張偉東

·著作評介·

基于社會關系的倫理本質(zhì)和道德實踐規(guī)則

——評格妮絲·赫勒的《一般倫理學》

張偉東

阿格妮絲· 赫勒是布達佩斯學派的主要成員，東歐新馬克思主義的代表人物。她始終關注現(xiàn)代性的悖論問題。赫勒道德理論三部曲中的《一般倫理學》是她對道德理論的構想及對現(xiàn)代道德內(nèi)涵的新闡釋。本書通過聚焦“好人存在，但如何可能”這一問題，試圖提出一種寬泛但又具體的，非還原性但又又連貫的道德理論，定義了微觀視角下道德理論的本質(zhì)，即“寧受委屈，不犯錯的好人踐行和承載著倫理的本質(zhì)”，是馬克思主義倫理理論的豐富和創(chuàng)新，對我國構建現(xiàn)代倫理理論和倫理實踐有重要借鑒意義。

一、倫理的本質(zhì)是人的社會關系。赫勒在馬克思主義實踐哲學的理論框架下，取由宏觀入微觀的研究范式，從日常生活的角度出發(fā)，闡釋了在倫理多元化的當代社會中，人如何共享社會之善；如何抽象一般倫理的本質(zhì)；如何把握應對現(xiàn)代社會急速發(fā)展變化的善之本質(zhì)，構建倫理維度；如何在新的視角下將倫理解釋、倫理規(guī)則和倫理教化統(tǒng)一起來，以維系社會發(fā)展。通過對以往道德哲學觀點的揚棄和對日常生活進行哲學思辯和理論抽象，她提出了“我的論斷是好人存在”是構建新的道德哲學的前提和結果,并在認可現(xiàn)代倫理構成之多元化特點的基礎上，將研究目光由宏觀轉向微觀層面，由社會變革轉入日常生活領域。

二、倫理以社會實踐為標準。本書突出“倫理的內(nèi)容是社會實踐”這一論點。人類歷經(jīng)社會化產(chǎn)生社會屬性，社會屬性的本質(zhì)是人的社會關系。倫理本身是建立在這種社會屬性之上的，因而無法避開社會發(fā)展去固守倫理。抽象的道德哲學只提供簡單的原生范本，具體的內(nèi)容卻要依靠實踐去填充。離開實踐的道德哲學會陷入浩淼無盡的夜空。赫勒指出，“一個沒有倫理的世界并不存在，就像一個沒有邏輯的世界并不存在一樣。這是我認可的陳述?！庇诎⒏衲萁z·赫勒而言，源于一般倫理的規(guī)范倫理規(guī)范著重要的社會關系。這里，規(guī)范與規(guī)則是相一致的。一般性的倫理存在于具體社會境況之中，成為動態(tài)的倫理，隨著社會關系變遷而變化。

三、義務論的善是對倫理社會本質(zhì)的契合。赫勒在本書中還著力強調(diào)，作為具有社會性的倫理評價標準和核心概念，“善”是義務論視域下的“善”，其本質(zhì)貫穿于實踐過程本身，具有真實性。善行證明了惡行的惡處，行為與結果則是另外一個問題(在日常生活的抽象中)。歷史給出了明確的答案，社會的進步必然包含善的進步?！吧票旧韥碓从谏鐣P系”是一種具有相對意義的觀點：社會發(fā)展越復雜，人扮演的角色越復雜，按照角色去定義善的標準，判斷一個人的本質(zhì)并非難事。善包含快樂、寬容和理性等美好的人之品質(zhì)，而非其中的任何一種結果，更不是其中任何一種情感要素。本末倒置會使人失去真實的善，只能披著善的外衣，進入偽善的誤區(qū)。也正是基于這樣的倫理屬性和善的本質(zhì)，才有可能在歷史和現(xiàn)實的語境中實現(xiàn)道德理性和道德實踐的高度統(tǒng)一。

在《一般倫理學》中，赫勒站在“哲學改變世界”的高度，對于現(xiàn)代社會道德異化問題進行了批判，并在此基礎上提出實踐是倫理的本質(zhì)和標準，而全部實踐又應以義務論的倫理方法來踐行。在后現(xiàn)代視閾中為現(xiàn)代社會異化帶來的道德危機建構了倫理家園，在倫理方向解決異化問題提供了理論和實踐意義統(tǒng)一的積極能量，對于現(xiàn)代人如何選擇、共享和踐行多元化現(xiàn)代社會的倫理提供了富有價值的標準。

〔責任編輯：杜娟〕

(作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院)