郭篤凌

(山東科技大學(xué)文法系山東泰安271000)

泰山谷山寺敕牒碑碑陰文考論

郭篤凌

(山東科技大學(xué)文法系山東泰安271000)

泰山谷山寺敕牒碑碑陰文字以草書(shū)寫(xiě)成，洋洋灑灑2300余言，堪稱碑中巨制，但其內(nèi)容古來(lái)史乘均無(wú)著錄，今人著述語(yǔ)焉不詳且多舛誤。今經(jīng)數(shù)月考察，基本厘清了碑文內(nèi)容，并形成如下初步結(jié)論:(1)碑文的主要內(nèi)容為山門(mén)清規(guī)而非禁約;(2)清規(guī)的條目為21條而非40條;(3)清規(guī)述及住持、直歲、庫(kù)頭、知客等兩序僧職，內(nèi)容涉及谷山寺經(jīng)藏、梵林、莊田等常住管理以及住持承嗣體制、僧眾破戒擯罰等重要內(nèi)容，足見(jiàn)谷山寺經(jīng)營(yíng)與香火之盛，亦可佐證金代佛教清規(guī)與國(guó)家政權(quán)之法律關(guān)系;(4)清規(guī)內(nèi)容與宋·宗賾《禪苑清規(guī)》及元《敕修百丈清規(guī)》相若，部分內(nèi)容較《禪苑清規(guī)》更為詳審，表現(xiàn)出極強(qiáng)的傳承性與獨(dú)特性。除此之外，碑末留有較多僧眾、信眾題名，對(duì)金代市鎮(zhèn)村寨與戶籍管理具有重要參考價(jià)值。

泰山;金代佛教;谷山寺敕牒碑;碑陰;清規(guī)

泰山谷山寺敕牒碑為研究金代泰山地區(qū)寺院管理的重要資料，古來(lái)史乘均有著錄，其碑陰文字卻并未引起關(guān)注?；蛞蚱湮纳顫夤牵濉埥鹞崴嫛督鹞淖睢罚?］與今人閻鳳梧《金遼金文》［2］等書(shū)均無(wú)著錄;或因碑以草書(shū)寫(xiě)成，歷久年湮，部分文字漫漶，辨認(rèn)不易，不僅志乘幾無(wú)著錄，今人著述也是語(yǔ)焉不詳，誠(chéng)為憾事。近年來(lái)，我們數(shù)十次往返岱廟與谷山寺進(jìn)行實(shí)地考察，反復(fù)比照宋·宗賾之《禪苑清規(guī)》、元修《敕修百丈清規(guī)》與唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》及《草書(shū)辭典》諸書(shū)，可讀者十之七八，碑文內(nèi)容已基本清晰。為方便敘述，今不避冗繁，將此碑全文移錄如下，亦可資同好采擇之用。

泰安岱麓佛峪道□玉泉禪寺□□十八世孫□□□」□□□□□□□□□□誡后惡，知事因而悮犯，」□□□□，□典開(kāi)示數(shù)十條警□來(lái)世者?！?/p>

一、佛、菩薩殿堂、?！跸闩_(tái)燈燭，灑掃嚴(yán)潔;凡所」常住經(jīng)文，庫(kù)司收掌;遇有商□，□清□當(dāng)附歷」□□□□，無(wú)令教其致污者?！?/p>

一、管家□尋常鼓鐘，無(wú)令閑雜人作踐莊田。知事、」知客等每遇檀越到來(lái)，□□□□□之?！?/p>

一、山門(mén)徒弟遇有差充當(dāng)住持、知事者，□□補(bǔ)之;凡」山門(mén)常住事務(wù)，一同商議而行者;□□□□□□□」□;常住錢(qián)帛、□□、竹木、園林、柈□，精嚴(yán)者主之。」

一、不許應(yīng)赴近遠(yuǎn)檀越、商經(jīng)，毫纖道□□□□者?！箵?jù)有□以上，當(dāng)倍罰入常住，如就山門(mén)者而論?！?/p>

一、州之下院并不許差住持、院主二□申發(fā)牒度文」牒，惟差庫(kù)頭□管本寺□□到物料并修理菜園。」

一、住持并諸知事□□□慎□勤務(wù)□。山門(mén)□□之物，」常知目闕;照管大小修造，無(wú)致□□;如有□□之」事，許□知事、法屬舉□?！?/p>

一、諸法屬出入回應(yīng)□□□寮，如商□□□□，各應(yīng)」回禮，貴圖義□而曷代甚祖師□不在回禮□□。」

一、常住廚□、米面、油鹽等，□收支文歷，一一聲說(shuō)支收」□□□□□□□□用余并入庫(kù)收管者?！?/p>

一、住持人并知事共勾當(dāng)財(cái)用盤(pán)費(fèi)且收支□□，□」□相□者，□回禮入庫(kù)照公□附歷者?！?/p>

一、梵林不問(wèn)曲直，樹(shù)木概不許薪伐，□□者寺僧□□」□許，遞歲于□便處添補(bǔ)栽植松柏者?！?/p>

一、老年亡歿之后，將上下寺名□、□據(jù)等文字歷一宗用匣」子并收諸內(nèi)□，眾法屬、知事等釘□封定入庫(kù)□;」□庫(kù)簽押常住文歷，照編封鎖，依□入庫(kù)者?！?/p>

一、□□□□□，用棲隱堂為主位;□住持退席者仍列□」□，便寮□亦不許□□□□占住堂主位者。」

一、上、下院庫(kù)頭自收□□，知管閑雜物料并收支文歷;」細(xì)聲說(shuō)是何月與甚人處收支;□是何名色料」□;其□□人亦逐一比對(duì)庫(kù)司呈合同文歷，簽押;」不問(wèn)住持、知事等，不許私取己用□□之物;如違者，」不論多少，罰十倍與告人充賞，仍下議□□榜」示，許街坊人等告控與上方住持、知事，□實(shí)者□;」如庫(kù)頭私用者，知情不告與犯人同告，首者免之?！?/p>

一、住持并知事、法屬人等或有私用常住錢(qián)帛、物料，」得□□□;如□犯之，許眾徒弟知事擯罰者?！?/p>

一、山門(mén)□近□遠(yuǎn)，不□安置□□寮□;如違犯者，許」眾徒弟、法屬擯罰當(dāng)人出方，更不收系者?！?/p>

一、□□□□□□□□依例采斫;將東西每人于庫(kù)頭」處交付換錢(qián)，附歷紙聲說(shuō)賣(mài)與何人、是何」名色竹席，總數(shù)如□，檀越□鞭余算;竹苑下竹，」率者為何;住持人白眾知事并□園頭、莊」主通知，然后□□，貴圖□□斫竹聲□，」不致□□者?！?/p>

一、直歲常知□□□□□□□□□□□□□□」繩索替□□□;常知□□，廚料預(yù)備，亦當(dāng)□□」在列;寄□之物，□□依時(shí)□□□□。」

一、□法度□□徒弟;若本師曾經(jīng)住持并當(dāng)知事，并」無(wú)勤績(jī)卻有違犯，□人不在山門(mén)收系之下;如本人」遵行就高，眾法屬舉保者論。」

一、凡住持本寺，依祖師自成體例;不在□次，」于官出驗(yàn)文帖，之下為是父子甲乙，義私舉保」住持之派，免致煩亂□司者?！?/p>

一、諸方堂眾、僧徒人等，不許私地頻數(shù)下山于村莊」處□夜;如稍有不應(yīng)為而為，許諸人舉之，當(dāng)須」決罰擯趕出方，抹床歷者?！?/p>

一、應(yīng)□在方僧□犯□、□淫、盜罪明顯驗(yàn)實(shí)者，」即時(shí)焚燒□需出方;情理重者解獻(xiàn)」官□□罪施行?！?/p>

右前件貳拾壹條，并□□與住持、知事、法」屬、徒弟等遞相警戒，一一不得違犯。是歲，」□與小師廣琳、廣靖等一同議論定可行，」□□□□□□□□□禪仗」□□權(quán)水□立書(shū)□□，貴圖遠(yuǎn)世不致隳墜，」天長(zhǎng)地久，用為遐邇;」□仙之士，修□祈福添瑞;□□□」□□□□□□□□□□□□」

勸緣住持佛峪谷山玉泉禪寺沙門(mén)智□

(以下男女信眾、善友68人，略)

大安元年四月九棲隱妙然道人書(shū)丹

廣琳廣靖廣寶廣□

廣顥廣興立石歷山賈祐刻

該碑草書(shū)寫(xiě)成，歷久年湮其文亦多漫漶，所有不易辨認(rèn)處，錄文盡以“□□”標(biāo)出，有待書(shū)家同好補(bǔ)之。

一、清規(guī)誤勘作禁約

遼金元時(shí)期碑刻法律史料種類(lèi)、數(shù)量、行文方式與碑文內(nèi)容均呈多樣化增加趨勢(shì)［3］，但關(guān)于谷山寺敕牒碑碑陰文的內(nèi)容，古乘幾無(wú)著錄，今人的著述亦是語(yǔ)焉不詳，袁明英《泰山石刻》［4］、張用衡《泰山石刻全解》［5］等書(shū)在“谷山寺敕牒碑”條均言“碑陰刻‘山林規(guī)約’(張本作‘山林禁約’)40條”云云，這實(shí)際上是一種誤勘。本文下文還將述及清規(guī)內(nèi)容、特點(diǎn)及其法律意義，為方便論述，制成下表(表1)，可資參照。

表1 泰山谷山寺敕牒碑碑陰文內(nèi)容一覽表

目次分類(lèi)主要內(nèi)容罰則及其內(nèi)容有無(wú)罰則罰則具體條文跋說(shuō)明○28戒規(guī)要求○29目的希望題名題名○30勸緣住持○31襄助題名○32年款○33書(shū)丹題名○34立石及刻字題名

考此碑陰全文，我們發(fā)現(xiàn)，其文主體21條內(nèi)容中，除開(kāi)首四條為山門(mén)管理的原則外，其余內(nèi)容盡是佛教清規(guī)，確切地說(shuō)是谷山寺山門(mén)清規(guī)，內(nèi)容涉及牒度、回禮、升座、送亡等山門(mén)戒規(guī)，多數(shù)能與宋·宗賾之《禪苑清規(guī)》、元修《敕修百丈清規(guī)》等清規(guī)相參照，而且較之其他清規(guī)更加具體詳審，涉及“山林禁約”者僅第10條而已。

因此，碑文內(nèi)容當(dāng)斷為“谷山寺山門(mén)清規(guī)碑”更為準(zhǔn)確。

從內(nèi)容上分析，谷山寺山門(mén)清規(guī)與宋·宗賾《禪苑清規(guī)》及元《敕修百丈清規(guī)》相若，其主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)部分:

(一)各僧職職掌

該碑所述及的僧職主要有住持、管家、庫(kù)司、知客、直歲、庫(kù)頭、園頭、街坊等。由于其文并非專論僧職職掌之文，故而許多僧職散見(jiàn)于這21條，前后互見(jiàn)。因前錄文及分類(lèi)表已述及，現(xiàn)擇其要分述之:

(1)住持:第6條:

一、住持并諸知事□□□慎□勤務(wù)□。山門(mén)□□之物，」常知目闕;照管大小修造，無(wú)致□□;如有□□之」事，許□知事、法屬舉□?！?/p>

第9條:

一、住持人并知事共勾當(dāng)財(cái)用盤(pán)費(fèi)且收支□□，□」□相□者，□回禮入庫(kù)照公□附歷者?！?/p>

(2)管家:第2條:

一、管家□尋常鼓鐘，無(wú)令閑雜人作踐莊田。

(3)知客:第2條:

……知事、知客等每遇檀越到來(lái)，

□□□□□之。

(4)庫(kù)頭:第5條:

一、州之下院并不許差住持、院主二□申發(fā)牒度文」牒，惟差庫(kù)頭□管本寺□□到物料并修理菜園?！?/p>

第13條:

一、上、下院庫(kù)頭自收□□，知管閑雜物料并收支文歷;細(xì)聲說(shuō)是何月與甚人處收支;□是何名色料□;其□□人亦逐一比對(duì)庫(kù)司呈合同文歷，簽押;……

(5)直歲第17條:

一、直歲常知□□□□□□□□□□□□□□」繩索替□□□;常知□□，廚料預(yù)備，亦當(dāng)□□在列;寄□之物，□□依時(shí)□□□□。

(二)山門(mén)清規(guī)

該碑內(nèi)容涉及谷山寺經(jīng)藏、梵林、莊田、退院、送亡等常住管理以及住持承嗣體制、僧眾破戒擯罰等重要內(nèi)容，足見(jiàn)谷山寺經(jīng)營(yíng)與香火之盛，亦可佐證金代佛教清規(guī)與國(guó)家政權(quán)之法律關(guān)系。有關(guān)谷山寺經(jīng)藏、梵林、莊田、承嗣等內(nèi)容，前文及表1已有述及，詳見(jiàn)表1，茲不贅述。

(三)制定清規(guī)的目的、過(guò)程與意義

該碑還在清規(guī)小序及后跋部分論及制定該清規(guī)的目的與意義，其序曰:

泰安岱麓佛峪道□玉泉禪寺□□十八世孫□□□□□□□□□□□□□誡后惡，知事因而悮犯，□□□□，□典開(kāi)示數(shù)十條警□來(lái)世者。

其跋曰:

右前件貳拾壹條，并□□與住持、知事、法屬、徒弟等遞相警戒，一一不得違犯。是歲，□與小師廣琳、廣靖等一同議論定可行，□□□□□□□□□禪仗□□權(quán)水□立書(shū)□□，貴圖遠(yuǎn)世不致隳墜，天長(zhǎng)地久，用為遐邇;□仙之士，修□祈福添瑞;□□□□□□□□□□□□□□□。

制定清規(guī)主要目的是幫助僧團(tuán)、信眾“誡后惡”以警知事等“悮犯”，“與住持、知事、法屬、徒弟等遞相警戒”，以“數(shù)十條”清規(guī)“警□來(lái)世”，這與其它釋門(mén)清規(guī)的目的完全一致。

在清規(guī)制定的過(guò)程中，顯然經(jīng)過(guò)了民主討論，“□與小師廣琳、廣靖等一同議論定可行”;清規(guī)制定意義則有其二:近可使其“遠(yuǎn)世不致隳墜，天長(zhǎng)地久，用為遐邇”，遠(yuǎn)可佛門(mén)有慶，為信眾“修□祈福添瑞”。

(四)年款及題名

該碑之末除年款外，尚有勸緣住持智□、所度僧廣琳等數(shù)人以及書(shū)丹、刊石者題名，并開(kāi)列68名信眾、善友之村友與姓名。碑末題名部分首行所言“勸緣住持佛峪谷山玉泉禪寺沙門(mén)智□”雖不能確定其與碑序中所言“十八世孫”是何關(guān)系，但參照該碑碑陽(yáng)之敕牒及黨懷英《谷山寺記》碑，可斷定此人即谷山寺第三代住持智崇無(wú)疑。智崇師法朗，章宗泰和至衛(wèi)紹王大安年間住持谷山寺。依碑文內(nèi)容判斷，即使不能斷定智崇即谷山寺清規(guī)的制定者，但至少是清規(guī)的鐫刻與傳播者，他在谷山寺的秩序化管理中所發(fā)揮的重要作用是毋庸置疑的。

二、“40”當(dāng)作“21”

關(guān)于清規(guī)的條數(shù)，今人著述多作“40條”，這實(shí)際上也是一次誤勘。詳審碑文錄文，40條當(dāng)為21條之誤。

其一，依古碑常見(jiàn)格式，諸條款之首均以“一、”具題，查所有碑文之?dāng)?shù)，清規(guī)條款確為21條無(wú)疑;

其二，清規(guī)主體部分后附小跋，有明確的概括之語(yǔ)，內(nèi)容前文已述。

其中，碑文之首小序概括清規(guī)內(nèi)容時(shí)僅言“數(shù)十條”而非40條，因草書(shū)“數(shù)”字左下“女”旁與右半反文旁連書(shū)(參見(jiàn)圖1)，而該字上半筆畫(huà)不顯，故而誤認(rèn)作草書(shū)“四”字，40條之誤概緣于此。

綜上所述，清規(guī)條款數(shù)目當(dāng)為21條而非40條。

圖1 谷山寺敕牒碑碑陰局部

三、輝耀精藍(lán)呈異彩

如前所述，谷山寺山門(mén)清規(guī)述及住持、直歲、庫(kù)頭、知客等兩序僧職，內(nèi)容涉及谷山寺經(jīng)藏、梵林、莊田等常住管理以及住持承嗣體制、僧眾破戒擯罰等重要內(nèi)容，足見(jiàn)谷山寺經(jīng)營(yíng)與香火之盛，亦可佐證金代佛教清規(guī)與國(guó)家政權(quán)之法律關(guān)系，具有較高的多層面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

谷山寺山門(mén)清規(guī)內(nèi)容與宋·宗賾《禪苑清規(guī)》及元《敕修百丈清規(guī)》相若，許多內(nèi)容較《禪苑清規(guī)》更為詳審，表現(xiàn)出極強(qiáng)的傳承性與獨(dú)特性。

百丈懷海所定之《禪門(mén)規(guī)式》開(kāi)啟了中國(guó)佛教創(chuàng)制清規(guī)的先河，從而確立了以住持為核心、兩序?yàn)檩o助的僧團(tuán)組織管理模式，促進(jìn)了寺院僧職結(jié)構(gòu)的極大變化。以其為創(chuàng)立者懷海之名，世稱百丈清規(guī)。北宋崇寧二年(1103)宗賾編輯《禪苑清規(guī)》時(shí)，《百丈清規(guī)》的原版本佚失殆盡，他便將所能見(jiàn)到的有關(guān)《百丈清規(guī)》的零散內(nèi)容重新匯集整理而成《重雕補(bǔ)注禪苑清規(guī)》10卷。至元順帝元統(tǒng)三年(1355)，皇帝敕令百丈山的主持德輝重新編修《百丈清規(guī)》，后修訂成《敕修百丈清規(guī)》8卷頒行天下［6］。谷山寺敕牒碑碑陰出現(xiàn)在金末之泰和、大安年間，刊立于大安元年(1209)，很好地體現(xiàn)了《禪苑清規(guī)》至《敕修百丈清規(guī)》的過(guò)渡之作的特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，它比宋之《禪苑清規(guī)》更為具體詳審，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，谷山寺敕牒碑碑陰文將山門(mén)及僧團(tuán)管理更加精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化。

比如關(guān)于庫(kù)頭的職掌與義務(wù)，《禪苑清規(guī)》作如下規(guī)定:

第四卷“庫(kù)頭”條［7］(P45):

庫(kù)頭之職，主執(zhí)常住錢(qián)谷，出入歲計(jì)之事。所得錢(qián)物，即時(shí)上歷收管，支破分明。齋料米麥，常知多少有無(wú)，及時(shí)舉覺(jué)收買(mǎi)。十日一次計(jì)歷，先同知事簽押;一月一次通計(jì)，住持人已下同簽。金銀之物，不宜謾藏。見(jiàn)錢(qián)常知數(shù)目，不得衷私借貸與人。如主人并同事非理支用，即須堅(jiān)執(zhí)，不得順情。常住之財(cái)，一毫已上并是十方眾僧有分之物，豈可私心專車(chē)取自用?如非院門(mén)供給檀越，及有力護(hù)法官員，并不宜將常住之物自行人事。如有借貸米麥錢(qián)物，除主人及同事自辦衣缽?fù)?，常住之物，不可妄?dòng)。當(dāng)庫(kù)行者，須有心力，解計(jì)筭，守己清廉，言行真的，眾所推伏，方可委付。如山野寺院，城市稍遠(yuǎn)，眾僧所用及藥蜜茶紙之類(lèi)，亦宜準(zhǔn)備。僧行回買(mǎi)，常存道念，不可憚煩。病僧合用供給之物，不得闕少。如遇打給，即時(shí)應(yīng)副。如倉(cāng)廩疎漏，雀鼠侵耗，米麥蒸潤(rùn)，常住物色，頓放守護(hù)。若不如法，并須庫(kù)頭照管，白同事人處置。

《禪苑清規(guī)》雖然已足盡詳細(xì)，但它對(duì)庫(kù)頭職掌的規(guī)定，也只是不同境遇下的處理原則而已，谷山寺敕牒碑碑陰則將其作了更加詳盡的分類(lèi)。其第13條:

一、上、下院庫(kù)頭自收□□，知管閑雜物料并收支文歷;細(xì)聲說(shuō)是何月與甚人處收支;□是何名色料□;其□□人亦逐一比對(duì)庫(kù)司呈合同文歷，簽押;不問(wèn)住持、知事等，不許私取己用□□之物;如違者，不論多少，罰十倍與告人充賞，仍下議□□榜示，許街坊人等告控與上方住持、知事，□實(shí)者□;如庫(kù)頭私用者，知情不告與犯人同告，首者免之。

由是觀之，它不僅規(guī)定了不同事件的處理原則，同時(shí)規(guī)定了事件責(zé)任人以及責(zé)罰尺度，從而使庫(kù)頭一職的日常管理更加有責(zé)罰針對(duì)性與制度的保障性。

再比如山場(chǎng)竹木園林的管理，《禪苑清規(guī)》第四卷“磨頭園頭莊主廨院主”條:

園頭之職……常令蔬菜相續(xù)，存留好者供眾，有余方可出賣(mài)。［8］(P48)谷山寺敕牒碑碑陰文規(guī)定的詳盡而具體，其第16條:

一、□□□□□□□□依例采斫;將東西每人于庫(kù)頭處交付換錢(qián)，附歷紙聲說(shuō)賣(mài)與何人、是何名色竹席，總數(shù)如□，檀越□鞭余算;竹苑下竹，率者為何;住持人白眾知事并□園頭、莊主通知，然后□□，貴圖□□斫竹聲□，不致□□者。

這幾乎囊括了歷紙所應(yīng)記錄在案的所有項(xiàng)目，不可不謂詳盡之至。

另外，相沿諸清規(guī)僧團(tuán)與山門(mén)管理的傳統(tǒng)，谷山寺敕牒碑碑陰文中多處出現(xiàn)“無(wú)令”、“無(wú)致”等限定性詞語(yǔ)，以此確立山門(mén)日常管理統(tǒng)一的基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)，從而使谷山寺的山門(mén)及僧團(tuán)管理日趨標(biāo)準(zhǔn)化。《禪苑清規(guī)》“無(wú)令”凡六見(jiàn)，“無(wú)致”凡二見(jiàn)。谷山寺敕牒碑碑陰“不許”凡六見(jiàn)，“無(wú)令”二見(jiàn)，“無(wú)致”“免致”“不致”凡五見(jiàn)。詳見(jiàn)表2。

第二，谷山寺敕牒碑碑陰文將山門(mén)及僧團(tuán)管理更加嚴(yán)格化。

《禪苑清規(guī)》卷第十“百丈規(guī)繩頌”［9］(P123－126):

或有所犯，即須集眾以拄。杖杖之，焚燒道具，逐從偏門(mén)而出者，示恥辱也。

犯眾焚衣缽，應(yīng)當(dāng)集眾人，山藤聊示恥，驅(qū)擯出偏門(mén)。

谷山寺敕牒碑碑陰文的另一個(gè)特點(diǎn)是將山門(mén)僧團(tuán)管理更加嚴(yán)格化，這不僅表現(xiàn)在谷山寺山門(mén)清規(guī)規(guī)定了較多的不能逾越的紅線——諸多的“不許”，更在于它規(guī)定了山門(mén)僧團(tuán)違禁破戒后的更為嚴(yán)苛的懲罰之規(guī)。比如第5條，規(guī)定“不許應(yīng)赴遠(yuǎn)近檀越”，要求對(duì)檀越惠賜“毫纖道(揚(yáng))”，如有違犯，則“當(dāng)倍罰入常住”;第13條，對(duì)于“不問(wèn)住持知事等”的“私取己用□□之物”行為，則規(guī)定“不論多少”，一律“罰十倍與告人充賞”;對(duì)于住持知事法屬人等“私用常住錢(qián)帛物料，”眾徒弟知事則有權(quán)“擯罰”;僧眾游方有任何“不應(yīng)為而為”者，其他任何人即可“決罰”，將其“擯趕出方”并“抹床歷”……而不僅僅局限于“百丈規(guī)繩頌”所言“犯眾”與“破戒”之行，如此嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)于山門(mén)清規(guī)的維持與僧團(tuán)穩(wěn)定具有積極的促進(jìn)作用。

表2 谷山寺敕牒碑碑陰文山門(mén)管理標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定

第三，谷山寺敕牒碑碑陰文將山門(mén)承嗣之法寫(xiě)進(jìn)清規(guī)，具有顯著的獨(dú)特性。

宋熙寧以來(lái)，中國(guó)北方寺院的承嗣方式發(fā)生了重大變化，許多寺院逐漸由甲乙制改為十方制，山東靈巖寺即為此次改制的代表［10］。也許正是緣于這樣的動(dòng)蕩變化，為求法脈傳承之穩(wěn)定，谷山寺敕牒碑碑陰才將山門(mén)承嗣方式做了明確的規(guī)定。

第19條:

一、凡住持本寺，依祖師自成體例;不在□次，」于官出驗(yàn)文帖，之下為是父子甲乙，義私舉?！棺〕种?，免致煩亂□司者?！?/p>

谷山寺山門(mén)承嗣方式與宗派源流，筆者將另文作深入探討。

四、警僧固本皆可式

作為社會(huì)組織之一，佛教非常重視戒律。從這一角度講，持戒是修行的基礎(chǔ)，亦是佛教僧團(tuán)這一獨(dú)特社會(huì)組織得以維持穩(wěn)定的制度性保障，谷山寺敕牒碑碑陰所刊山門(mén)清規(guī)同樣具有如此的法律意義。

(一)谷山寺敕牒碑碑陰文是宋金時(shí)期佛法維穩(wěn)的最有力的見(jiàn)證

百丈懷海折衷了佛教大小乘戒律與中土宗法禮制的精神，制定的《禪門(mén)規(guī)式》對(duì)后代影響很大。可惜有宋以降逐漸散佚殆盡，宋·宗賾《禪苑清規(guī)》雖在一定程度上傳承和發(fā)展了百丈清規(guī)，然其內(nèi)容刊立上石者尚鮮見(jiàn)存世，因此，谷山寺敕牒碑碑陰文無(wú)疑是宋金時(shí)期佛教清規(guī)研究的重要資料，其在佛教清規(guī)傳承上的重要?dú)v史地位不容小覷。

(二)谷山寺敕牒碑碑陰文所立清規(guī)具有極強(qiáng)的針對(duì)性與可操作性

印度原始佛教長(zhǎng)期遵循“若佛先所不制，今不應(yīng)制，佛先所制，今不應(yīng)卻，應(yīng)隨佛所制而學(xué)”的原則。中國(guó)本土化清規(guī)打破這一原則，倡導(dǎo)的不棄不局、因時(shí)因地制宜的立規(guī)原則，從而使佛教在中國(guó)化的旅程中百花齊放，諸宗并立，谷山寺敕牒碑碑陰文同樣繼承了這一傳統(tǒng)，因而使得此清規(guī)更加具體細(xì)致，具有較強(qiáng)的針對(duì)性;清規(guī)罰則的出現(xiàn)，也使得谷山寺山門(mén)清規(guī)具有極強(qiáng)的可操作性，這也正是該碑最為獨(dú)特之亮點(diǎn)。

(三)谷山寺敕牒碑碑陰文體現(xiàn)出佛法與國(guó)家司法相互依存的法律關(guān)系

在維護(hù)傳統(tǒng)道德良俗與社會(huì)關(guān)系等方面，佛法與國(guó)家司法以不同的方式在不同的組織群體中發(fā)揮著同樣的穩(wěn)定作用。在僧團(tuán)與山門(mén)日常事務(wù)管理中，佛教清規(guī)發(fā)揮著重要的作用;而一旦僧團(tuán)因各種原因破壞了社會(huì)基本倫理與道德良俗，社會(huì)則往往倚重國(guó)家司法來(lái)維持組織的穩(wěn)定與發(fā)展［11］，谷山寺敕牒碑碑陰文很好地體現(xiàn)了佛法與國(guó)家司法的這一關(guān)系。

“崇佛是金代最高統(tǒng)治者對(duì)佛教的基本態(tài)度”［12］，金熙宗在大力發(fā)展佛教的同時(shí)，也以法律的形式對(duì)僧尼八戒進(jìn)行了強(qiáng)化。據(jù)《皇統(tǒng)新律》，“僧尼犯奸及強(qiáng)盜，不論得財(cái)不得財(cái)，并處死”［13］，碑文內(nèi)容或出于法律。此外，金律常把“給告人賞”作為法條，章宗承安年間邢部尚書(shū)李愈曾上疏建議廢止部分條款［14］，本碑碑文第13條也有“與告人充賞”之類(lèi)的規(guī)定。除此之外，與黨懷英《谷山寺記》碑陰相同，谷山寺敕牒碑陰末端同樣署有大量人名地名，多為當(dāng)?shù)匦疟姟⑸朴杨}名，在金代市鎮(zhèn)及地方行政史等方面，同樣具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。

中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多部清規(guī)，但從來(lái)沒(méi)有一部時(shí)代如此久遠(yuǎn)、特點(diǎn)如此鮮明、內(nèi)容如此完整具體的清規(guī)以石刻的形式傲然存世于今天，可以毫不夸張地說(shuō)，谷山寺敕牒碑碑陰文是泰山佛教史重要的歷史佐證，也是泰山法制史上重要的歷史文獻(xiàn)。

［1］(清)張金吾．金文最［M］．江蘇書(shū)局重刻影印版，光緒21年．

［2］閻鳳梧．金遼金文［M］．太原:山西古籍出版社，2001．

［3］李雪梅．碑刻法律史料考［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009．

［4］袁明英．泰山石刻［M］．北京:中華書(shū)局，2007．

［5］張用衡．泰山石刻全解［M］．濟(jì)南:山東友誼出版社，2015．

［6］李繼武．論《救修百丈清規(guī)》的法律屬性與法律關(guān)系［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，(9)．

［7］［8］［9］(宋)宗賾．禪苑清規(guī)［M］．蘇軍，點(diǎn)校．鄭州:中州古籍出版社，2001．

［10］譚景玉，韓紅梅．宋元時(shí)期泰山靈巖寺佛教發(fā)展?fàn)顩r初探［J］．山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(1)．

［11］趙哲偉．佛教文化與傳統(tǒng)法律制度芻議［J］．東南文化，2004，(6)．

［12］王德朋．金代佛教政策新議［J］．世界宗教研究，2013，(6)．

［13］(金)宇文懋昭．《大金國(guó)志》卷十二“熙宗紀(jì)”［M］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1999．

［14］曾代偉．金元法制叢考［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009．

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

Research of Characters on Imperial Steles in Gu Shan Temple of Mount Tai

GUO Du－ling
(College of Humanities and Law，Shan Dong University of Science and Technology，Tai An，Shan Dong，271000)

Research of characters on imperial steles are written by grass script about 2300 ones copiously and fluently．It is named as the great masterwork．But its contents have not been discussed from past to now．We have many misunderstandings about it．After inspected about many months，we got its ideas into shapes and wrote this passage．Conclusions are as follows:(1)The main ideas about the stele back is regulation instead of taboo;(2)The numbers of clauses in regulations is 21 rather than 40;(3)The regulations talk about Buddhist or Taoist about，Zhi Sui，Ku Tou，Zhi Ke．Those are all the accounts officers that managing sutras，temples，lands and system about awarding and punishing．It is obviously that the joss sticks and candles burning at temples．It can also proves that the legal relationship between regulation and national policy;(4)The contends are similar as Chan Yuan Regulation written by Zong Ze in Song dynasty and Chi Xiu Baizhang Regulation in Yuan dynasty．It is more detailed than the former．It shows the strong continuity and peculiarity．Besides，many monks and believers write something on which has great reference values of villages in Jin dynasty and management of census register．

Mount Tai;Buddhism in Jin Dynasty;Imperial Steles in Gu Shan Temple;stele back;regulation

G127

A

1672－2590(2016)02－0012－08

2016－02－07

2013年山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目(泰山石刻法制文書(shū)的整理與研究，項(xiàng)目編號(hào):13CLSJ03)

郭篤凌(1966－)，男，山東萊蕪人，山東科技大學(xué)文法系副教授。