柴文華，羅來(lái)瑋

(黑龍江大學(xué) a.中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心；b.哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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中國(guó)哲學(xué)研究

論張錫勤對(duì)中國(guó)近代思想文化史的貫通研究

柴文華a，b，羅來(lái)瑋b

(黑龍江大學(xué) a.中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心；b.哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

恩師張錫勤是中國(guó)近代思想史家、中國(guó)倫理思想史家，在中國(guó)近代思想文化史、中國(guó)倫理思想史等領(lǐng)域成就斐然、貢獻(xiàn)卓著。先生對(duì)中國(guó)近代思想文化史的貫通研究可以概括為“三部曲”:第一是起步階段，以1980年出版的《中國(guó)近代哲學(xué)簡(jiǎn)史》為代表；第二是成熟階段，以1988年出版的《中國(guó)近代思想史》為代表；第三是巔峰階段，以2004年出版的《中國(guó)近代思想文化史稿》為代表。先生對(duì)中國(guó)近代思想史的貫通研究始終是以歷史唯物論為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度的，具有史論結(jié)合、以史見(jiàn)長(zhǎng)，全面系統(tǒng)、內(nèi)容厚重等特點(diǎn)。探討先生對(duì)中國(guó)近代思想文化史的貫通研究有助于我們了解先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也有助于我們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

張錫勤；中國(guó)近代；思想史；文化史

恩師張錫勤(1939—2016)是中國(guó)近代思想史家、中國(guó)倫理思想史家，在中國(guó)近代思想文化史、中國(guó)倫理思想史等領(lǐng)域成就斐然、貢獻(xiàn)卓著。先生長(zhǎng)期從事中國(guó)近代思想史的研究，其成果可以分為貫通研究、專題研究、個(gè)案研究三類。先生對(duì)中國(guó)近代思想文化史的貫通研究可以概括為“三部曲”，第一是起步階段，以1980年出版的《中國(guó)近代哲學(xué)簡(jiǎn)史》(以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)史》)為代表；第二是成熟階段，以1988年出版的《中國(guó)近代思想史》(以下簡(jiǎn)稱《史》)為代表；第三是巔峰階段，以2004年出版的《中國(guó)近代思想文化史稿》(以下簡(jiǎn)稱《史稿》)為代表。三部書(shū)展示出了先生對(duì)中國(guó)近代思想文化史貫通研究的動(dòng)態(tài)過(guò)程。探討先生對(duì)中國(guó)近代思想文化史的貫通研究有助于我們了解先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，同時(shí)也有助于我們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

一、《中國(guó)近代哲學(xué)簡(jiǎn)史》

《簡(jiǎn)史》雖然不足20萬(wàn)字，卻是先生著作類的處女作。之所以把這部書(shū)稱作先生中國(guó)近代思想文化史貫通研究的一個(gè)環(huán)節(jié)，是因?yàn)樗谙壬麄€(gè)中國(guó)近代思想文化史貫通研究中起到了不可替代的奠基作用。它確立了中國(guó)近代思想文化史的大致發(fā)展階段，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、太平天國(guó)時(shí)期、戊戌維新時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期；確立了中國(guó)近代思想文化史上的主要代表人物，即龔自珍、魏源、洪秀全、曾國(guó)藩、康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山、章太炎等；確立了馬克思主義的指導(dǎo)原則和評(píng)價(jià)尺度，即運(yùn)用歷史唯物論的基本原則和方法研究中國(guó)近代思想文化史。先生后來(lái)的研究成果盡管在內(nèi)容上大大拓展了，但在階段劃分、人物篩選、理論立場(chǎng)方面與《簡(jiǎn)史》大體一致。

二、《中國(guó)近代思想史》

之所以把《史》(約43萬(wàn)字)稱作先生中國(guó)近代思想文化史貫通研究成熟階段的代表作，主要原因一是這部書(shū)體系更為完整、內(nèi)容更為豐富，二是提出了自己的中國(guó)近代思想史觀。

(一)《史》與《簡(jiǎn)史》相比有較大的拓展和細(xì)化

從總的框架來(lái)看，增加了19世紀(jì)60年代至90年代洋務(wù)派、頑固派和早期維新派的思想一章，把新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期由一節(jié)擴(kuò)展為一章。從新增加的具體內(nèi)容來(lái)看，主要包括汪士鐸的思想、洋務(wù)派的思想、早期維新派的思想、唐才常的思想、詩(shī)界革命、史界革命、道德革命、鄒容的思想、陳天華的思想、革命派中的無(wú)政府主義思潮、蔡元培的思想、宋教仁的思想、朱執(zhí)信的思想等。從原有人物和內(nèi)容來(lái)看，都或多或少有所細(xì)化，如龔自珍、魏源、曾國(guó)藩、康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、章太炎、陳獨(dú)秀等。

(二)明確提出中國(guó)近代思想史觀

先生的中國(guó)近代思想史觀是他長(zhǎng)期從事中國(guó)近代思想史研究所總結(jié)出來(lái)的理論結(jié)晶，主要包括以下幾點(diǎn)：

1.“主題說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)近代思想史的主題是“推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，拯救、改造中國(guó)，使中國(guó)走向獨(dú)立富強(qiáng)，使人民擺脫苦難”[1]3。這一概括符合中國(guó)近代思想史的實(shí)際，中國(guó)近代思想家都是圍繞著民族解放和中華振興這個(gè)主題去思考問(wèn)題的。

2.“尋路說(shuō)”，認(rèn)為談“變”是中國(guó)近代思想界的共同話題，但由于階級(jí)、階層、派別的不同，人們對(duì)“病癥”的診斷、“藥方”的內(nèi)容、藍(lán)圖的繪制是不同的，因此，“一部中國(guó)近代思想史，形象一點(diǎn)說(shuō)，可以稱得上是一部先輩們尋找中國(guó)前途出路的‘尋路記’”[1]3。這個(gè)尋路歷程大體經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命、“五四”前的新文化運(yùn)動(dòng)六個(gè)歷史階段，相應(yīng)地出現(xiàn)了六種不同的社會(huì)思潮。民族危機(jī)和民族文化的危機(jī)凸顯了“中國(guó)向何處去？”“中國(guó)文化向何處去？”的時(shí)代疑問(wèn)，盡管各家各派提出的方案不同，但都是在探尋民族解放和中華振興的路徑，所以先生“尋路記”的說(shuō)法既準(zhǔn)確恰當(dāng)，又生動(dòng)形象。

3.“斗爭(zhēng)說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)近代思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)比中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要尖銳復(fù)雜，充滿了變與不變的爭(zhēng)論：“‘用夷變夏’與‘用夏變夷’之爭(zhēng)，革新與守舊之爭(zhēng)，革命與改良之爭(zhēng)，體用本末之爭(zhēng)，民主與專制之爭(zhēng)，科學(xué)與迷信之爭(zhēng)，對(duì)外抵抗與對(duì)外妥協(xié)之爭(zhēng)，‘以農(nóng)立國(guó)’與‘工商立國(guó)’之爭(zhēng)，尊孔與反孔之爭(zhēng)，新道德與舊道德之爭(zhēng)，學(xué)校與科舉之爭(zhēng)，新文學(xué)與舊文學(xué)之爭(zhēng)，新史學(xué)與舊史學(xué)之爭(zhēng)，唯物論與唯心論之爭(zhēng)，辯證法與形而上學(xué)之爭(zhēng)，反映論與先驗(yàn)論之爭(zhēng)……”[1]4既然存在著不同的思想派別，其間的爭(zhēng)辯是難以避免的，先生對(duì)各種爭(zhēng)論的概括涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、教育、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，較為全面。

4.“西學(xué)東漸說(shuō)”，認(rèn)為從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)思想界的主流是學(xué)習(xí)西方，一部中國(guó)近代思想史從某種意義上說(shuō)乃是“西學(xué)東漸”史。但中國(guó)近代思想家向西方尋求真理的目的是救亡圖存、振興中華，具有濃郁的愛(ài)國(guó)情懷。中華文化曾是代表農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)文化，在歷史上總是同化異族文化，沒(méi)有遭遇到真正的危機(jī)。但當(dāng)遇到西方近代文化以后，其落后性就凸顯出來(lái)。正是在這種背景下，中國(guó)人走上了由被迫到自覺(jué)學(xué)習(xí)西方文化的道路。先生認(rèn)為這種學(xué)習(xí)體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神，的確是不刊之論。

5.“三階段說(shuō)”，認(rèn)為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是從“物”的方面學(xué)習(xí)西方，主要是工藝技術(shù)、軍火武器制造等，以洋務(wù)派為代表；二是從“制度”層面學(xué)習(xí)西方，包括經(jīng)濟(jì)體制和政治制度等，以維新派和革命派為代表；三是從“文化”方面學(xué)習(xí)西方，提倡民主主義的新文化、新思想、新觀念，以激進(jìn)民主主義者為代表?！叭A段說(shuō)”發(fā)軔于梁?jiǎn)⒊?，先生豐富和發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)。

6.“反省說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)近代思想家用兩點(diǎn)論看待西方文化，在主張學(xué)習(xí)西方的同時(shí)也不斷反省西方文化，既看到其優(yōu)長(zhǎng)，也指出其缺陷，從而探尋一種中西融合的可能道路。先生所說(shuō)的是中國(guó)近代思想史的事實(shí)，除了激進(jìn)主義西化派即全盤(pán)西化論者有意回避西方近代文化的短處之外，絕大多數(shù)思想家都能反思西方近代文化，這是理智和清醒的表現(xiàn)。

7.“三次覺(jué)醒說(shuō)”，認(rèn)為“一部中國(guó)近代思想史就是苦難的中國(guó)人不斷覺(jué)醒的歷史”[1]11。在西方列強(qiáng)的槍炮聲中，先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了自己的落后，主張學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行變革，這是第一次覺(jué)醒；在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了西方文化的矛盾和弊端，并試圖對(duì)之進(jìn)行改良，使其進(jìn)一步完善，這是第二次覺(jué)醒；然而，前兩次覺(jué)醒所實(shí)施的方案均以失敗告終，“正是在這種歷史背景下，中國(guó)人民接受了馬克思列寧主義，走向了社會(huì)主義道路”[1]11，這是第三次覺(jué)醒，而且是“近代中國(guó)人新的、更偉大的覺(jué)醒”[1]11。這種觀點(diǎn)是對(duì)國(guó)人覺(jué)醒歷程的動(dòng)態(tài)描述，體現(xiàn)了不斷追求真理的自覺(jué)性。

8.“啟蒙和思想解放說(shuō)”，認(rèn)為“在整個(gè)中國(guó)思想史上，近代是一個(gè)新舊交替的大變革時(shí)代，是一個(gè)啟蒙和思想解放的時(shí)代，地位十分重要”[1]11。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了哲學(xué)變革、道德革命、文學(xué)革命、史界革命、圣賢革命等思潮，其中最突出的是哲學(xué)變革。中國(guó)近代的思想家們一方面引進(jìn)吸收西方的某些自然科學(xué)和哲學(xué)理論成果，一方面批判改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一種不同于古代哲學(xué)的新的哲學(xué)形態(tài)，是一種新舊中西雜湊的哲學(xué)形態(tài)。中國(guó)近代的哲學(xué)變革是為救亡圖存、振興中華提供理論支撐的，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)感，這是它的優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也帶來(lái)了雜亂、不成體系的缺點(diǎn)。與哲學(xué)變革相同步的還有道德革命，即反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德，提倡西方以“自由”“平等”“博愛(ài)”為中心的道德理念，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，但道德革命不論在破舊方面還是在立新方面都是不徹底的。中國(guó)有著自身的啟蒙思想史，明清之際出現(xiàn)了內(nèi)生的早期啟蒙思潮，表現(xiàn)出初步的批判意識(shí)、個(gè)性意識(shí)、民主意識(shí)、科學(xué)意識(shí)。而近代則是在“西學(xué)東漸”背景下更大規(guī)模的思想啟蒙，先生所說(shuō)的各種變革、革命即是思想啟蒙的具體表現(xiàn)。

三、《中國(guó)近代思想文化史稿》

《史稿》是對(duì)中國(guó)近代思想史研究的進(jìn)一步拓展和提升，也是先生這方面的巔峰之作。在這部著作中，先生不僅增加了許多新內(nèi)容，也對(duì)中國(guó)近代思想史觀有所補(bǔ)充和發(fā)展，并豐富了自己的中國(guó)近代文化史觀。

(一)增加的新內(nèi)容

誠(chéng)如先生在《后記》中所說(shuō)，《中國(guó)近代思想文化史稿》是在《中國(guó)近代思想史》的基礎(chǔ)上改寫(xiě)、擴(kuò)充而成的。原書(shū)為33節(jié)，現(xiàn)擴(kuò)為53節(jié)，字?jǐn)?shù)則由原來(lái)的40余萬(wàn)擴(kuò)為79萬(wàn)。

具體來(lái)講，增加的新內(nèi)容主要包括：包世臣、姚瑩等人的思想，《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》等書(shū)對(duì)西方社會(huì)、文化的介紹，郭嵩燾的思想，馮桂芬的思想，王韜的思想，薛福成、馬建忠的思想，鄭觀應(yīng)的思想，陳熾的思想，各種“出使日記”、游記對(duì)西方社會(huì)文化的介紹，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的基本思想傾向及其對(duì)西學(xué)的傳播，“西學(xué)中源”說(shuō)，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”論，麥孟華的思想，宋恕的思想，何啟、胡禮垣的思想，戊戌時(shí)期的文化革新，革命派的文化批判與文化建設(shè)、文化革新的繼續(xù)，革命派中的國(guó)粹主義，立憲派與清政府在“立憲”問(wèn)題上的爭(zhēng)論，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)戊戌、辛亥時(shí)期思想啟蒙、文化革新的繼承與超越，批判、創(chuàng)新——“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的根本精神，民主觀，科學(xué)觀，道德革命，文學(xué)革命，對(duì)國(guó)民性改造的關(guān)注，等等。從增加的新內(nèi)容來(lái)看，重點(diǎn)是早期維新派代表人物的思想和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化革命。由于新內(nèi)容的增加，使得《中國(guó)近代思想文化史稿》格外厚重。

(二)對(duì)中國(guó)近代思想史觀的補(bǔ)充發(fā)展

1.對(duì)中國(guó)近代思想文化史面貌的描述。先生認(rèn)為中國(guó)近代思想文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，這在中外思想文化史上是罕見(jiàn)的。因?yàn)檫@一時(shí)期，不僅各色西方學(xué)說(shuō)思想廣泛流行，而且沉寂多年的先秦諸子學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、陸王心學(xué)以及明清之際諸大家的學(xué)說(shuō)也盛極一時(shí)，先后復(fù)興?？梢哉f(shuō)是中西交匯，古今交錯(cuò)，異彩紛呈，思潮迭起，足以令人眼花繚亂，目不暇接。[2]4先生對(duì)中國(guó)近代思想文化史面貌的描述是符合實(shí)際的，中國(guó)近代思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”堪與先秦和現(xiàn)代(1919-1949)的“百家爭(zhēng)鳴”相媲美。

2.學(xué)習(xí)西方的“三階段”論是相對(duì)的。對(duì)于中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的歷程，梁?jiǎn)⒊目捶ǖ玫搅硕鄶?shù)學(xué)者的認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)指出的是，“三階段”的劃分是相對(duì)的，是就主流而言的，我們對(duì)此不能作機(jī)械的分割。事實(shí)上，“三階段”是存在著一定程度的交叉的。在第一階段，從魏源、徐繼畬直到洋務(wù)派的某些成員，已經(jīng)注意到西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度，并程度不同地表現(xiàn)了向往之情。在第二階段，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热艘呀?jīng)介紹西方的價(jià)值觀念，關(guān)注對(duì)中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的改造。而在此階段，仍然繼續(xù)從物質(zhì)層面學(xué)習(xí)西方。在第三階段，仍然繼續(xù)從物質(zhì)、制度層面學(xué)習(xí)西方。原因在于文化系統(tǒng)是一個(gè)整體，它的影響也是整體性的，中國(guó)人對(duì)它的認(rèn)識(shí)不可能是單一的。[2]7-8先生對(duì)“三階段”關(guān)系的看法是深刻的，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系和具體問(wèn)題具體分析等基本原則。

3.轉(zhuǎn)型概念的引入。21世紀(jì)前后，先生吸收了學(xué)界的一些研究成果，集中體現(xiàn)在引入了轉(zhuǎn)型的說(shuō)法。先生指出，自強(qiáng)是百余年來(lái)中華民族的基本出發(fā)點(diǎn)。所謂自強(qiáng)，就是通過(guò)自身的努力奮斗，使中華民族由弱變強(qiáng)，它是中華民族渡過(guò)難關(guān)的精神支柱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，自強(qiáng)是諸多政治派別的共同口號(hào)。要自強(qiáng)，必須變革。而變革不應(yīng)是枝枝節(jié)節(jié)的“小變”，而應(yīng)是全盤(pán)的“大變”。所謂“大變”“全變”就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，即中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，由專制政治向民主政治轉(zhuǎn)型。維新派的一些思想家已經(jīng)注意到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型即近代化的過(guò)程中，人的近代化至關(guān)重要。從根本上說(shuō)，沒(méi)有一代“新民”——近代化的新人，便不可能真正實(shí)現(xiàn)近代化。由此，他們又提出了提高全民素質(zhì)、改造國(guó)民性的任務(wù)。[2]12先生所說(shuō)的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化密切相關(guān)，中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型是整體性的，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、人的現(xiàn)代化都內(nèi)含其中。

4.對(duì)哲學(xué)變革的細(xì)化。先生進(jìn)一步指出了中國(guó)近代哲學(xué)變革的四個(gè)重要方面：一是西方近代自然科學(xué)的影響。它使中國(guó)知識(shí)分子增長(zhǎng)了新知，擴(kuò)大了視野，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了飛躍。它為中國(guó)近代的哲學(xué)變革提供了科學(xué)基礎(chǔ)，使中國(guó)哲學(xué)的物質(zhì)觀、天道觀、變易觀、認(rèn)識(shí)論都發(fā)生了明顯變化。二是西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)變革的影響更為重要、直接。它給中國(guó)思想界帶來(lái)了新的世界觀、方法論，新的思想資料和思維方式，新的哲學(xué)意識(shí)和觀念以及新的哲學(xué)范疇、名詞概念。這就為近代中國(guó)的哲學(xué)變革提供了武器和借鑒，給中國(guó)哲學(xué)輸入了新的成分，帶來(lái)新的生機(jī)、活力。[2]21三是中國(guó)哲學(xué)的自我更新。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作清理改造、批判繼承是近代哲學(xué)變革的中心一環(huán)。四是中國(guó)哲學(xué)范疇的變革。這一變革是中國(guó)哲學(xué)從古代形態(tài)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。具體表現(xiàn)在新的范疇、概念的引進(jìn)，以新的范疇、概念取代舊的，對(duì)舊范疇進(jìn)行改造、充實(shí)，賦予新義等。[2]23對(duì)于中國(guó)近代哲學(xué)變革的論述已見(jiàn)于《史》，這里談的更為明晰和具體。

5.對(duì)批判與革新、創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)。先生認(rèn)為，中國(guó)近代是一個(gè)社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，因此批判與革新、創(chuàng)新自然成為中國(guó)近代的時(shí)代精神。批判與革新、創(chuàng)新精神在近代被激活是時(shí)代的需要，同時(shí)它又成為推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)變革和近代化進(jìn)程的動(dòng)力?！耙徊恐袊?guó)近代思想史、文化史，給人以深刻印象和強(qiáng)烈震撼的正是這種批判與革新、創(chuàng)新精神。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、民族而言，自覺(jué)的批判意識(shí)與革新、創(chuàng)新精神是最可寶貴的，它是社會(huì)生機(jī)與活力的源泉。”[2]25批判與革新、創(chuàng)新在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后開(kāi)始呈現(xiàn)復(fù)蘇跡象。戊戌維新之后，批判與革新、創(chuàng)新精神被明顯激活。到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，批判與革新、創(chuàng)新精神被高度弘揚(yáng)，造成了更大的社會(huì)影響。中國(guó)近代思想家所從事的批判是相當(dāng)深刻的，他們把一切都推向理性的審判臺(tái)。這種批判的徹底性勢(shì)必使革新、創(chuàng)新精神進(jìn)一步張揚(yáng)、深化。經(jīng)過(guò)幾代人的呼吁提倡，特別是經(jīng)過(guò)幾十年社會(huì)變革、文化革新的實(shí)踐，批判創(chuàng)新逐漸成為時(shí)代精神，這是值得我們重視的。說(shuō)到啟蒙，過(guò)去人們往往只看到自由、平等、博愛(ài)、民權(quán)、民主觀念的宣傳、灌輸，其實(shí)更根本的應(yīng)是批判與革新、創(chuàng)新精神的激活和自主理性的建立?！罢沁@一精神的激活，長(zhǎng)期存在于國(guó)人中的無(wú)比巨大的歷史惰性才遭到猛烈沖擊，古老的中國(guó)才再也無(wú)法繼續(xù)維持那僵滯的舊秩序。由此，激活了中華民族的生機(jī)、活力，推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的新陳代謝，亦即中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的進(jìn)程?！盵2]28但在批判與革新的實(shí)踐中也出現(xiàn)了一定程度的偏頗。這是先生對(duì)中國(guó)近代精神新的概括，突出了批判和創(chuàng)新的重要價(jià)值。

(三)豐富了中國(guó)近代文化史觀

1992年，先生出版《中國(guó)近代的文化革命》一書(shū)，初步提出了自己有關(guān)中國(guó)近代文化史觀的一些觀點(diǎn)。先生認(rèn)為，中國(guó)近代的文化革命就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作“革故更新”的變革，是一場(chǎng)旨在使中國(guó)文化近代化的文化革新、文化重建運(yùn)動(dòng)。[3]這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是“西學(xué)東漸”的結(jié)果，有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治原因，也是出于救亡圖存、振興中華的時(shí)代需要。這場(chǎng)文化革命和文化重建，從本質(zhì)上說(shuō)是新文化與舊文化的斗爭(zhēng)，是一次學(xué)習(xí)西方、大規(guī)模地輸入西方近代文化的運(yùn)動(dòng)，是中西文化的交流融合運(yùn)動(dòng)，是一次偉大的啟蒙和思想解放運(yùn)動(dòng)，不論在中國(guó)文化史上，還是在中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史以及中西文化交流史上，都是極為重要的一頁(yè)。

在《中國(guó)近代思想文化史稿》中，先生豐富了自己的中國(guó)近代文化史觀。

1.文化轉(zhuǎn)型的原因。先生認(rèn)為，在中國(guó)文化史上，近代是一個(gè)文化革新、文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。在短短的數(shù)十年間，中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)、文化格局發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了“新學(xué)”、新文化。之所以如此，首先是“西學(xué)東漸”的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西學(xué)的傳入，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)猛烈沖擊，使之面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。與日俱增的文化危機(jī)勢(shì)必要刺激中國(guó)的先進(jìn)分子尋求中國(guó)文化的出路，引發(fā)文化革新的要求。但是，中國(guó)近代的文化革新與轉(zhuǎn)型，歸根到底是近代社會(huì)變革的需要和反映。[2]14先生對(duì)中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型原因的探討體現(xiàn)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本理路，這在《中國(guó)近代的文化革命》一書(shū)中已有較為系統(tǒng)的論述。

2.文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。先生指出，中國(guó)近代的文化革新是逐步深入的。大致說(shuō)來(lái)，在戊戌維新之前，改革者們主要是接受西方文化，并沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本方面作觸動(dòng)。[2]15先生辯證分析了當(dāng)時(shí)流行的兩個(gè)命題：一是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。先生指出，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的提出，是要讓人們擺正兩者的關(guān)系，不致因采西學(xué)而損害中學(xué)的主導(dǎo)地位。不過(guò)，既然承認(rèn)西學(xué)有用，并以之“為用”，就在一定范圍內(nèi)承認(rèn)了西學(xué)的合法地位。也就是認(rèn)為面對(duì)新的歷史環(huán)境，中學(xué)需要西學(xué)作補(bǔ)充，實(shí)際上是承認(rèn)了中學(xué)在新形勢(shì)下已顯露了它的不足，這些又有利于接納西學(xué)和文化革新。[2]15二是“西學(xué)中源”。先生指出，“西學(xué)中源”說(shuō)認(rèn)為西學(xué)源于中學(xué)，是中學(xué)在西方的流傳和發(fā)展。因此，今天“采西學(xué)”乃是“禮失而求諸野”，是光復(fù)舊物。這種文化觀固然是抬高中學(xué)、貶低西學(xué)，旨在維護(hù)本土文化的地位、尊嚴(yán)，但它又起到了消解中學(xué)與西學(xué)內(nèi)在緊張的作用?！八鼘⑽鲗W(xué)等同于中國(guó)的古學(xué)，視之為中國(guó)古學(xué)的發(fā)展，這在客觀上也有利于人們接受西學(xué)?！盵2]16真正意義的文化批判與重建，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是始于戊戌。因?yàn)槲煨缇S新的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，它自然要引發(fā)文化轉(zhuǎn)型。在戊戌時(shí)期，一批維新派思想家開(kāi)始觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層面。而隨著戊戌思潮在“百日維新”失敗后進(jìn)一步深化，到20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊热擞止_(kāi)提出文化革命的口號(hào)，明確主張清理批判舊文化以建立新文化。戊戌時(shí)期一些著名的維新派思想家明顯表現(xiàn)出與傳統(tǒng)儒學(xué)的決裂，這在中國(guó)思想、文化史上具有重要意義。先生以戊戌維新為界，以對(duì)待舊學(xué)批判程度為參照，勾勒了中國(guó)近代文化革新或轉(zhuǎn)型的歷程，其中對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“西學(xué)中源”的分析頗具啟發(fā)意義。

3.文化激進(jìn)主義和文化保守主義。先生指出，在文化革新方面，存在著激進(jìn)主義昂揚(yáng)的現(xiàn)象。這里的激進(jìn)主義主要指文化激進(jìn)主義，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，在文化革新中激情壓倒理性。這種文化激進(jìn)主義發(fā)源于譚嗣同，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到高潮。文化激進(jìn)主義有它的合理性，它曾使文化革新具有一種前所未有的堅(jiān)決的氣勢(shì)，進(jìn)行得相當(dāng)徹底，從而使舊思想、舊觀念、舊文化遭到巨大、猛烈的沖擊。但它同時(shí)也滋生了文化上的民族虛無(wú)主義，這對(duì)中國(guó)新文化的建設(shè)無(wú)疑會(huì)帶來(lái)不良影響。與文化激進(jìn)主義相對(duì)應(yīng)的是文化保守主義。文化保守主義者并不一概排拒西學(xué)，但他們又對(duì)那時(shí)越來(lái)越多的青年知識(shí)分子“心醉歐風(fēng)”的傾向心存憂慮，擔(dān)心日盛一日的“歐風(fēng)美雨”危及中國(guó)民族文化的主導(dǎo)地位。他們主張?jiān)诰S護(hù)中國(guó)民族文化主導(dǎo)地位的前提下吸取、接受西學(xué)。而對(duì)中國(guó)民族文化的維護(hù)，也不是原封不動(dòng)，不作任何觸動(dòng)、改造。他們也不同程度地承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在某些陳腐、落后，不合時(shí)代精神與需要的東西，必須予以清理、革新。至于如何改造中學(xué)，前后期的文化保守主義則有所不同。以戊戌為界，前期的文化保守主義尚只觸及表層(如八股、科舉、舊習(xí)俗等)，對(duì)其核心層面——綱常與孔孟之道則是維護(hù)的。而在戊戌之后，文化保守主義者對(duì)中學(xué)的批評(píng)、改造，則觸及綱常、孔孟之道的核心層面。比如辛亥革命時(shí)期的國(guó)粹派即是如此。他們實(shí)際上是以改造傳統(tǒng)的方式來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)。[2]20概括而言，文化激進(jìn)主義更多強(qiáng)調(diào)的是文化的時(shí)代性和創(chuàng)新性而忽略文化的民族性和傳承性；文化保守主義則更多地強(qiáng)調(diào)文化的民族性和傳承性而忽略文化的時(shí)代性和創(chuàng)新性。文化保守主義對(duì)于文化激進(jìn)主義曾起了糾偏、矯正的作用，但對(duì)西學(xué)的傳播、文化革新以至社會(huì)變革的深入，也產(chǎn)生了一些消極影響?！跋啾戎拢?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)以及一些革命黨人融會(huì)中西古今，反對(duì)兩種傾向的主張，無(wú)疑比較正確、穩(wěn)健。這種文化觀，后來(lái)就發(fā)展為系統(tǒng)的綜合創(chuàng)新論?！盵2]20顯然，先生反對(duì)文化激進(jìn)主義和文化保守主義各自的偏向，而主張穩(wěn)健的中西文化融合說(shuō)，其中國(guó)近代文化觀的實(shí)質(zhì)是中西結(jié)合的綜合創(chuàng)新論。

4.對(duì)文化革新的評(píng)價(jià)。先生認(rèn)為，中國(guó)近代的文化革新使中國(guó)的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了深刻變化，初步形成了具有近代意識(shí)的文化形態(tài)，不同程度地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使中國(guó)文化的面貌為之一新，在中國(guó)文化史上開(kāi)辟了一個(gè)新的階段。但是，在中國(guó)近代的文化革新中，始終存在重“破”輕“立”，重批判輕繼承的傾向。因受意識(shí)決定論的影響，許多改革者又具有文化決定論的傾向，對(duì)文化與文化革新的作用作了片面夸大。此外，那種企求速成的急躁情緒、浮躁學(xué)風(fēng)在文化革新過(guò)程中也很明顯。這些都對(duì)近代的文化革新、新文化的建設(shè)帶來(lái)不利影響。[2]20-21先生對(duì)中國(guó)近代的文化革新持的是一種辯證的態(tài)度，既充分肯定了其在中國(guó)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的重要地位，又指出它輕視繼承、文化決定、企求速成等所帶來(lái)的消極影響。

四、幾點(diǎn)思考

先生對(duì)中國(guó)近代思想史的貫通研究始終是以歷史唯物論為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度的，具有史論結(jié)合、以史見(jiàn)長(zhǎng)，全面系統(tǒng)、內(nèi)容厚重等特點(diǎn)。

(一)以歷史唯物論為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度

以歷史唯物論為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度書(shū)寫(xiě)中國(guó)思想史開(kāi)始于郭湛波、侯外廬等，但這不是某個(gè)人的個(gè)性特征，而是一個(gè)時(shí)代的代征。

侯外廬領(lǐng)銜撰著的五卷本的《中國(guó)思想通史》從1946年開(kāi)始?xì)v時(shí)10年出齊，是中國(guó)最早的一部大部頭、通史性的中國(guó)思想史，從先秦一直寫(xiě)到近代。該書(shū)始終以歷史唯物論為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度，把中國(guó)思想史建立在中國(guó)社會(huì)史的基礎(chǔ)上，以古史考證、歷史分析、理論分析、階級(jí)分析、辯證分析等為基本方法書(shū)寫(xiě)中國(guó)思想史。張豈之是侯外廬派的傳人，1989年出版有《中國(guó)思想史》，后來(lái)又主編了9冊(cè)本的《中國(guó)思想學(xué)術(shù)史》，貫徹了馬克思主義的基本原則和方法論。李澤厚雖然小張豈之3歲，但他在中國(guó)思想史方面的研究成果出版較早，有著名的三大史論：《中國(guó)近代思想史論》出版于1979年；《中國(guó)古代思想史論》出版于1985年；《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》出版于1987年。三論合之為一部中國(guó)思想史論，分之為三部斷代思想史論。李澤厚是廣有影響又爭(zhēng)議頗大的人物，但從他的著述中總能感覺(jué)到歷史唯物論的底蘊(yùn)，即使是近年來(lái)的新著也是如此。他的中國(guó)思想史三論也是特定時(shí)代的產(chǎn)物，正如他自己所說(shuō)：“時(shí)代所給予的時(shí)代印痕，從論點(diǎn)、引證到文字，畢竟無(wú)可消除?！盵4]499

提到中國(guó)近代斷代思想史的研究，可以追溯到民國(guó)時(shí)期的郭湛波，1935年他出版有《近三十年中國(guó)思想史》，再版時(shí)接受馮友蘭的建議改為《近五十年中國(guó)思想史》，涉及的人物有康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章炳麟、王國(guó)維、孫中山、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、吳敬恒、梁漱溟、張東蓀、馮友蘭、張申府、郭沫若、李達(dá)、陶希圣等，實(shí)際上是一部簡(jiǎn)要的中國(guó)近現(xiàn)代思想史。“郭湛波認(rèn)為哲學(xué)的發(fā)展歸根結(jié)底是被社會(huì)生活尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的?！推渥陨淼恼軐W(xué)方法而言……即唯物辯證法和辯證唯物論?！北緯?shū)“將思想史的動(dòng)因歸結(jié)為社會(huì)史，而不只是思想自身”[5]。新中國(guó)成立后，石峻、任繼愈、朱伯崑出版有《中國(guó)近代思想史講授提綱》(1955)，侯外廬出版有《中國(guó)近代哲學(xué)史》(1978)，各種斗爭(zhēng)的味道比較濃郁。除此之外，還有李澤厚的《中國(guó)近代思想史論》(1979)、李華興的《中國(guó)近代思想史》(1988)等。

先生比之上述提到的新中國(guó)成立后的人物年紀(jì)稍輕，但其生活的時(shí)代、著作出版的年代大體相當(dāng)，其所著的《簡(jiǎn)史》《史》《史稿》雖有變化，但歷史唯物論的基本立場(chǎng)是貫通始終的，也是自覺(jué)的。我們可以把先生稱之為中國(guó)思想史研究馬克思主義化階段的杰出中國(guó)思想史家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，用歷史唯物論作為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度研究中國(guó)思想史是歷史的進(jìn)步，馬克思主義的有些觀點(diǎn)可能過(guò)時(shí)，但一些基本原則和方法依然具有生命力，如歷史分析、邏輯分析、辯證分析等方法依然是我們今天研究中國(guó)思想史的基本原則和方法。但也不可避免地或多或少地存在著教條化的意味。

需要指出的是，20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)以后，中國(guó)思想史和中國(guó)近代思想史的研究出現(xiàn)了多元化的傾向，這方面的代表作有葛兆光的《中國(guó)思想史》(2001)、高瑞泉主編的《中國(guó)近代社會(huì)思潮》(1999)、鄭大華的《民國(guó)思想史論》(2006)和《民國(guó)思想史論(續(xù)集)》(2010)、啟良的《20世紀(jì)中國(guó)思想史》(2009)等，這標(biāo)志著中國(guó)思想史和中國(guó)近代思想史研究的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

(二)史論結(jié)合，以史見(jiàn)長(zhǎng)

先生的中國(guó)近代思想文化史研究是歷史與思想的結(jié)合，既有豐富的文獻(xiàn)資料，又有自己的中國(guó)近代思想史觀、文化史觀。先生學(xué)習(xí)歷史出身，文獻(xiàn)功底相當(dāng)扎實(shí)，歷史知識(shí)十分豐富，被譽(yù)為中國(guó)文化的“百科全書(shū)”。僅以《史稿》為例，涉及的重要文獻(xiàn)有《定庵文集》《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》《天朝田畝制度》《資政新篇》《曾文正公全集》《汪悔翁乙丙日記》《李文忠公全集》《張文襄公全集》《養(yǎng)知書(shū)屋遺集》《史記札記》《禮記質(zhì)疑》《中庸質(zhì)疑》《使西記程》《郭侍郎奏疏》《養(yǎng)知書(shū)屋文集》《郭嵩燾日記》《校邠廬抗議》《說(shuō)文解字段注考證》《顯志堂詩(shī)文集》《弢園文錄外編》《庸庵文編》《庸庵海外文編》《籌洋芻議》《出使四國(guó)日記》《適可齋記言記行》《文通》《救時(shí)揭要》《易言》《盛世危言》《庸書(shū)》《續(xù)富國(guó)策》《乘槎筆記》《初使泰西記》《出使英、法、俄國(guó)日記》《西洋雜志》《航海述奇》《環(huán)游地球新錄》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)文選》《翼教叢編》《勸學(xué)篇》《康子篇》《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《日本變政考》《大同書(shū)》《歐洲十一國(guó)游記》《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》《天演論》《仁學(xué)》《寥天一閣文》《莽蒼蒼齋詩(shī)》《遠(yuǎn)遺堂集外文》《飲冰室合集》《唐才常集》《經(jīng)世文新編》《商君評(píng)傳》《清議報(bào)全編》《宋恕集》《新政真詮》《翼教叢編》《革命軍》《猛回頭》《警世鐘》《新民叢報(bào)》《東方雜志》《蘇報(bào)》《民報(bào)》《江蘇》《國(guó)民報(bào)》《醒獅》《河南》《直說(shuō)》《越報(bào)》《克復(fù)學(xué)報(bào)》《女子世界》《復(fù)報(bào)》《湖北學(xué)生界》《新世紀(jì)》《中國(guó)女報(bào)》《廣益叢報(bào)》《四川教育官報(bào)》《浙江潮》《游學(xué)譯編》《民心》《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《中國(guó)白話報(bào)》《童子世界》《覺(jué)民》《大陸》《小說(shuō)林》《月月小說(shuō)》《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》《安徽俗話報(bào)》《國(guó)粹學(xué)報(bào)》《天義報(bào)》《新世紀(jì)》《清末籌備立憲檔案資料》《國(guó)風(fēng)報(bào)》《中國(guó)新報(bào)》《外交報(bào)》《蜀報(bào)》《政論》《大同報(bào)》《時(shí)報(bào)》《孫中山全集》《駁康有為革命書(shū)》《國(guó)故論衡》《訄書(shū)》《建立宗教論》《五無(wú)論》《俱分進(jìn)化論》《蔡元培全集》《宋教仁集》《朱執(zhí)信集》《師復(fù)文存》《獨(dú)秀文存》《陳獨(dú)秀文章選編》《魯迅全集》《胡適文存》《胡適論學(xué)近著》《錢(qián)玄同文集》《杜亞泉文選》《李大釗全集》《吳虞文錄》《青年雜志》《新青年》《靈學(xué)叢志》《晨報(bào)》等，可見(jiàn)先生用功之勤，涉獵之廣。

(三)全面系統(tǒng)，內(nèi)容厚重

不夸張地說(shuō)，在大陸所有對(duì)中國(guó)近代思想史貫通研究的著作中，先生的《史稿》最為全面，最為厚重。全面體現(xiàn)在《史稿》的分期上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后時(shí)期、太平天國(guó)時(shí)期、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、戊戌維新時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，涵蓋了中國(guó)近代的所有時(shí)段。厚重不僅體現(xiàn)在《史稿》近80萬(wàn)的字?jǐn)?shù)上，更體現(xiàn)在同類著作中難以見(jiàn)到的眾多人物和豐富史料上，這可以說(shuō)是凝聚了先生畢生的精力。

先生雖然仙逝，但他留下的包括中國(guó)近代思想史貫通研究等方面的精神遺產(chǎn)將永恒！

[1]張錫勤.中國(guó)近代思想史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.

[2]張錫勤.中國(guó)近代思想文化史稿[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004.

[3]張錫勤.中國(guó)近代的文化革命[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992：1.

[4]李澤厚.中國(guó)近代思想史論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.

[5]郭湛波.近五十年中國(guó)思想史[M].上海：上海古籍出版社，2010：高瑞泉《前言》3.

〔責(zé)任編輯：巨慧慧〕

2016-06-23

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程/國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”(2015MZD014)

柴文華(1956-)，男，安徽渦陽(yáng)人，教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)倫理思想史研究。

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1000-8284(2016)09-0031-07