南方朔 臺(tái)灣政論家

有錢人的花錢行善，乃是個(gè)學(xué)習(xí)及發(fā)展的過程。

古代社會(huì)，國家的治理功能并不完全，有錢人的財(cái)富多半是不動(dòng)產(chǎn)的土地莊園，現(xiàn)金不多，而且古代的寺廟教會(huì)乃是唯一的慈善機(jī)構(gòu)，人們相信捐錢給寺廟教會(huì)行善，就是神和上帝看得到的好事，好心會(huì)有神的好報(bào)。捐錢行善符合了宗教的許愿報(bào)應(yīng)功能。因此古代社會(huì)的捐錢行善，主要都是透過宗教組織而為，寺廟教會(huì)也多半扮演著施粥施衣的社會(huì)救濟(jì)角色。

而到了現(xiàn)代，國家的救災(zāi)濟(jì)貧功能逐漸正?；?，已犯不著由人們捐錢來辦，而且現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)達(dá)，富人已擁有大量可流動(dòng)的財(cái)富，于是富人的捐錢行善，就成了獨(dú)立于寺廟教會(huì)的單獨(dú)角色。國家發(fā)生重大的天災(zāi)，政府應(yīng)該動(dòng)用資源來救助，社會(huì)有什么不幸，政府應(yīng)該循它的救濟(jì)體系來做社會(huì)救濟(jì)。這些工作都不必有錢人來介入。那么，有錢的富人，他們?nèi)绻泻眯?，這種好心應(yīng)如何發(fā)揮？

于是我們就應(yīng)注意到19世紀(jì)產(chǎn)生了一種新的“博愛人道主義”（philanthrorism）開始崛起。博愛人道主義乃是為富人行善而形成的一種新的說法。

插圖/ 茶茶

世界第一個(gè)博愛人道主義的大富翁，乃是19世紀(jì)的皮波底（George Peabody），他是美國麻省丹佛市人。他出身貧寒，做過農(nóng)夫及皮革工人，但他聰明能干，后來靠股票而成了百萬富豪，相當(dāng)于現(xiàn)在的億萬富豪。他致富后，慈善的手筆非常土豪，經(jīng)常帶著一大堆現(xiàn)金，到鄉(xiāng)下旅行，看到窮苦地區(qū)就拼命撒錢濟(jì)貧。后來他可能聽了別人建議，遂開始捐錢辦學(xué)。耶魯大學(xué)的自然史博物館即他捐建，美國第一所巴的摩爾音樂學(xué)院也是他捐建。大富翁捐錢辦學(xué)，從他開始！

1936年，美國前代學(xué)者杜德曼（Eduard C.Lindeman）出版了一本專門著作《財(cái)富與文化》，那是研究博愛人道主義的經(jīng)典著作，后來該書于1988年重印。我花了一點(diǎn)心思，買到了它的重印本。那本著作里，對(duì)20世紀(jì)初期美國大富人相繼成立各種基金會(huì)作了相當(dāng)實(shí)證的研究。書中指出，當(dāng)時(shí)的富人，對(duì)富人行善有很深的自覺，富人認(rèn)為他們不應(yīng)去和政府競爭，政府應(yīng)做的事，就讓政府去做。一般人零碎捐錢，教會(huì)去做的救助型慈善，他們也不應(yīng)搶著去做。富翁應(yīng)該做的，乃是政府與教會(huì)沒有去做的工作，因此富人的博愛人道，遂集中在政府和教會(huì)沒有做的工作，那就是超國家的長遠(yuǎn)工作，例如科學(xué)研究，醫(yī)學(xué)的研究，先驅(qū)性的教育，以及文化的普及等方面。于是遂形成了舉世最獨(dú)特的富人扮演著領(lǐng)導(dǎo)未來的先驅(qū)先行角色的模式：

（一）富人成立基金會(huì)，基金會(huì)的董事，主要都是找各行各業(yè)具有未來視野的精英分子參與，集中在興辦科學(xué)和醫(yī)學(xué)教育等未來的教育和研究等工作方面，于是富人成了未來國家的方向引導(dǎo)者的角色遂告確立。

（二）富人關(guān)切文化的推廣角色，文化乃是全民素質(zhì)提升的重要工作，尤其是先驅(qū)性的實(shí)驗(yàn)教育，范圍無所不包，政府對(duì)此都力有未逮，它只能由大富人負(fù)起責(zé)任。

（三）富人應(yīng)該關(guān)心全球性的大問題，例如和平人道問題，人類的醫(yī)病問題，國際的交往問題等。當(dāng)世界上的這些問題受到關(guān)切，世界才會(huì)變得更好。

因此，從19世紀(jì)中后期開始，博愛人道主義遂快速發(fā)展，形成了美國獨(dú)特的富人文化。大富人如卡耐基捐圖書館幾百個(gè)到全國，如洛克菲勒興辦醫(yī)學(xué)研究等都是范例。有錢人靠著這些工作而名留后世，美國也因此變得不同。

中國發(fā)展較遲，以前并沒有富人，近年來富人才告出現(xiàn)，所以富人應(yīng)該做什么事，乃是中國的新生問題，美國人的經(jīng)驗(yàn)，中國的富人可以借鏡。