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〔論點(diǎn)摘編〕

本欄目論點(diǎn)選自我國(guó)人文社科期刊及高等院校名刊

刑事司法實(shí)踐應(yīng)堅(jiān)守能力德性和品質(zhì)德性并舉

胡銘撰文《超越現(xiàn)實(shí)主義刑事司法：從理性選擇到德性認(rèn)同》指出，現(xiàn)實(shí)主義刑事司法的研究立基于理性選擇的分析框架，卻面臨著認(rèn)識(shí)論和倫理上的德性主義的詰難。自媒體時(shí)代，公眾意見(jiàn)對(duì)司法裁判的影響顯著提升，呈現(xiàn)出民意左右刑事審判的現(xiàn)象。作為審判活動(dòng)的個(gè)體認(rèn)知者，審判獨(dú)立意愿的缺乏，導(dǎo)致裁判者在裁判過(guò)程中能力德性不能被高效地激發(fā)，而具有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)往往要依賴于能力德性的有效運(yùn)作。此外，審判獨(dú)立意愿缺乏往往是避免責(zé)任追究的表現(xiàn)，在德性認(rèn)知論看來(lái)就是對(duì)認(rèn)知不負(fù)責(zé)任即品質(zhì)德性的低下。如果法院能擔(dān)負(fù)起在司法認(rèn)知活動(dòng)中的德性責(zé)任，媒體所爆出的關(guān)于司法裁判的新聞，甚至是那些直指裁判不公正的報(bào)道，其實(shí)恰恰能夠轉(zhuǎn)化為法院塑造司法公信、提升審判獨(dú)立的絕佳機(jī)遇，而遠(yuǎn)不應(yīng)該是一種障礙。只有法官能夠在司法認(rèn)知中堅(jiān)守能力德性和品質(zhì)德性并舉，既要調(diào)動(dòng)認(rèn)知能力的高效運(yùn)轉(zhuǎn)又要堅(jiān)持負(fù)責(zé)任地對(duì)待裁判認(rèn)知過(guò)程，法院的判決才能有骨氣地面對(duì)媒體的責(zé)難。

摘自《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第7期

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的“蟲(chóng)性人格”凸顯了創(chuàng)作者的悲憫立場(chǎng)

聶茂撰文《新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的“蟲(chóng)性人格”與悲憫立場(chǎng)》指出，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)敘事中夾雜著大量的敘事話語(yǔ)不同，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)進(jìn)入“零度狀態(tài)”的敘事，創(chuàng)作者自覺(jué)且有意采取的敘事策略：情節(jié)的發(fā)展充滿隨機(jī)性和偶然性，故事大多以平面化、零碎化和日常庸俗化的狀態(tài)呈現(xiàn)。在遵循底層視角和審丑沖動(dòng)的創(chuàng)作美學(xué)之間，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)語(yǔ)境方向的一個(gè)顯著特征就是文本書(shū)寫(xiě)的反禁忌、粗痞化，丑話、臟話、俗話、毒話大行其道。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在文本內(nèi)容和敘事手法上大面積出現(xiàn)粗痞化、世俗化的精神態(tài)勢(shì)，究其因，創(chuàng)作者除了要發(fā)泄心中的壓抑和不滿外，還有一個(gè)強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)原則”在時(shí)刻不停地沖動(dòng)。這種現(xiàn)實(shí)原則總是與快樂(lè)原則纏在一起，置“人之所以為人”的道德原則于不顧，這其實(shí)是一種異化的生活。人看上去還是人，但其實(shí)早已異化成“蟲(chóng)性人格”的人。這種人格的人不僅把曾經(jīng)的信仰、理想踩在腳下進(jìn)行諷刺和嘲笑，而且通過(guò)這種行為獲得一種自虐式的快感，以此成為推動(dòng)庸常生活前進(jìn)的動(dòng)力。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的粗鄙風(fēng)格和反禁忌的創(chuàng)作向度是作家在長(zhǎng)期扭曲和極度壓抑下作出的本能反應(yīng)，文本中大面積蟲(chóng)性人格的出現(xiàn)恰恰見(jiàn)證了主創(chuàng)者們內(nèi)心深處的悲憫立場(chǎng)。

摘自《求索》2016年第6期

重塑中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理的主要途徑

孫久文撰文《重塑中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理的方向與途徑研究》指出，中國(guó)區(qū)域空間格局正面臨重大變化，重塑中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理時(shí)不我待。1.落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略，加快貿(mào)易自由化和國(guó)內(nèi)一體化。2.突破胡煥庸線，平衡區(qū)域空間的人口與經(jīng)濟(jì)總量疏密度。3.依托“三大支撐帶”助推板塊重組，實(shí)現(xiàn)區(qū)域空間均衡協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭笾螏А钡陌l(fā)展具有與過(guò)去所不同的發(fā)展動(dòng)力，這就是不同發(fā)展水平區(qū)域合作產(chǎn)生的發(fā)展勢(shì)能。通過(guò)區(qū)域發(fā)展的動(dòng)力轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)板塊重組和空間均衡，優(yōu)化中國(guó)區(qū)域空間格局。第一，雙向拉動(dòng)，空間均衡；第二，東部重組；第三，中西部和東北分化；第四，陸海統(tǒng)籌，加快發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)?？傊?，“三大支撐帶”與“四大板塊”統(tǒng)籌發(fā)展，通過(guò)四通八達(dá)的陸路、鐵路交通連接起來(lái)，構(gòu)建全面的區(qū)域發(fā)展的新格局，拓展區(qū)域發(fā)展的新空間，將形成全方位的對(duì)外開(kāi)放，支撐起我國(guó)區(qū)域發(fā)展的未來(lái)。

摘自《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第6期

當(dāng)代中國(guó)政治的路徑選擇是秩序和效率的結(jié)合

程美東撰文《應(yīng)然與實(shí)然：當(dāng)代中國(guó)政治的路徑選擇》指出，確保秩序是政治的基本功能，秩序的原則是判斷政治制度好壞第一位的原則。爭(zhēng)取效率是政治的第二位的意義和目標(biāo)。一種政治制度、社會(huì)制度無(wú)論能夠如何保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但如果不能使生活在其內(nèi)的民眾獲得必要的生活資料和生產(chǎn)資料，民眾的衣食住行長(zhǎng)期處于該社會(huì)生產(chǎn)力許可的最低限度的水平，則這個(gè)社會(huì)制度一定不是好的制度。實(shí)現(xiàn)幸福是政治的最高境界。政治的最高境界就是讓社會(huì)成員普遍產(chǎn)生幸福感，不斷地增強(qiáng)幸福感。中國(guó)近四十年的以改革開(kāi)放為手段的政治發(fā)展史，就是自覺(jué)和不自覺(jué)地按照政治的應(yīng)然性基本功能——秩序、效率、幸福的追求為原則的發(fā)展過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政治路徑基本遵循自上而下的穩(wěn)健推進(jìn)的發(fā)展方向，以道統(tǒng)促穩(wěn)定、以穩(wěn)定固秩序，以秩序升效率，以效率促幸福。當(dāng)代中國(guó)所堅(jiān)持和實(shí)施的人民代表大會(huì)、政治協(xié)商、民族區(qū)域自治、基層民主自治制度，都是以秩序、效率作為最直接的訴求。這四十年中國(guó)政治實(shí)現(xiàn)了秩序和效率這個(gè)應(yīng)然和實(shí)然的高程度的吻合，即使在幸福的應(yīng)然和實(shí)然性的實(shí)踐上也有了很大的進(jìn)步。當(dāng)代中國(guó)政治制度的應(yīng)然性和實(shí)然性的結(jié)合點(diǎn)，是秩序和效率。

摘自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

《格致書(shū)院課藝》在晚清思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用

熊月之撰文《新群體、新網(wǎng)絡(luò)與新話語(yǔ)體系的確立——以〈格致書(shū)院課藝〉為中心》指出，《格致書(shū)院課藝》是上海格致書(shū)院學(xué)生的課藝匯編?！陡裰聲?shū)院課藝》內(nèi)容以介紹西學(xué)、討論洋務(wù)、批評(píng)守舊、呼吁變法為主，包括對(duì)于教育制度、政治制度變革的討論，開(kāi)設(shè)議院的呼聲，構(gòu)成了中法戰(zhàn)爭(zhēng)以后、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前變法思想的新話語(yǔ)，啟導(dǎo)了甲午以后的變法思潮。課藝西學(xué)知識(shí)、變法思考極為豐富，成為同光時(shí)期西學(xué)蓄水池，此前的西學(xué)知識(shí)、變法思考都匯集到這里，此后的西學(xué)知識(shí)、變法思考，又多從這里流出。甲午以后，以救亡圖存為號(hào)召的全國(guó)性變法運(yùn)動(dòng)洪波涌起，全社會(huì)對(duì)于西學(xué)知識(shí)的需求空前加大，《格致書(shū)院課藝》正好趕上了這一輪西學(xué)需求熱潮。課卷中蘊(yùn)涵的那些西學(xué)知識(shí)、變法主張，成了維新運(yùn)動(dòng)的精神快餐。形形色色的經(jīng)世文編、時(shí)務(wù)通考、新學(xué)大成里，隨處可見(jiàn)出自格致書(shū)院的新學(xué)知識(shí)、變法思想。《格致書(shū)院課藝》在晚清思想文化史上，充當(dāng)了西學(xué)知識(shí)與變法思想的蓄水池，產(chǎn)生了巨大的作用。

摘自《學(xué)術(shù)月刊》2016年第7期

19世紀(jì)英國(guó)孤立主義外交政策是一種明智手段

劉成撰文《19世紀(jì)英國(guó)孤立主義外交政策辨析》指出，19世紀(jì)見(jiàn)證了“英國(guó)治下的和平”。在維多利亞時(shí)代，英國(guó)靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和海上霸權(quán)的支撐，建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，并成為國(guó)際外交秩序的主要規(guī)范者。保證本土安全和經(jīng)濟(jì)利益是19世紀(jì)英國(guó)外交政策的核心，根本原則是英帝國(guó)是重中之重，保持強(qiáng)大的海軍力量，維護(hù)歐洲均勢(shì)。為了保證自身的既得利益，英國(guó)所有的首相和外交大臣都試圖在世界范圍內(nèi)謀求和平；如果外界變化觸動(dòng)了英國(guó)的核心利益，它也不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。在19世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，英國(guó)已不再具備優(yōu)勢(shì)條件，它在所有方面都受到挑戰(zhàn)，不僅失去對(duì)地中海的絕對(duì)控制，而且在遠(yuǎn)東、中東都面對(duì)新的霸權(quán)爭(zhēng)奪，英國(guó)的國(guó)力已成明日黃花之勢(shì)，它不得不改變自己的外交路線。孤立主義就是在英國(guó)單獨(dú)強(qiáng)大時(shí)試圖控制歐洲局勢(shì)的一種明智手段，一旦英國(guó)失掉最強(qiáng)力量，結(jié)盟外交就是惟一選擇。

摘自《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2016年第4期

文藝有效承擔(dān)了國(guó)家形象建構(gòu)者的角色

周良書(shū)撰文《“新中國(guó)”觀念的生成和國(guó)家形象的初步建構(gòu)》指出，在“新中國(guó)”形象的建構(gòu)中，文藝被賦予特殊使命：1.小說(shuō)詩(shī)歌的“集體化”寫(xiě)作。在“集體化”寫(xiě)作中，小說(shuō)詩(shī)歌開(kāi)掘出了一條重構(gòu)國(guó)家記憶的有效途徑。因?yàn)樗鼈兺耆且浴艾F(xiàn)身”說(shuō)法的方式，在情感上爭(zhēng)取到人們的認(rèn)同，從而使其逐漸把這種歷史記憶過(guò)渡到理性上的堅(jiān)守。2.電影話劇的“情境式”表達(dá)。新中國(guó)成立后，電影話劇因其直觀化特征和便于廣泛傳播的優(yōu)勢(shì)，自然被賦予宣傳教化的重要功能。3.報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性“特寫(xiě)”。報(bào)告文學(xué)以文藝形式、以形象化手法揭示歷史與現(xiàn)實(shí)。紀(jì)實(shí)性是它的立命之本。在國(guó)家形象建構(gòu)中，報(bào)告文學(xué)能超越一般文藝作品，充當(dāng)歷史教科書(shū)的角色?？傊?，新中國(guó)成立后，文藝有效承擔(dān)了國(guó)家形象建構(gòu)者的角色。它對(duì)“新中國(guó)”故事的形象化書(shū)寫(xiě)，也最大限度地減少了政治宣傳中簡(jiǎn)單化的痕跡。

摘自《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

《資本論》仍然是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”

白剛撰文《回到〈資本論〉——21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》指出，《資本論》是資本主義社會(huì)的“解剖學(xué)”，在實(shí)質(zhì)性意義上，《資本論》的命運(yùn)不取決于自身，而取決于它的批判對(duì)象——資本主義。在今天進(jìn)入21世紀(jì)的金融資本主義時(shí)代，資本和資本主義雖然上演了多種“變形記”，但資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面并沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。作為資本主義的批判者，只要資本主義還存在，馬克思主義就不會(huì)消亡，《資本論》就更不會(huì)過(guò)時(shí)。作為帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本自產(chǎn)生以來(lái)雖經(jīng)歷了多次變形，但其作為社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和榨取勞動(dòng)力而增殖自身的本性沒(méi)有變。21世紀(jì)金融資本大行其道的今天，仍然是“資本狂歡”的時(shí)代?！顿Y本論》緊緊抓住資本的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，把生產(chǎn)而不是分配作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心，并在其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中引入了“勞動(dòng)力”概念，從而實(shí)現(xiàn)了從“物”到“人”的“哥白尼式”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命?！顿Y本論》不是“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是“雇傭勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，《資本論》揭示出剩余價(jià)值的生產(chǎn)和掠奪必然引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合法性提供了最充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。為此，《資本論》主張只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)徹底消滅資本主義私有制，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的“監(jiān)管”和“改造”，最終擺脫資本主義的危機(jī)而推動(dòng)每個(gè)人的自由全面發(fā)展?！顿Y本論》才真正是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。

摘自《學(xué)習(xí)與探索》2016年第7期

利用新出文獻(xiàn)推動(dòng)中古文學(xué)史研究的多元化

胡可先撰文《新出文獻(xiàn)與中古文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)》指出，新出文獻(xiàn)的逐漸繁盛，可以在一定程度上改變中古文學(xué)史舊有的研究模式，開(kāi)拓新的研究空間，有些方面甚或可以重新書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)。新出文獻(xiàn)中最重要的兩類文獻(xiàn)是石刻文獻(xiàn)和寫(xiě)本文獻(xiàn)，這兩類文獻(xiàn)為中古文學(xué)史研究的原典文獻(xiàn)。就寫(xiě)本文獻(xiàn)而言，中古時(shí)期的寫(xiě)本主要有敦煌寫(xiě)本、吐魯番寫(xiě)本和東瀛回傳寫(xiě)本，這些文獻(xiàn)成為中古文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的重要載體。同時(shí)，中古時(shí)期石刻文獻(xiàn)的大量出土，也給這一時(shí)段的文學(xué)史研究增添了新的內(nèi)涵。石刻文獻(xiàn)的最大宗是墓志，墓志作為一種特殊的文體，是當(dāng)時(shí)人撰寫(xiě)并鐫刻于石上的人物傳記。相較于傳世文獻(xiàn)，新出土墓志更能突出文學(xué)背景的呈現(xiàn)，能夠以原始的實(shí)物形態(tài)和文字形態(tài)反映唐代家族文化的特點(diǎn)，墓志又是文學(xué)和書(shū)法的結(jié)合體，有時(shí)文學(xué)思想和書(shū)法思想的一致性也能表現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的走向。新出文獻(xiàn)對(duì)中古文學(xué)史書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)的意義在于：新出土的中古墓志呈現(xiàn)出更多的文學(xué)史內(nèi)涵，新出土的寫(xiě)本文獻(xiàn)是中古文學(xué)史研究的重要載體，利用新出文獻(xiàn)可以促進(jìn)中古文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的多元化。

摘自《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

生命的“自由”和“豐富”是哲學(xué)批判最為根本的價(jià)值旨趣

賀來(lái)撰文《何謂哲學(xué)意義的“批判”》指出，生命的“自由”和“豐富”是哲學(xué)批判最為根本性的價(jià)值旨趣，這里所說(shuō)生命的自由和豐富包括既相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)又相對(duì)區(qū)別的兩個(gè)維度，一是思想維度，二是人的生活維度。前者指思想的自由創(chuàng)造以及由此形成的思想的豐富個(gè)性，后者指人的生活方式的自由選擇和創(chuàng)造。哲學(xué)批判活動(dòng)對(duì)思想自由及其豐富個(gè)性的辯護(hù)和捍衛(wèi)，最集中地體現(xiàn)在它對(duì)形形色色的“絕對(duì)真理”，以及以“絕對(duì)真理”為根據(jù)的話語(yǔ)權(quán)力的揭示和解構(gòu)，通過(guò)這種揭示和解構(gòu)使被支配和壓制的思想向度和可能性從強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)中獲得解放，并因此釋放出自我生發(fā)和成長(zhǎng)的空間。哲學(xué)批判對(duì)人的生活方式的自由選擇和創(chuàng)造的辯護(hù)和捍衛(wèi)，最集中地體現(xiàn)于它對(duì)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活的專斷力量的揭示和解構(gòu)，通過(guò)這種揭示和解構(gòu)，增進(jìn)人們對(duì)自身生存狀態(tài)的自覺(jué)理解，推動(dòng)人們努力改變這種不合理現(xiàn)實(shí)并為爭(zhēng)取自身的自由而不斷抗?fàn)?。思想的自由是與思想的豐富性不可分割地內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起的。人的生活方式的自由選擇和創(chuàng)造則是人的現(xiàn)實(shí)生活豐富性的基本前提。

摘自《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第6期

建設(shè)生態(tài)文明需超越物質(zhì)主義

盧風(fēng)撰文《超越物質(zhì)主義》指出，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，生態(tài)文明是人類文明的必由之路，形塑現(xiàn)代工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代性思想。物質(zhì)主義是現(xiàn)代性思想的要害，物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向是現(xiàn)代性的致命錯(cuò)誤，而獨(dú)斷理性主義的世界觀(或自然觀)和知識(shí)論(或科學(xué)觀)則是現(xiàn)代性思想的基石，是現(xiàn)代工業(yè)文明以征服自然的方式謀求發(fā)展和進(jìn)步的精神支柱。恰是獨(dú)斷理性主義支持了物質(zhì)主義價(jià)值觀，支持了“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)—生活方式。物質(zhì)主義顯然是十分粗鄙的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。失去了以獨(dú)斷理性主義為基石的現(xiàn)代性思想體系的支持，它就自然會(huì)失去魅力。生態(tài)文明建設(shè)所呼喚的人文精神必須是超越了物質(zhì)主義的精神，而超越物質(zhì)主義要求人們清晰地認(rèn)識(shí)到人類幸福和進(jìn)步不需要物質(zhì)財(cái)富的無(wú)止境增長(zhǎng)，大自然不容許幾十億人繼續(xù)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”，物質(zhì)簡(jiǎn)樸(相對(duì)的)而精神豐富的生活才是大自然容許的正確選擇。

摘自《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

正視民主成本的正當(dāng)性和合理性

蔣德海撰文《我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待民主的成本》指出，民主成本論研究的兩個(gè)方向是矛盾的，一種觀點(diǎn)因?yàn)槊裰饔谐杀?，主張不能貿(mào)然搞民主；而另一種觀點(diǎn)卻主張不管有多大成本，都必須堅(jiān)持搞民主。民主確實(shí)有成本，但從成本來(lái)考慮要不要搞民主是不恰當(dāng)?shù)?，甚至是不合理的。正義是民主政治的首要價(jià)值，民主的管理固然有一個(gè)成本的問(wèn)題，但當(dāng)民主價(jià)值和成本發(fā)生沖突的時(shí)候，正義必須居于首要地位。民主成本在任何時(shí)候都不能成為退避或放棄民主的理由。而為了推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步，有的時(shí)候不但不能講成本，甚至還要不惜一切代價(jià)。民主的成本與民主的效率也有一定的聯(lián)系，但民主是不是有效，民主能不能很好地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的目標(biāo)，首先是正義性問(wèn)題，然后才是成本的問(wèn)題。正義高于成本，成本要服務(wù)于正義的要求。民主的成本，強(qiáng)調(diào)的是民主付出的合理性和正當(dāng)性，在民主和成本之間，民主具有決定意義，民主決定并引領(lǐng)成本，民主決定了成本的作用和性質(zhì)。民主的成本大或效用不好，可以改變和完善，但如果沒(méi)民主，其效益和成本就需要打問(wèn)號(hào)。因?yàn)橐磺谐杀镜目剂慷急仨氁悦裰鳛闃?biāo)尺，要有利于民主。而不能顛倒民主和效率、成本之間的主次關(guān)系。

摘自《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

歷史制度底色規(guī)制了土地改革

徐勇撰文《歷史制度底色下世界土地改革進(jìn)程與成效比較》指出，土地改革的核心無(wú)疑是土地，是土地與人的關(guān)系，但是，土地制度總是依托于一定的社會(huì)組織制度而存在的。社會(huì)組織制度將人們聚居在一起，形成基本的社會(huì)組織單位及其相應(yīng)的制度。這種社會(huì)組織制度是長(zhǎng)期歷史形成的，并會(huì)對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響，因此是理解土地制度改革的關(guān)鍵性變量因素。在世界歷史上，家戶制、村社制以及莊園制是典型的農(nóng)村社會(huì)組織制度，它們對(duì)土地改革進(jìn)程及成效具有重要影響，構(gòu)成土地改革的歷史制度底色。從世界看，土地改革是產(chǎn)權(quán)制度改革，核心是“分”，但不能簡(jiǎn)單地“一分了之”，其重要原因就是長(zhǎng)期傳承下來(lái)的歷史制度原型并不是一夜之間的改革能夠改變和改造的。歷史傳承下來(lái)的土地制度不僅是一種產(chǎn)權(quán)制度，同時(shí)也是一種經(jīng)營(yíng)制度，更是具有多種功能的社會(huì)組織制度。土地改革在改變不合理的土地產(chǎn)權(quán)制度時(shí)，必須高度重視傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)制度是否仍然具有合理性，而不可簡(jiǎn)單地完全否定。在重新分配土地的同時(shí)，還得重視社會(huì)成員的重新組織和延續(xù)。

摘自《社會(huì)科學(xué)研究》2016年第4期

規(guī)范混合所有制推進(jìn)中的國(guó)有資本管理

林加奇撰文《混合所有制發(fā)展實(shí)踐的政策思考》指出，在混合所有制推進(jìn)中的國(guó)有資本管理應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：一是在確立國(guó)資管理架構(gòu)的前提下劃分職責(zé)權(quán)限。與混合所有制形態(tài)相適應(yīng)，按權(quán)屬關(guān)系劃分，國(guó)有資產(chǎn)管理體制事實(shí)上形成了三級(jí)架構(gòu)：即授權(quán)管理國(guó)有資產(chǎn)的政府職能部門(mén)→國(guó)有控股公司或國(guó)有獨(dú)資集團(tuán)公司→國(guó)有控股公司或國(guó)有獨(dú)資集團(tuán)公司投資的企業(yè)及其權(quán)屬企業(yè)。在三級(jí)架構(gòu)下，第一、第二層次對(duì)國(guó)有資本管理應(yīng)定位為價(jià)值形態(tài)的管理，第三層次及以下應(yīng)更多地采用混合所有制形式，以管實(shí)體形態(tài)的產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為主，有的也要管價(jià)值形態(tài)的資本，具體細(xì)節(jié)上應(yīng)區(qū)別母子公司的定位與所屬行業(yè)，各有分工和側(cè)重。二是規(guī)范無(wú)形資產(chǎn)的評(píng)估和處置。三是合理設(shè)計(jì)估值調(diào)整協(xié)議，合理保障各方權(quán)益。四是健全“公開(kāi)交易、透明交易”制度，防止權(quán)力尋租和國(guó)資流失。關(guān)鍵在于嚴(yán)格決策流程管理和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估防控，加強(qiáng)績(jī)效考核，細(xì)化動(dòng)態(tài)監(jiān)管，重點(diǎn)把控好“交易前價(jià)值低估、交易中價(jià)值損失、交易后管理不嚴(yán)”等風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，切斷利益輸送、疏于管理、權(quán)力尋租等國(guó)資流失渠道。

摘自《江西社會(huì)科學(xué)》2016年第5期

三大措施調(diào)節(jié)法官的人性

趙小鎖撰文《論法官的人性調(diào)節(jié)》指出，國(guó)家在保障法官享有充裕物質(zhì)保障待遇和充足休息時(shí)間的基礎(chǔ)上，根據(jù)法官的動(dòng)物性與社會(huì)性是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，采取以下措施調(diào)節(jié)法官的人性：首先，加強(qiáng)法官培訓(xùn)，促使法官自愿將生存欲望限定在合理范圍之內(nèi)。我國(guó)應(yīng)該對(duì)法官進(jìn)一步強(qiáng)化關(guān)于樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想的培訓(xùn)，促使法官注重追求精神快樂(lè)，自愿將生存欲望限定在授權(quán)性規(guī)范允許的范圍之內(nèi)。自愿遵守義務(wù)性規(guī)范，在履行職責(zé)時(shí)能夠體現(xiàn)出善的特點(diǎn)，表現(xiàn)出司法公正。其次，凈化法官履行職責(zé)的環(huán)境，減少對(duì)法官的不合理生存欲望進(jìn)行誘惑的因素。從減少對(duì)法官的不合理生存欲望進(jìn)行誘惑的因素的角度考慮，我國(guó)應(yīng)該修改刑法，將性行賄納入行賄罪的懲治范圍。這樣可以進(jìn)一步凈化法官履行職責(zé)的環(huán)境，促使法官在履行職責(zé)時(shí)能夠遵守義務(wù)性規(guī)范，體現(xiàn)出善的特點(diǎn)，表現(xiàn)出司法公正。最后，增強(qiáng)刑法立法威懾，促使法官不得不抑制自己的不合理生存欲望。增強(qiáng)刑法立法威懾需要注意以下兩個(gè)事項(xiàng)：第一，應(yīng)當(dāng)針對(duì)法官錯(cuò)誤履行職責(zé)行為。第二，重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)司法公正造成惡劣影響的犯罪上。具體來(lái)說(shuō)，要從以下罪名著手：一是受賄罪；二是徇私枉法罪和民事行政枉法裁判罪。

摘自《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

建立中國(guó)特色的適度普惠福利制度

姚進(jìn)忠撰文《超越福利國(guó)家：自由發(fā)展觀的考量與審思》指出，福利國(guó)家作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，在創(chuàng)造神奇的同時(shí)也充滿了各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)致使福利國(guó)家陷入意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重困境，成為被批判的對(duì)象。阿瑪?shù)賮啞ど淖杂砂l(fā)展觀重新審視了人類的自由與平等問(wèn)題，為福利國(guó)家的福利理念、福利內(nèi)容和福利提供機(jī)制的反思提供了本質(zhì)性的啟示與參考。結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)社會(huì)福利體系建設(shè)應(yīng)該做到：1.堅(jiān)持國(guó)家福利作為，明確國(guó)家責(zé)任。中國(guó)政府應(yīng)確立以權(quán)利為核心的社會(huì)福利理念，不斷完善各種社會(huì)保障與社會(huì)福利機(jī)制，緊緊圍繞民生需要促進(jìn)社會(huì)公平正面保障公民享受基本社會(huì)福利的權(quán)利。2.深化福利內(nèi)容創(chuàng)新，全面保障需要。要在傳統(tǒng)以收入保障為基本福利內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種配套制度幫助個(gè)體自助，著力關(guān)注公民個(gè)體潛能，協(xié)助公民自行擁有享受其所珍視生活的可行能力，逐步進(jìn)行福利內(nèi)容的擴(kuò)展。3.積極培育福利主體，注重綜合治理。積極培育各類社會(huì)組織，處理好政府與社會(huì)組織的關(guān)系，激發(fā)組織活力，充分發(fā)揮社會(huì)的自立、自主、自律作用，形成政府、社會(huì)組織、家庭和個(gè)人合理均衡的責(zé)任結(jié)構(gòu)，逐步將政府、市場(chǎng)、社區(qū)、家庭連接成為層次有別、功能互補(bǔ)、互相支持的社會(huì)福利體系。

摘自《中州學(xué)刊》2016年第6期

導(dǎo)致中國(guó)村干部腐敗的三大社會(huì)文化因素

趙秀玲撰文《村干部腐敗的社會(huì)文化因素探析》指出，“小官大貪”成為當(dāng)下中國(guó)日益突出的問(wèn)題，而這些“小官”又以村干部居多，他們的腐敗程度和花樣翻新遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。中國(guó)村干部腐敗的社會(huì)文化因素主要表現(xiàn)在：一、務(wù)“虛”所致腐敗界限模糊。一是國(guó)家對(duì)于村干部腐敗缺乏明確規(guī)定，更缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)細(xì)則，于是導(dǎo)致村干部腐敗的難管難治；二是村干部在主觀意愿和能力上，往往搞不清腐敗的界限，這往往成為他們“戴著鐐銬跳舞”，難以擺脫腐敗的魔咒；三是農(nóng)村社會(huì)的“情大于法”，極易造成村干部的守法誤區(qū)甚至陷入法盲怪圈，從而形成腐敗泛濫。二、以“家”治村的意識(shí)誤區(qū)。一是在村民自治選舉中，家族勢(shì)力“控選”造成嚴(yán)重腐??；二是在村治中，不少地方實(shí)行家族統(tǒng)治；三是在村治中，逐漸形成“家長(zhǎng)式”作風(fēng)。三、“經(jīng)濟(jì)至上”治理的實(shí)用主義傾向。一是村干部選用的“惟經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是從”容易忽略其他標(biāo)準(zhǔn)，為腐敗埋下了巨大隱患；二是“富人治村”容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理異化，使政治行為商業(yè)化；三是“經(jīng)濟(jì)至上”容易成為鄉(xiāng)村腐敗的擋箭牌，從而使監(jiān)督流于形式。

摘自《東岳論叢》2016年第7期

〔責(zé)任編輯：陶婷婷〕