○ 茆　萌, 陳國(guó)安

(蘇州大學(xué)　文學(xué)院， 江蘇　蘇州　215123)

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唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》論略

○ 茆萌, 陳國(guó)安

(蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇蘇州215123)

唐文治早年就學(xué)于南菁書(shū)院，后曾任上海交通大學(xué)校長(zhǎng)、主校無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)院。書(shū)院的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和治學(xué)方法深刻影響了唐文治后來(lái)的學(xué)術(shù)和教育道路。及至他創(chuàng)立無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校之后，時(shí)移世易，唐文治認(rèn)為有必要編纂一部十三經(jīng)的讀本以傳承經(jīng)學(xué)、匡正世風(fēng)，經(jīng)五年之功終成《十三經(jīng)讀本》。以讀本為教材的無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校先后培養(yǎng)出唐蘭、錢(qián)仲聯(lián)等國(guó)學(xué)大師。探源《十三經(jīng)讀本》并以此為線索，就其背景、體例、內(nèi)容和之于當(dāng)今高等教育的意義作進(jìn)一步探究。

唐文治；南菁書(shū)院；《十三經(jīng)讀本》；經(jīng)學(xué)

我國(guó)晚近堅(jiān)守文脈者頗多，太倉(cāng)名士唐文治便是其中一員。唐氏生于書(shū)香寒門(mén)，曾歷任清代戶(hù)部主事、商部左侍郎等。丁憂(yōu)后，他掌校上海實(shí)業(yè)學(xué)堂十四年。1920年唐先生以“學(xué)風(fēng)不靖”為由，解職回錫，并于年底與無(wú)錫施肇曾等共同創(chuàng)辦了無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校。他敢為人先、陶鑄群倫，秉持經(jīng)世致用、知行合一的“人格教育”，是為我國(guó)一代教育大家。二十世紀(jì)初，“新道德既茫無(wú)所知，而舊道德則掃地殆盡”，唐文治在為教育事業(yè)盡瘁的同時(shí)，亦成為我國(guó)經(jīng)學(xué)文脈的堅(jiān)守者和推廣者。

唐文治精研經(jīng)學(xué)，有《茹經(jīng)堂文集》等著作存世，在主校上海實(shí)業(yè)學(xué)堂期間，因“苦無(wú)國(guó)文教授善本”而編著《國(guó)文大義》等教材。在無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館時(shí)，唐文治為了傳承經(jīng)學(xué)、匡正世風(fēng)，集眾人之力編成《十三經(jīng)讀本》。唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》是晚近“經(jīng)世致用”思想的一次重要實(shí)踐。在唐文治看來(lái)，《十三經(jīng)讀本》不僅要能傳承、傳播經(jīng)學(xué)，還要能“正人心，救人命”，在開(kāi)啟民智的同時(shí)，探索救國(guó)的道路。讀本編著歷經(jīng)六年，匯集唐氏所選十三經(jīng)善本、昔人評(píng)點(diǎn)和唐文治所撰提綱。經(jīng)學(xué)向來(lái)艱澀難讀，而唐氏《十三經(jīng)讀本》則微言大義，由唐先生采其“注之簡(jiǎn)當(dāng)者”，以期讀者“如親聆古人之詔語(yǔ)，無(wú)復(fù)向者艱澀不通之患”?！妒?jīng)讀本》于1923年編成，其時(shí)中國(guó)正風(fēng)雨飄搖，因而文本不僅堅(jiān)守了文脈，更以“拯斯道之厄”的旨意承擔(dān)著堅(jiān)守國(guó)脈的使命。這即是唐文治編纂《讀本》的重要意義。文本既是晚近重要的經(jīng)學(xué)讀本，也作為教材影響了無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的眾多學(xué)子。在《十三經(jīng)讀本》的引導(dǎo)下，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)先后有唐蘭、王蘧常、錢(qián)仲聯(lián)等一批大家，從事經(jīng)學(xué)、文學(xué)研究，一主文史之盛?！蹲x本》淵源與書(shū)院密切相關(guān)，而其實(shí)效亦見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的高校文科教育當(dāng)中。因而本文擬以此為線索，探源《十三經(jīng)讀本》，對(duì)編纂者唐文治在南菁書(shū)院所受經(jīng)學(xué)教育及其影響作一探究。在此基礎(chǔ)之上，確立《讀本》在我國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展、傳播中的地位，明確其編纂意義。繼而探索其之于當(dāng)今高校文科教育的意義。

一、溯源：《十三經(jīng)讀本》與南菁書(shū)院

書(shū)院作為中國(guó)古代一種傳統(tǒng)的教育組織方式，在學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)傳承方面均發(fā)揮了十分重要的作用。嘉慶道光以降，清朝國(guó)力不逮，承擔(dān)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)傳承重任的書(shū)院，在更為復(fù)雜的社會(huì)背景中尋求傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的出路，擔(dān)承文脈乃至國(guó)脈責(zé)任?！皶r(shí)務(wù)方興，而儒者左矣”，時(shí)運(yùn)艱亟時(shí)，江蘇學(xué)政黃體芳為了招攬賢士、傳承儒經(jīng)之道并“務(wù)為反經(jīng)以求其實(shí)”，在江陰創(chuàng)建了南菁書(shū)院。南菁二字取自朱熹“南方之學(xué)得其菁華者”。書(shū)院始于光緒八年(1882)，成于九年(1883)六月，主校的先后有黃體芳、張文虎、黃元同等。唐文治于1885年赴書(shū)院應(yīng)試，取得超等入學(xué)。三年的書(shū)院生涯不僅讓唐氏在儒理之學(xué)上更加精進(jìn)，也直接影響了其日后主校辦學(xué)的決策。

在南菁書(shū)院，經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)和傳承是為核心。“文學(xué)溯薪傳，禮儀表茅莼”，主校黃體芳認(rèn)為，儒經(jīng)之道在當(dāng)時(shí)不僅能攬才、興邦，還能應(yīng)對(duì)世道“無(wú)窮之變”。他常言“使來(lái)學(xué)者不忘其初，而祫祀漢儒鄭公及朱子于后堂，使各學(xué)其所近，而不限以一先生之言。”〔1〕在黃氏看來(lái)，來(lái)學(xué)者或可成才，而人才則是一國(guó)之必須，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，“須才之事”雖然日新無(wú)窮，但其前提則是“充其本原”，以原道之不變應(yīng)國(guó)家事務(wù)之萬(wàn)變；而對(duì)于人才來(lái)說(shuō)，不僅要求經(jīng)學(xué)講原道，還要通歷代之經(jīng)典，明眾賢達(dá)之感言，這樣才不會(huì)偏廢一科而“忘乎天下眾人之利心”。在張文虎因足疾退隱之后，黃體芳延請(qǐng)黃以周主校，以鞏固南菁這一經(jīng)學(xué)重鎮(zhèn)的地位。唐文治于書(shū)院沉浸三年之久，除了在周、程、張、朱諸家集中沉潛反復(fù)外，還在黃元同先生門(mén)中初得漢學(xué)各經(jīng)家之法。唐氏著有《南菁書(shū)院日記》一冊(cè)詳錄書(shū)院三載的日用言動(dòng)。在“比年官京師，目擊世道人心”之后，唐先生亦曾以“明忠孝之大旨，辨義利之根源其體也”“究民生之利病，裕經(jīng)世之大猷其用也”論學(xué)問(wèn)之道。其中這經(jīng)世之學(xué)的道義，便是由南菁三年求學(xué)感慨而來(lái)的，此般感慨也成為日后編著《十三經(jīng)讀本》的重要緣由之一。而這經(jīng)世的道義也恰是南菁書(shū)院一直推崇的傳統(tǒng)。

除了治學(xué)的傳統(tǒng)，南菁書(shū)院的課業(yè)設(shè)置和“專(zhuān)課通省經(jīng)、古”的治學(xué)內(nèi)容，對(duì)唐文治自此之后的治學(xué)影響很大。錢(qián)師仲聯(lián)回憶，“年輕時(shí)在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)學(xué)習(xí)時(shí)，唐文治校長(zhǎng)的治校方法，有不少就是從他的母校南菁書(shū)院借鑒來(lái)的。”〔2〕書(shū)院的最大特點(diǎn)便是“課生主要以自學(xué)為主，院長(zhǎng)指導(dǎo)為副，所以，南菁書(shū)院始終只有講學(xué)的活動(dòng)，而沒(méi)有現(xiàn)在學(xué)校上課的形式。”〔3〕在校時(shí)，學(xué)生往往春誦夏弦，以“經(jīng)史疑義”等，滔滔辯論，與此同時(shí)“不炫異而矜奇，惟實(shí)事以求是”?！?〕書(shū)院設(shè)有其專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)樓，“吾蘇文獻(xiàn)幾可取征于此”。同時(shí)，書(shū)院院長(zhǎng)指導(dǎo)學(xué)生的重要方法之一就是學(xué)以致用，讓學(xué)生整理校對(duì)自己的研究成果，據(jù)書(shū)院學(xué)生孫同康晚年的回憶，集元同師一生精力所萃的《禮書(shū)通故》一書(shū)，便是其與唐君蔚芝、章君琴若等一同參訂的?！?〕除整理之外，書(shū)院還鼓勵(lì)學(xué)生搜集資料、研究課題，唐文治回憶黃以周晚年精力不逮之時(shí)，曾集南菁講舍諸生之力廣為搜羅經(jīng)集。在書(shū)院諸生的努力下，書(shū)院復(fù)得若干經(jīng)冊(cè)，并加注刊刻?！?〕此外黃體芳常常捐廉為倡，嘗募款三萬(wàn)三千串錢(qián)作為書(shū)院學(xué)生的膏火，在保證書(shū)院繼續(xù)運(yùn)作的同時(shí)，也為刊刻經(jīng)集提供了保障。據(jù)此縱觀唐氏所創(chuàng)無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，無(wú)論是學(xué)校建制還是治學(xué)方法，課程設(shè)置還是課業(yè)內(nèi)容均基本與南菁書(shū)院同。

在這其中，南菁書(shū)院的編刻著述傳統(tǒng)影響著唐文治。據(jù)考，南菁書(shū)院編刻的著述分為兩類(lèi)，一類(lèi)為學(xué)生學(xué)習(xí)成果的論文集，另一為編刻前代賢儒著述。主校黃以周分別在光緒十五年和二十年，兩次甄選南菁書(shū)院優(yōu)秀文章，編成《南菁講舍文集》和《南菁文鈔二集》各六卷。其中，唐文治有《讀〈湯誓〉》《汲黯論》等八篇文章入選《南菁講舍文集》。唐氏在無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館時(shí)，也編有《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館文集》，幾與南菁書(shū)院同。而南菁刻匯先賢叢書(shū)自光緒二十年(1886)夏始。時(shí)王先謙掌校并在書(shū)院設(shè)刊刻之所匯刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》?！独m(xù)編》僅以書(shū)院之力難以刊全，于是王氏又在蘇州書(shū)局的協(xié)同下，完成了另二百四十卷的刊刻?！?〕南菁書(shū)院包括唐文治在內(nèi)的很多在讀學(xué)生都參與了書(shū)稿校注的工作。南菁書(shū)院參與匯刻的經(jīng)歷對(duì)唐文治影響至深。就其日后主持《十三經(jīng)讀本》編匯來(lái)看，所采方法與南菁時(shí)基本相同。無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館在讀學(xué)生也基本都參與了校注工作。由上我們發(fā)現(xiàn)，唐文治的治學(xué)取向、教育決策和方法與南菁書(shū)院幾乎一脈相承。讀經(jīng)、解經(jīng)不僅占據(jù)了他治學(xué)的大部分時(shí)間，這種傳統(tǒng)也由此深深根植于唐氏心中。因此在時(shí)勢(shì)飄搖之時(shí)，唐氏毅然堅(jiān)守傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”，選擇編刻《十三經(jīng)讀本》。這一文脈溯源可作讀本編選之重要緣由。

二、《十三經(jīng)讀本》的成書(shū)背景、體例、內(nèi)容

《十三經(jīng)讀本》編纂自1918年始。其時(shí)，時(shí)勢(shì)混亂，戰(zhàn)禍頻起。國(guó)內(nèi)提倡民主科學(xué)，反對(duì)封建的聲音日盛。在持見(jiàn)者中，也不乏很多學(xué)者提倡“廢經(jīng)”之說(shuō)。此時(shí)，唐文治已在工科學(xué)堂內(nèi)主校并推崇國(guó)文教育數(shù)十載。在這樣的背景下，面對(duì)世界之劫運(yùn)，以及日漸出現(xiàn)的推崇經(jīng)學(xué)的阻力，他嘗哀嘆“嗟乎！斯道之天下，其將澌滅矣乎！”在他看來(lái)，“廢經(jīng)”后則禮法無(wú)處可循，孝悌廉恥不存，人則“無(wú)異于禽獸”，因而唯有“治經(jīng)”才能挽其流者?！敖鼤r(shí)吾國(guó)學(xué)生皆畏懼讀經(jīng)，苦其難矣”，唐先生在力挺“治經(jīng)”的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了新的社會(huì)形態(tài)下，青年學(xué)生對(duì)“經(jīng)學(xué)”的懼怕心態(tài)，從而未選擇直接刊刻《十三經(jīng)》，而是選擇編選《十三經(jīng)讀本》以供普及，拯斯道之厄。

讀本編寫(xiě)逾時(shí)五年。在這以前，唐文治搜羅《十三經(jīng)》善本及文法評(píng)點(diǎn)之書(shū)，已有十余年了?！?〕1918年冬，唐文治親自撰寫(xiě)《十三經(jīng)提綱》置于所選各經(jīng)前，供讀者通讀用。及至1921年，《春秋三傳》《論語(yǔ)》《孟子》等諸卷成。當(dāng)時(shí)唐先生已離開(kāi)上海實(shí)業(yè)學(xué)堂，創(chuàng)辦了無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，其與資助創(chuàng)辦專(zhuān)修館的施肇曾商議將《十三經(jīng)讀本》付梓。隔年，《讀本》刊印完竣。1924年，唐纂《論語(yǔ)大義》成，唐先生又將這一冊(cè)補(bǔ)附刻于讀本后，完成最終的全本。讀本以唐氏歷年收集的十三經(jīng)善本為主，“自宋謝疊山先生，至國(guó)朝曾文正止，凡二十余家，頗為詳備”，冠以提綱，“附刻先儒說(shuō)經(jīng)世鮮傳本之書(shū)，而以評(píng)點(diǎn)文法作為札記”，讀本前有陳寶琛、印光法師、唐文治和施肇曾序，凡例和總目?？v觀來(lái)看，《十三經(jīng)讀本》從版本的擇選到成書(shū)的過(guò)程和方法，頗有南菁書(shū)院的遺風(fēng)。

雖然《十三經(jīng)讀本》在淵源上溯本南菁書(shū)院編刻傳統(tǒng)，在編刻方式上與書(shū)院操作方式類(lèi)同，但其在內(nèi)容上卻與書(shū)院所輯截然不同，頗具特點(diǎn)。有研究者指出經(jīng)學(xué)教育從按照原本講授到編寫(xiě)教科書(shū)以供參考，展現(xiàn)了時(shí)人“努力在新式學(xué)堂教育體系內(nèi)將固有學(xué)術(shù)進(jìn)一步妥善安置的嘗試”?！?〕當(dāng)我們將《十三經(jīng)讀本》定義為一部經(jīng)學(xué)教科書(shū)時(shí)，便可發(fā)現(xiàn)其在很多方面雖然溯源南菁，但已經(jīng)體現(xiàn)了新時(shí)代的教材特點(diǎn)。從編撰宗旨來(lái)看，《讀本》“所發(fā)明之道，乃格致誠(chéng)正、修齊治平之道”〔10〕，讀本以“治經(jīng)”為人之本、事之道，但其卻具有更明確的現(xiàn)實(shí)意義，即直接對(duì)抗“廢經(jīng)”的風(fēng)潮，重建我國(guó)文脈之道統(tǒng)?！蹲x本》不似南菁書(shū)院匯刻的叢書(shū)一般，僅為保存原典、供經(jīng)學(xué)者參考之用，而希冀在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)遭受西學(xué)重大沖擊的時(shí)代，重新喚回時(shí)人對(duì)我國(guó)經(jīng)學(xué)文脈的審視。從文本定位上來(lái)看，讀本可定義為教材，而南菁書(shū)院所輯均為可供經(jīng)學(xué)研究的大部頭叢書(shū)。從內(nèi)容上看，所收內(nèi)容為唐文治累年搜羅篩選而來(lái)，所選內(nèi)容帶有其個(gè)人偏好，但也讓讀本本身獨(dú)具唐氏風(fēng)格。從編撰體例上來(lái)看，讀本在卷本設(shè)計(jì)前設(shè)《十三經(jīng)提綱》，提綱不僅可以作讀本教材的導(dǎo)讀，亦可以單獨(dú)拿來(lái)作普及讀本用，大大增強(qiáng)了這部經(jīng)學(xué)教材的可讀性，規(guī)避了一些經(jīng)學(xué)艱澀的部分。

民主科學(xué)出現(xiàn)在我國(guó)學(xué)界視野后，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)融入現(xiàn)代學(xué)堂、課堂一度陷入困境。《十三經(jīng)讀本》作為一部國(guó)學(xué)專(zhuān)修館的教材，為經(jīng)學(xué)融入學(xué)堂呈現(xiàn)了一種可能性。唐文治擇選并褪去了些經(jīng)學(xué)的艱澀的面貌，用大義微言為經(jīng)學(xué)重新走進(jìn)現(xiàn)代人視野鋪了條路。唐文治在讀本中以經(jīng)論當(dāng)下，以經(jīng)重立人心，以經(jīng)再救人命。較于同期其他教材，《十三經(jīng)讀本》不僅論經(jīng)，還探討了當(dāng)世、當(dāng)國(guó)之命脈延續(xù)的問(wèn)題。

三、《十三經(jīng)讀本》的意義

唐文治自南菁書(shū)院始，深受經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練與影響；逮至其創(chuàng)立無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校，完成《十三經(jīng)讀本》的編纂，唐文治始終希圖恢復(fù)經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)體系中的傳統(tǒng)地位。和當(dāng)時(shí)相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)分子一樣，唐文治認(rèn)為經(jīng)學(xué)非但不是時(shí)代進(jìn)步、歷史發(fā)展的阻礙，反而是在新形勢(shì)下保存民族性和文化根基的重要途徑，其編纂《十三經(jīng)讀本》的重要意義也就在于此。

作為教材的《十三經(jīng)讀本》意義在于傳承經(jīng)學(xué)，且文本呈現(xiàn)簡(jiǎn)言?shī)W義。

清代以前，雖各代治國(guó)理念、思想潮流不同，但對(duì)于經(jīng)學(xué)的重視卻從未改變；經(jīng)學(xué)的存廢問(wèn)題，從來(lái)都不是一個(gè)需要討論的課題。然而清末民初，世界形勢(shì)大變，西學(xué)成為年輕學(xué)子眼中救國(guó)救民的不二法門(mén)，此時(shí)，經(jīng)學(xué)傳承對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)不得不討論的問(wèn)題了。

唐文治對(duì)當(dāng)時(shí)的情勢(shì)洞若觀火，因而他在《十三經(jīng)讀本序》中開(kāi)宗明義，講秦代事，醒今日言。他提出，“秦時(shí)之書(shū)焚于有形”，現(xiàn)如今則書(shū)焚于無(wú)形；“秦時(shí)之儒坑于可見(jiàn)”，而當(dāng)世之儒則坑于不可見(jiàn)?！?1〕此言不可謂不嚴(yán)厲。也正是在這樣的思考和形勢(shì)下，本著知識(shí)分子對(duì)于學(xué)術(shù)傳承的責(zé)任感，唐文治意識(shí)到，編纂一部注解齊全、便于查閱的十三經(jīng)讀本之必須。后人常將唐文治的《十三經(jīng)讀本》與阮元刻《十三經(jīng)注疏》相較。仔細(xì)比照我們不難發(fā)現(xiàn)，較之《十三經(jīng)注疏》，其一，《十三經(jīng)讀本》補(bǔ)全了注釋僅止于宋的缺憾；其二，《讀本》以初學(xué)者的閱讀水平和學(xué)習(xí)需要為必須，極盡簡(jiǎn)言?shī)W義。縱觀成書(shū)過(guò)程，也可得見(jiàn)其特別之一二。其一，唐文治先生在搜集十三經(jīng)善本時(shí)，注重“采其注之簡(jiǎn)當(dāng)者”“芟其解之破碎而繁蕪者”。由此可見(jiàn)，在確定文本的時(shí)候，唐先生就注重微言大義者，多以“不艱澀”為讀本原典之條件必須。其二，他在文本后“復(fù)集昔人評(píng)點(diǎn)，自鐘、孫以逮方、劉、姚、曾諸名家，參以五色之筆，閱十?dāng)?shù)年而成書(shū)”?！?2〕唐氏在原典之上，還作第二層的標(biāo)注和評(píng)點(diǎn)，把艱澀再褪去一些。最后，他抉其微言，撰寫(xiě)《十三經(jīng)提綱》附在諸經(jīng)之后，以提綱之現(xiàn)代作文之法來(lái)適應(yīng)時(shí)人尤其是青年的閱讀習(xí)慣。有學(xué)者指出，唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》，“意在保存經(jīng)典的真實(shí)內(nèi)涵以原汁原味滋養(yǎng)學(xué)子”?！?3〕唐文治使用典籍、錄用原著的同時(shí)，也能注重結(jié)合理論，以當(dāng)時(shí)青年的話(huà)語(yǔ)習(xí)慣、閱讀習(xí)慣來(lái)重新進(jìn)行闡釋?zhuān)灰浴澳欠N通論式的東西”示人，而采用通俗易懂的解讀方式詮釋經(jīng)典?！?4〕除此之外，唐先生還四處奔走，向青年學(xué)生宣導(dǎo)其讀經(jīng)之法：“只有本文熟讀而精思焉，循序而漸進(jìn)焉，虛心而涵泳、切己而體察焉，則圣道之奧，不煩多言而解矣。”〔15〕言則須聲，唐先生還創(chuàng)“唐調(diào)”，將諸經(jīng)放到固定的調(diào)式中吟詠傳唱。

唐文治深知，經(jīng)學(xué)之傳承在于后繼有人，因而不僅要讓年輕人有讀經(jīng)的需要和動(dòng)力，同時(shí)也要為他們提供讀經(jīng)的材料和方法。唯有年輕人去粗取精、去偽存真，方能得其大義?！妒?jīng)讀本》從書(shū)面上保存了經(jīng)學(xué)古籍和各家注釋?zhuān)瑥氖褂蒙弦才囵B(yǎng)了致力于經(jīng)學(xué)的年輕學(xué)者，因而之于經(jīng)學(xué)傳承而言，可謂善莫大焉。

由此我們發(fā)現(xiàn)，唐先生在其時(shí)代洪流當(dāng)中，并未選擇隨波逐流，反而對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、教育進(jìn)行堅(jiān)守?，F(xiàn)在看來(lái)，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)辦學(xué)的成功也多賴(lài)于唐先生的堅(jiān)守。對(duì)當(dāng)今高校文科教育來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守文科教育的傳統(tǒng)，堅(jiān)守文學(xué)傳統(tǒng)尤為重要。雖然選擇堅(jiān)守古文傳統(tǒng)，但是在堅(jiān)守方式上，唐先生并未選擇傳統(tǒng)的方式。他審度他的學(xué)生、學(xué)校氛圍以及社會(huì)氛圍，繼而在新的時(shí)代里做出了并非傳統(tǒng)的新選擇，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的發(fā)展，對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的重塑。而這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并非易事。

《十三經(jīng)讀本》之意義還在于其落腳在匡正世風(fēng)，教化民智。

其時(shí)，“廢經(jīng)”之聲日漲，時(shí)人多以西學(xué)為傲。然而在很多有識(shí)之士的召喚下，“治經(jīng)”的呼聲也未曾消失。如嚴(yán)復(fù)在論國(guó)事時(shí)嘗言：“中國(guó)之所以為中國(guó)者，以經(jīng)為之本原?！薄?6〕章太炎亦直指時(shí)人心態(tài)：“所謂今日一切頑固之弊，反賴(lài)讀經(jīng)以救者，何也？曰：有知識(shí)之頑固者，泥古不化之謂也；有情志之頑固者，則在別樹(shù)階級(jí)，不與齊民同群，聲音顏色，拒人于千里之外也。”〔17〕在主張西學(xué)之人看來(lái)，大聲疾呼經(jīng)學(xué)不可廢的這些士大夫，大抵是因循守舊之人，斷不能適應(yīng)時(shí)代之變化、知識(shí)之變革。但如唐文治這樣一生致力于經(jīng)學(xué)研究的學(xué)者，深知經(jīng)學(xué)貫通古今、不受時(shí)代條件拘束的普適性，并為片面強(qiáng)調(diào)西學(xué)優(yōu)于經(jīng)學(xué)之人的急功近利而深感憂(yōu)慮。唐文治多次稱(chēng)主張廢經(jīng)之人“無(wú)良”也許言重，但其對(duì)世界化浪潮中，中國(guó)國(guó)民性和文化根基可能喪失的憂(yōu)慮，確實(shí)有其深刻性。有學(xué)者曾指出，唐文治本著強(qiáng)烈淑世的意念，開(kāi)拓古文發(fā)展的方向，“以培養(yǎng)中國(guó)典型的道德人格，謀求透過(guò)文章與德行相修的方向，解放長(zhǎng)久壓抑下來(lái)的民族生命力”?！?8〕《十三經(jīng)讀本》之所以從“讀本”性質(zhì)出發(fā)，充分考慮初學(xué)者的閱讀需要和知識(shí)水平，即是出于這樣的社會(huì)責(zé)任感和文化使命感。“夫欲救世、先救人，欲救人、先救心，欲救心、先讀經(jīng)，欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)。”〔19〕從中我們可以看出，《十三經(jīng)讀本》編纂的針對(duì)性是明確的，其內(nèi)在邏輯亦是清晰的，其可行性也在相當(dāng)程度上具備。

晚近諸家多有對(duì)唐文治《十三經(jīng)讀本》的討論和肯定。劉聲木在《萇楚齋隨筆》中對(duì)《十三經(jīng)讀本》作了極高的評(píng)價(jià)：“近世所出巨帙，以太倉(cāng)唐蔚芝侍郎文治編輯《十三經(jīng)讀本》為最……撰者固難能，刊者亦可貴，當(dāng)此時(shí)勢(shì)，猶欲以尊經(jīng)為事，其識(shí)見(jiàn)固高人一等矣?！薄?0〕在劉氏看來(lái)，不僅唐氏所輯“為最”，其見(jiàn)識(shí)“高人一等”，唐文治編纂的文本，也能“由評(píng)點(diǎn)而文法顯，文義明，釐然粲然，”讓讀者“如登康莊”。從《讀本》中，青年讀者如“親聆古人之詔語(yǔ)”，并能“因文見(jiàn)道”，悟出正身、救國(guó)之理。陳寶琛在《唐蔚芝侍郎十三經(jīng)讀本序》中，也有頗多贊譽(yù)之詞。他不僅對(duì)唐氏《讀本》的編纂內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析和肯定，還特別對(duì)唐文治在搜羅、編纂上所作的努力予以說(shuō)明：“(讀本)重在評(píng)點(diǎn)，因取宋元及國(guó)朝諸汝所評(píng)點(diǎn)經(jīng)文，編為劄記，其搜討之勤，并世不數(shù)見(jiàn)也。”〔21〕

唐先生《十三經(jīng)讀本》的構(gòu)畫(huà)給了我們從“虛”到“實(shí)”的線索，將專(zhuān)學(xué)融入社會(huì)功用當(dāng)中，將文史精髓化用進(jìn)新時(shí)代發(fā)展的意義中?！妒?jīng)讀本》的意義并非教材之于高等專(zhuān)學(xué)課堂的意義這么簡(jiǎn)單，實(shí)則是專(zhuān)學(xué)、文學(xué)之于社會(huì)發(fā)展意義。唐先生一生堅(jiān)持學(xué)以致用。他所講求的用不僅是文史的功用，而更多的是文史之于社會(huì)的功用。他將高校文科課堂的陣地和視野擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，以社會(huì)所用為治學(xué)要求。從他《十三經(jīng)讀本》的編纂以及實(shí)際成效我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的功用已經(jīng)走進(jìn)了課堂當(dāng)中。學(xué)生在《讀本》里也并非只讀得了古人的“圣賢書(shū)”，而求得了有益于社會(huì)發(fā)展的治學(xué)選擇。

唐文治在時(shí)代變革中，并沒(méi)有選擇做一個(gè)居廟堂之上、書(shū)房之中的學(xué)者，而是充分發(fā)揮其所學(xué)以啟迪民智、匡正世風(fēng)。近人張?jiān)獫?jì)在《別唐蔚芝》中有“居官不肯隨流俗，講學(xué)還能證道心”〔22〕的評(píng)價(jià)。這一點(diǎn)由唐文治所編《十三經(jīng)讀本》也可以看出?！妒?jīng)讀本》雖然是一部經(jīng)學(xué)著作，是一部經(jīng)文匯編，但是唐文治卻將受眾盡可能地拓展，他想“救世”“救人”“救心”。這是他從南菁書(shū)院走出時(shí)，那些經(jīng)世的思想、經(jīng)學(xué)為本的理念帶給他的思考；從這個(gè)意義上來(lái)講，從南菁書(shū)院到唐文治是一種傳承，而從《皇清經(jīng)解續(xù)編》到《十三經(jīng)讀本》更是一種發(fā)揚(yáng)光大?！妒?jīng)讀本》的出發(fā)點(diǎn)自經(jīng)學(xué)始，但是其落腳點(diǎn)卻是在整個(gè)時(shí)代之上。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕黃體芳：《黃體芳集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2004年，第114頁(yè)。

〔2〕錢(qián)仲聯(lián)：《錢(qián)仲聯(lián)學(xué)述》，浙江人民出版社,1999年。

〔3〕趙統(tǒng)：《試述江陰南菁書(shū)院的治學(xué)特點(diǎn)》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。

〔4〕唐文治：《章君琴若墓志銘》，《茹經(jīng)堂文集二編》(卷八)。

〔5〕孫雄：《丹徒陳善余徵君慶年逝世》，《賦七律四首哭之·舊京詩(shī)存》(卷一)。

〔6〕唐文治：《黃元同先生學(xué)案》，《茹經(jīng)堂文集》(卷二)。

〔7〕胡適：《關(guān)于江陰南菁書(shū)院的史料》，《胡適全集》(第20卷)，安徽教育出版社,2003年，第327頁(yè)。

〔8〕唐文治：《唐文治自述》，安徽文藝出版社,2013年，第76頁(yè)。

〔9〕朱貞：《晚清經(jīng)學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)與審定》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第3期。

〔10〕印光法師：《增廣印光法師文鈔》，九州出版社,2012年，第376頁(yè)。

〔11〕〔12〕〔15〕〔19〕王桐蓀等選注：《唐文治文選》，上海交通大學(xué)出版社,2005年，第212、213、213、213頁(yè)。

〔13〕余子俠、陳元：《唐文治與陳垣國(guó)學(xué)教育比較論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2010年第11期。

〔14〕政協(xié)江蘇省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《江蘇文史資料選輯》(19輯)，江蘇古籍出版社,1987年，第82頁(yè)。

〔16〕嚴(yán)復(fù)：《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》，王拭主編：《嚴(yán)復(fù)集》，中華書(shū)局，1986年。

〔17〕章太炎：《國(guó)學(xué)十八篇》，中國(guó)華僑出版社,2013年，第320頁(yè)。

〔18〕鄧國(guó)光：《唐文治古文批評(píng)探要》，黃霖主編：《中國(guó)文學(xué)研究》(第19輯)，復(fù)旦大學(xué)出版社,2012年，第154頁(yè)。

〔20〕劉聲木：《清代史料筆記叢刊》，《萇楚齋隨筆》，中華書(shū)局,1998年，第186頁(yè)。

〔21〕陳寶?。骸稖嫒窃?shī)文集》(上)，上海古籍出版社,2006年，第297頁(yè)。

〔22〕張?jiān)獫?jì)：《讀史閱世》，新世界出版社,2012年，第253頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：陶然〕

茆萌，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事晚清近代文學(xué)研究；陳國(guó)安，蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)與近代文學(xué)及明清學(xué)術(shù)史研究。