類型與行為邏輯。廣義上而言，網(wǎng)絡(luò)行為指與網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)的一切社會(huì)行為，這些行為不一定非發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，但必須借助網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)；狹義而言，網(wǎng)絡(luò)行為是指發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的各類行為?？梢?，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為是大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)空間或借助互聯(lián)網(wǎng)空間與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)而進(jìn)行的社會(huì)行為，這些行為中有些是親社會(huì)行為，有些是反社會(huì)行為。親社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)行為即為網(wǎng)絡(luò)規(guī)范行為，是值得鼓勵(lì)與倡導(dǎo)的良好行為；反社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)行為即為網(wǎng)絡(luò)失范行為，是需要矯正與否定的不良行為。

2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為

根據(jù)法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆（Emile Durkheim，1858-1917）在早期研究自殺行為的基礎(chǔ)上提出了“失范行為”的概念，他指出人的行為因缺乏相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范而出現(xiàn)偏差，處于喪失整合的混亂無序狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國社會(huì)學(xué)家羅伯特·金·默頓（Robert K. Merton，1910-2003）進(jìn)一步發(fā)展了迪爾凱姆的理論，認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人接受一個(gè)目標(biāo)卻無法以社會(huì)許可的手段達(dá)成時(shí)，則該人會(huì)轉(zhuǎn)向以不合法的手段來達(dá)成目標(biāo)。迪爾凱姆的失范理論主要集中于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的失范，即社會(huì)失范，而默頓的失范理論從社會(huì)結(jié)構(gòu)的失范來研究個(gè)體行為的失范。失范理論為解釋大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為提供了理論依據(jù)。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指在網(wǎng)絡(luò)空間中大學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的過程中所發(fā)生的違反法律規(guī)章制度和社會(huì)道德規(guī)范的非理性行為，是失范行為的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。正如有學(xué)者指出：“網(wǎng)絡(luò)失范行為”是人所做出的一類特殊的行為活動(dòng)，與社會(huì)生活中的失范行為并無本質(zhì)差異，主要差別在于發(fā)生的“場域”和展現(xiàn)的形態(tài)上，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境的異化體驗(yàn)，亦是對社會(huì)情境的變相逃避，對大學(xué)生法制意識的形成、理想信念的樹立與良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成等均產(chǎn)生負(fù)面影響，應(yīng)努力尋求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的源頭，并采取措施及時(shí)防范與矯正大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為。

3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的多元理論論證

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生機(jī)制除社會(huì)、家庭、學(xué)校等眾多因素的影響外，其行為背后更為深層次的機(jī)理則是文化學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等重要理論，這些理論成為反思與解釋大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的有力論證，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范與重塑提供重要的理論依據(jù)。

3.1 文化模型理論

格特·霍夫斯戴德（Geert Hofstede）把文化比喻成洋蔥，有很多層。最外表的一層稱象征物（symbols），是人們看得見、摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等，以“符號”的形式存在的最表層的文化形態(tài)；第二層是英雄人物性格（heroes）；第三層是禮儀（rituals）；最里面的一層是價(jià)值觀（values）?；舴蛩勾鞯碌奈幕瘍r(jià)值觀是分析跨文化的有力參考，而其文化洋蔥模型理論則能指導(dǎo)大學(xué)生樹立規(guī)范的行為，構(gòu)筑大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

由于大學(xué)生的辨析力與價(jià)值觀還未完全確立，五彩紛呈的網(wǎng)絡(luò)世界使大學(xué)生產(chǎn)生一種“亂花漸入迷人眼”的錯(cuò)覺，只顧及瀏覽網(wǎng)絡(luò)上碎片化的信息，而無心更無力將其中精華的內(nèi)容凝練為指導(dǎo)自己行為的價(jià)值體系，長此以往使其網(wǎng)絡(luò)行為偏離于規(guī)范行為。首先，以尊崇物質(zhì)性追求的網(wǎng)絡(luò)賭博、網(wǎng)絡(luò)非法交易等犯罪行為是追求最表淺的文化特質(zhì)的體現(xiàn)。近年來，網(wǎng)絡(luò)賭博、網(wǎng)絡(luò)非法交易等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為已出現(xiàn)群體下移的趨勢，大學(xué)生在物質(zhì)利益的誘惑下，為追求物質(zhì)生活的充盈和自我虛榮心的滿足，滑落到網(wǎng)絡(luò)犯罪的罪惡深淵而不能自拔。其次，沉溺于以偶像人物為原型的網(wǎng)絡(luò)游戲是大學(xué)生追求“星”的外化行為?，F(xiàn)今的大多網(wǎng)絡(luò)游戲制作公司尋求各類明星在游戲中扮演重要角色，在大量市場調(diào)研的基礎(chǔ)上使網(wǎng)絡(luò)游戲中英雄人物與網(wǎng)民心目中的偶像人物相符合，以此增加其網(wǎng)絡(luò)游戲的影響力與購買力。在自控力較弱的情況下，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生整天樂此不疲地享受著與偶像人物的虛擬對話而忘乎所以。第三，虛擬的時(shí)空交際弱化了對大學(xué)生的禮儀規(guī)范要求。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與匿名性促使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中隨心所欲地暢所欲言，這對其自由思想的養(yǎng)成具有積極作用，但也造成部分學(xué)生不負(fù)責(zé)任發(fā)表虛假言論或蠱惑性信息，在網(wǎng)絡(luò)世界里并未養(yǎng)成良好的禮儀行為規(guī)范。最后，網(wǎng)絡(luò)行為偏離導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀的倒塌。當(dāng)大學(xué)生未按社會(huì)規(guī)范嚴(yán)格要求自己的網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)，未意識到網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢力量時(shí)，便產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)失范行為，大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀偏離正常軌道也便在情理之中。

3.2 絕對自由觀

馬克思恩格斯在批判地繼承前人自由觀的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的實(shí)踐觀為指導(dǎo)建立了自己的自由觀，自由是在一定的界限和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)的自由，要受到歷史階級、生產(chǎn)力水平、法律和道德等因素的制約，而不是抽象的、絕對的、無條件的自由，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人的自由是活動(dòng)主體在認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中追求和表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主狀態(tài)，這種狀態(tài)要在共產(chǎn)主義社會(huì)這一“更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”下才能得以真正實(shí)現(xiàn)，人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義自由觀的終極目標(biāo)。馬克思主義自由觀是建立在科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上的自由觀，是指導(dǎo)大學(xué)生行為的哲學(xué)基礎(chǔ)與行為準(zhǔn)則。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)世界里，馬克思主義自由觀受到新自由主義帶來的巨大挑戰(zhàn)。新自由主義以倡導(dǎo)個(gè)人主義，反社會(huì)主義和國家壟斷主義為主要特點(diǎn)。當(dāng)新自由主義思想滲透到大學(xué)生群體時(shí)，就逐步演變?yōu)榻^對自由主義，大學(xué)生只高呼要尋求自身的自由，而不考慮自由實(shí)現(xiàn)的條件性因素，大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)時(shí)的目的性與針對性不強(qiáng)，容易受網(wǎng)絡(luò)無關(guān)信息的干擾，使其網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)出極大的隨意性與不負(fù)責(zé)任性。網(wǎng)絡(luò)的匿名性特質(zhì)使部分大學(xué)生無懼任何規(guī)范約定“自由”地從事著網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)暴力及網(wǎng)絡(luò)色情等網(wǎng)絡(luò)違法活動(dòng)，將絕對自由主義演繹的淋漓盡致，極大地?fù)p害了社會(huì)群體與自身利益，成為構(gòu)建和諧社會(huì)中不和諧的音符。

3.3 精神分析理論的人格學(xué)說

弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）在早期研究中將人格分為意識、前意識和潛意識三個(gè)層次；在后期的研究中，他進(jìn)一步提出了新的人格學(xué)說，認(rèn)為人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）三個(gè)部分組成，而人格又是不斷變化和發(fā)展的。本我按快樂原則行事；自我按現(xiàn)實(shí)原則行事；超我按至善原則行事，處于人格的最高層。一般而言，“超我”與“本我”相對立，“自我”復(fù)雜維系兩者的平衡，“超我”對“自我”具有引導(dǎo)作用，三者處于相互依存、相對平衡的狀態(tài)，一旦這種相互依存的平衡狀態(tài)被打破，人的行為便會(huì)偏離正常軌道，產(chǎn)生失?；蚴Х缎袨椤?/p>

沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的大學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“本我”的本能需求，使其產(chǎn)生愉悅的心理感受，“本我”的力量大大超過“自我”與“超我”的規(guī)范和約束作用。部分大學(xué)生對金錢崇拜的“本我”在相對缺乏監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)世界中占據(jù)上風(fēng)，支配著他們的行為，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力等網(wǎng)絡(luò)失范行為便隨即而生。大學(xué)生或由于不幸福的生活經(jīng)歷或由于不成熟的精神防御機(jī)制，將網(wǎng)絡(luò)視為自我調(diào)節(jié)的手段與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，在網(wǎng)絡(luò)世界體驗(yàn)到的快樂感與征服欲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于現(xiàn)實(shí)世界，甚至有種“巔峰體驗(yàn)”，這為大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)提供了理論基礎(chǔ)與心理依據(jù)。弗洛伊德關(guān)于“本我”、“自我”與“超我”的研究為解釋大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)失范行為提供堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，也為進(jìn)一步研究如何規(guī)范其行為奠基理論基礎(chǔ)。

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