韓　林

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學(xué)術(shù)會(huì)議綜述

第二屆中國(guó)古代文學(xué)文化研究研討會(huì)綜述

韓林

2016年8月9—11日，第二屆中國(guó)古代文學(xué)文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)在遼寧省錦州市召開。會(huì)議由遼寧省委宣傳部、遼寧省社科聯(lián)等聯(lián)合主辦，由遼寧省古代文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)、渤海大學(xué)文學(xué)院、大連大學(xué)科技處等承辦，收到論文80余篇，60余位專家學(xué)者和《文學(xué)遺產(chǎn)》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《民族文學(xué)研究》等期刊界代表出席了會(huì)議。

先秦兩漢文學(xué)研究。李世萍認(rèn)為，《左傳》引諺入史，雅俗共賞，為史書注入了鮮活生命力，也為后世帶來新的史學(xué)精神。許外芳介紹了何若瑤《春秋公羊傳注疏質(zhì)疑》的學(xué)術(shù)成就及其不足。孫希國(guó)以郭店楚簡(jiǎn)《老子》《五行》為中心指出早期儒道關(guān)系較緊密，并不像后世認(rèn)為的絕對(duì)立場(chǎng)上的對(duì)立，儒道并行不悖是當(dāng)時(shí)楚地文化圈的真實(shí)情況。姜軍委認(rèn)為春秋時(shí)期圖書檔案成為施政、傳授學(xué)問的工具，影響了私家著述。管宗昌、楊莉梳理了《呂氏春秋》辯證思想體現(xiàn)，認(rèn)為該書由此具有超強(qiáng)的容納力與公允性。王瑩分析了帛書《二三子問》如何以施政艱難來表達(dá)重德及憂患意識(shí)。王憲昭認(rèn)為《史記》神話母題并非客觀歷史，但蘊(yùn)含著“文化真實(shí)”即對(duì)歷史文化精神的正確表達(dá)與合理解釋，司馬遷實(shí)事求是，試圖找到對(duì)待神話傳說的方法論。熊明梳理了西漢經(jīng)學(xué)家夏侯勝的生平行跡。楊允指出漢文帝、武帝詔書也體現(xiàn)出個(gè)性、素養(yǎng)和感情。周哲達(dá)以馬克斯·韋伯理論分析了傳統(tǒng)文化敬天而不事天、重義而不廢利的態(tài)度。鮑震培從“器以載道”理念解讀了器物賦體現(xiàn)的器物文化觀念。范英梅系統(tǒng)地討論了樂論“物感”說的形成與流變。

魏晉六朝唐宋文學(xué)研究。劉躍進(jìn)強(qiáng)調(diào)了“建安風(fēng)骨”的歷史內(nèi)涵及詩(shī)人的時(shí)代選擇，進(jìn)一步發(fā)掘了其中真情實(shí)感、善良愿望體現(xiàn)的文學(xué)生命與價(jià)值。孟慶麗闡發(fā)了中古詩(shī)歌賦化的“寫物圖貌”“卒章顯志”等詩(shī)歌演變軌跡。王少良指出《文心雕龍》在文學(xué)史源頭上確認(rèn)了民間文學(xué)地位。楊榮祥指出以多種藝術(shù)形式為媒介促進(jìn)了中古佛教能快速中國(guó)化。黃大宏探討了“立象以盡意”作為唐傳奇虛構(gòu)敘事藝術(shù)原則的思想淵源。房銳將《王氏聞見錄》作為認(rèn)識(shí)前蜀覆亡歷史與文學(xué)創(chuàng)作的史料。舒紅霞等梳理了古代女性邊塞詩(shī)的依據(jù)、源流。段永升注意到香意象與唐詩(shī)結(jié)緣，拓展了唐詩(shī)的題材和內(nèi)蘊(yùn)。劉林魁考察白居易一生有四個(gè)時(shí)期煉過丹藥，其道教信仰由此而起跌轉(zhuǎn)變。陳勤娜歸納了《龍筋鳳髓判》版本及其演變，以此作為唐人判文研究的基礎(chǔ)。張勇指出宋代城市商業(yè)化導(dǎo)致了說話的商業(yè)化，后者繁興造就了中國(guó)白話小說的崛起。徐定輝探究了蘇軾詩(shī)詞中體現(xiàn)出的道禪情懷，揭示出詩(shī)人執(zhí)著于生存本真、追求獨(dú)立自由的生命精神。崔銀河、郭建飛由蘇軾的廣告詩(shī)探究宋代的廣告文化及其所挾審美感召力。楊景龍分析了蔣捷《竹山詞》騷意曲趣等破除門戶、自具面目的開放詞風(fēng)。趙繼承指出文化觀念和數(shù)字信仰是促成詩(shī)歌形制改革的因素。張進(jìn)德等介紹了宋元話本小說的城市空間價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值。

元明清文學(xué)研究。齊慧源考察了孔平仲《續(xù)世說》的編撰思想。宋巍闡述了宋元散文道藝充實(shí)、“以實(shí)為美”的價(jià)值追求。陳穎強(qiáng)調(diào)錢鐘書“才與學(xué)”之論體現(xiàn)為一種綜合性審美鑒賞和創(chuàng)造能力。段庸生梳理了文言小說題材采錄、連綴編次等創(chuàng)作理論。衛(wèi)紹生辨析了《三國(guó)演義》對(duì)草船借箭故事的改造。陳文新從武俠小說的視野重新解讀《水滸傳》。任輝認(rèn)為《水滸傳》忠義孝悌精神特質(zhì)之外，是基本生存條件的強(qiáng)烈追求。田同旭指出石君寶確為從蓋州進(jìn)入中原，深受中原文化影響的女真民族元曲家。李成闡發(fā)了元雜劇對(duì)官吏貪腐的揭露。潘殊閑總結(jié)了郝經(jīng)對(duì)李白杜甫的接受傳播。王前程指出前人認(rèn)定《紅梅記》本元代小說《綠衣人傳》并不確切。宋偉論述了謝榛的天機(jī)造化論、對(duì)創(chuàng)作的情與景、虛與實(shí)等辯證分析與闡釋的詩(shī)學(xué)理論。潘曉玲通過對(duì)馮汝驥生平、性格與詩(shī)作《西玄集》進(jìn)行鉤稽，窺視出明中葉關(guān)隴地區(qū)乃至整個(gè)詩(shī)壇風(fēng)貌。張慧瓊概括了唐順之散文作品在命意高遠(yuǎn)、睿智思辨、“本色”上的風(fēng)格特征。張桂琴?gòu)娜吮局髁x心理學(xué)視角探討了鄭燮人生觀、詩(shī)學(xué)觀對(duì)魏燮均的影響。高明峰揭示了江藩為人秉性及學(xué)術(shù)素養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。劉相雨從《醒世姻緣傳》婦女香會(huì)組織的特點(diǎn)、過程，揭示其民俗色彩和果報(bào)觀念。郭艷分析了《聊齋志異》對(duì)魏晉南北朝志怪夢(mèng)境諸類型的世俗化、復(fù)雜化新發(fā)展，使時(shí)間呈現(xiàn)空間化。王軍明闡釋了李漁《十二樓》儒家經(jīng)句引用與風(fēng)情閑話的對(duì)立，雙構(gòu)敘事引出道德困境下不同的倫理訴求。趙秀麗分析了《情史類略》對(duì)才女褒貶兩極化趨向成因。韓林探究了武則天形象妖魔化的過程及成因。曹金鐘探討了《紅樓夢(mèng)》人物性格上善惡美丑的復(fù)雜矛盾、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)及虛實(shí)相生的辯證法特質(zhì)，并將其與小說結(jié)構(gòu)、形象系列、人物年齡設(shè)置等系統(tǒng)統(tǒng)觀。王穎認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》因“主情”、“民主”、對(duì)傳統(tǒng)倫理與科舉制度批判等思想，帶有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)色彩。蘇萍將香菱與黛玉、可卿命運(yùn)聯(lián)系起來，揭示《紅樓夢(mèng)》“千紅一窟”的悲劇意蘊(yùn)。馬曉騰從接受角度解讀秦可卿的符號(hào)性角色與“情”之內(nèi)涵、曹雪芹的不同人生寓意，來揭示《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵。王丹從不同文體交互、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織、情節(jié)與性情結(jié)撰等方面，展示曹雪芹的哲學(xué)矛盾理念和獨(dú)特筆法。常新論及以康海、王九思為代表的士人對(duì)關(guān)中演劇和明代戲曲發(fā)展的影響。安穩(wěn)、王立分析了清代戲曲中周遇吉守城護(hù)民的英雄敘事，認(rèn)為其具有忠孝愛民的人文特征與戰(zhàn)神崇拜結(jié)合的文化取向。劉鶴巖重申了晚明黨爭(zhēng)與晚明政治小說之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。劉衛(wèi)英概括了明清小說動(dòng)物精靈母題的實(shí)用性、智慧化、人倫化及某些特殊功能，追溯了該母題佛經(jīng)來源及傳播演繹。童李君追溯了吳地報(bào)人與彈詞的淵源，指出其在彈詞商品化過程的重要作用。

文學(xué)與地域文化、神秘文化及中外文化交流等。曾大興倡導(dǎo)挖掘文學(xué)作品地理空間要素和文學(xué)景觀的文化內(nèi)涵。周文業(yè)力圖用地理信息系統(tǒng)GIS和數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建中國(guó)文學(xué)地理學(xué)信息平臺(tái)。張志全通過巴蜀地區(qū)賽會(huì)迎神儀式淵源、變化，揭示其與戲曲表演的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孫麗娜以安史之亂為界，分析了公元712—805年唐代詩(shī)人創(chuàng)作地理分布的特點(diǎn)與變化。王守亮分析了《水滸傳》神意敘事同弘揚(yáng)忠義主題的關(guān)系。董國(guó)炎強(qiáng)調(diào)了魏晉南北朝、唐宋元多民族交流融合推進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的豐富，對(duì)深層文化心理認(rèn)同有重要作用。劉大先倡導(dǎo)將“中華文學(xué)”進(jìn)行歷史化、政治化的綜合性研究，突顯文化建設(shè)的公共性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。王立、陳立婷闡發(fā)了明清“竊印、還印”母題的套路、宗教辟邪功能、民俗記憶特征及官本位核心。曹萌以詩(shī)、書、《史記》傳播為例描述古代文學(xué)經(jīng)典的傳播。林喦認(rèn)為外來強(qiáng)勢(shì)文化與大眾文化普及尤其是民族文化自卑感，造成傳統(tǒng)戲劇衰微，應(yīng)總結(jié)、思考元雜劇人文精神結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展。靳瑞霞以葉廣芩、嚴(yán)歌苓、阿袁三位女作家對(duì)古代文學(xué)敘事的借鑒，考察古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代中篇小說創(chuàng)作中的意義轉(zhuǎn)化及再生成問題。高日暉以人民美術(shù)出版社26集《水滸傳》連環(huán)畫對(duì)原著必要、有限度刪改，討論其對(duì)文學(xué)經(jīng)典改編的借鑒意義。韓洪舉從地域文化視閾談李漁的創(chuàng)作及理念、研究成果等在日本和韓國(guó)的傳播與研究現(xiàn)狀。馬達(dá)、張弦生對(duì)中越文化關(guān)系的研究歷史與現(xiàn)狀深度梳理，指出研究的不足并對(duì)未來改進(jìn)予以展望。辜美高闡述了新加坡小說《情人心臟》的文類橫植、移植的創(chuàng)作方法。張芳分析了近代韓國(guó)金東仁小說《船歌》《土豆》的宿命敘事及文化內(nèi)蘊(yùn)。王志鋼多方面分析了山本北山詩(shī)學(xué)“清新”思想，尋究中國(guó)詩(shī)論對(duì)日本的多重影響。

在期刊與作者互動(dòng)活動(dòng)中，劉躍進(jìn)、姚申、劉大先、黃大宏等分別代表《文學(xué)遺產(chǎn)》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《民族文學(xué)研究》《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》談了各自期刊的特色要求等，并回答了與會(huì)學(xué)者提出的問題。

大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所)

〔責(zé)任編輯：曹金鐘孫琦〕