裴曉冬

(東北師范大學(xué) 傳媒科學(xué)學(xué)院， 長(zhǎng)春 130024)

宋學(xué)與宋代市民文藝的關(guān)系

裴曉冬

(東北師范大學(xué) 傳媒科學(xué)學(xué)院， 長(zhǎng)春 130024)

[摘要]趙宋以降儒家學(xué)者自尋義理，開拓創(chuàng)新，使儒家思想展現(xiàn)出新的形式并得以傳承。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，市民階級(jí)的精神追求催生了相對(duì)應(yīng)的城市文化，即市民文藝?！坝醒a(bǔ)治道”被認(rèn)為是宋學(xué)具備的社會(huì)價(jià)值，其與宋代市民階層的關(guān)系，自古學(xué)界聚訟紛紜。宋代市民文藝發(fā)展的普及性、商業(yè)性、娛樂(lè)性與規(guī)模性等特點(diǎn)，皆有著深刻的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化根源，宋學(xué)的深入對(duì)其有著指導(dǎo)性意義。宋學(xué)于倫理哲學(xué)范疇的話語(yǔ)主題，是主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的輿論與思想話題，市民文藝亦必受此影響；而宋學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)形成的學(xué)術(shù)精神與思想方式，都直接或間接地滲透到市民文藝的創(chuàng)作中。相反，市民文藝以其“娛樂(lè)”、“恣肆”的形式與內(nèi)容，對(duì)宋學(xué)及其所維護(hù)的綱常禮教也進(jìn)行了深刻的揭露與抨擊。

[關(guān)鍵詞]宋學(xué)；市民文藝；儒學(xué)

一、宋代的儒學(xué)及其轉(zhuǎn)型

陳寅恪先生言：“華夏民族之文化，歷經(jīng)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！盵1]其所談及的華夏民族之文化主要為儒家文化，而終必復(fù)振且造極于趙宋之文化則為后世宋學(xué)。宋人通過(guò)“去其糟粕，取其精華”的傳承方式，一邊批判佛老文化，一邊反對(duì)訓(xùn)詁文章之學(xué)，從而構(gòu)建起屬于自己的一套儒家理論體系，形成了博大精深的宋學(xué)。在11世紀(jì)初期，它是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化所興起的一個(gè)新流派，其核心思想為儒家“禮治”，堅(jiān)守原則“倫理為本位，道德為中心”，又以懷疑、批判、創(chuàng)新、開拓、務(wù)實(shí)、兼容和內(nèi)求等代表思想為其基本精神。

首先，宋朝初期面臨著唐安史之亂以來(lái)相對(duì)長(zhǎng)期的分裂割據(jù)現(xiàn)狀，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，整個(gè)社會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中都遭受到嚴(yán)重的破壞，社會(huì)秩序急需重建?！啊柿x禮樂(lè)’為治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正”[2]，如此所述，宋太祖總結(jié)歷史教訓(xùn)，提倡和支持儒學(xué)的復(fù)興，以防止歷史再現(xiàn)“李唐女后專政、臣子不忠、宦官篡權(quán)”違背三常五綱的局面。為了維護(hù)帝王統(tǒng)治，加強(qiáng)思想控制，必然需要重視儒學(xué)的三綱五常之說(shuō)。其次，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的革新，引起社會(huì)階層之間的流動(dòng)。人們對(duì)自由平等的強(qiáng)烈要求，使得宋代儒學(xué)一改以往的“恪守古訓(xùn)”，反而是對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行理論再創(chuàng)作，以此形成宋學(xué)。其三，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的重視，使得書院得以普及。這不僅促進(jìn)了宋學(xué)的形成，還一定程度上宣揚(yáng)了新思想，推動(dòng)宋學(xué)發(fā)展。其具體表現(xiàn)在：科舉考試制度的改革，以經(jīng)旨代替墨義；書院轉(zhuǎn)變教育方式，制造開放自由的學(xué)習(xí)氛圍，師生之間允許自由議論。其四，科學(xué)技術(shù)方面取得革命性進(jìn)步，人們理性認(rèn)識(shí)了世界，奠定了推動(dòng)宋學(xué)發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。最后，統(tǒng)治者制定不殺士大夫、重文輕武的基本國(guó)策，為社會(huì)賢能提供了思想活躍的環(huán)境，促成儒學(xué)的重生。蘇軾對(duì)此曾說(shuō)道，“歷觀秦、漢以及五代，諫諍而死，蓋數(shù)百人。而自建隆以來(lái)，未嘗罪一言者，縱有薄責(zé)，旋即超升，許以風(fēng)聞，而無(wú)官長(zhǎng)，風(fēng)采所系，不問(wèn)尊卑，言及乘輿，則天子改容，事關(guān)廊廟，則宰相待罪”[3]。所以宋學(xué)順應(yīng)了思想解放的潮流，并從這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)中煥然新生，摒棄了漢儒的粗糙，專言義理，成為兩宋時(shí)期的時(shí)代精神。

二、宋代市民文藝的興起

市民文藝，是以城市市民階層為主體，體現(xiàn)其思想觀念與行為方式的文化。市民文藝的發(fā)生主體主要包括中下層知識(shí)分子、城市居民、工商業(yè)者、藝人等，這些生活在同一空間環(huán)境的市民階層，在日常的思想文化交流過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了有共識(shí)性和普遍性的文化現(xiàn)象與活動(dòng)，即市民文藝，其形式主要有語(yǔ)言類的話本戲曲、雜劇南戲，動(dòng)作類的百戲雜技、皮影、傀儡戲、音樂(lè)舞蹈等。市民文藝具有很強(qiáng)的開放型與包容性，主要以通俗性的語(yǔ)言、活動(dòng)進(jìn)行展開，富含人生百態(tài)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)倫理及道德教育等思想層面亦產(chǎn)生了深刻影響。

(一)市民文藝產(chǎn)生的背景

唐宋以降，中國(guó)古代的政治及社會(huì)都持續(xù)發(fā)生了劇烈震蕩，漢晉以來(lái)形成的門閥政治漸至崩潰，世族集團(tuán)勢(shì)力式微，而庶族力量和新興貴族漸漸控制了主要的社會(huì)資源。隨著政治架構(gòu)及社會(huì)關(guān)系的變革，社會(huì)文化也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，魏晉士族流行的玄學(xué)、佛學(xué)等廣受詬病，庶族地主和市民階級(jí)所倡導(dǎo)的文化則更易為社會(huì)各階層接受，社會(huì)文化的平民化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度看，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，加劇了土地的流轉(zhuǎn)，以至于“富者田連阡陌”，新興的庶族地主在這一過(guò)程中迅速成長(zhǎng)，攫取了大量的土地資源，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也超越并取代了世家大族。農(nóng)民與地主之間形成了立契租佃制度，勞動(dòng)者與土地所有者之間的人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡p方自愿的契約關(guān)系，使得社會(huì)各階層相互流動(dòng)。

在經(jīng)濟(jì)方面，鄉(xiāng)村戶和坊廊戶的分離，市民階級(jí)從農(nóng)民身份中脫穎而出，以中小工商業(yè)者為主要成分正式登上歷史舞臺(tái)。同時(shí)，封閉的坊市制度陷入崩潰，商業(yè)區(qū)、居住區(qū)以及娛樂(lè)區(qū)相互結(jié)合，城市內(nèi)外都成為市民們的買賣市場(chǎng)。隨著城市格局的開放，市民還可以靈活地調(diào)整商業(yè)布局的空間和時(shí)間，城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，市民階層不斷擴(kuò)大。據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載，汴京城中“自大街及諸坊巷，大小鋪席，連門俱是，即無(wú)虛空之屋。每日清晨，兩街巷門，浮鋪上行，百市買賣，熱鬧至飯前，市罷而收。蓋杭城乃四方輻輳之地，即與外郡不同。所以客販往來(lái)，旁午于道，曾無(wú)虛日”[4]117，大小街道“處處各有茶坊、酒肆、面店、果子、彩帛、絨線、香燭、油醬、食米、下飯魚肉鲞臘等鋪。蓋經(jīng)紀(jì)市井之家，往往多于店舍，旋買見(jiàn)成飲食，此為快便耳”[4]118。

而在文化方面，科舉制度的推廣，打破了世族對(duì)選官制度的壟斷，從根本上改變了原有的政治勢(shì)力格局，為庶族地主及寒門士子提供了政治渠道。這無(wú)疑會(huì)刺激中、下層社會(huì)的文化熱情，有助于文化在下層社會(huì)尤其是市民階層的傳播及發(fā)展。于是代表城市精神生活的文化、藝術(shù)、娛樂(lè)活動(dòng)開始興起。市民文藝是一種以市民為主體，表達(dá)市民階層價(jià)值觀念、表現(xiàn)市民行為生活的文化。宋代的市民文藝是一種極為開放的民間文化，其語(yǔ)言通俗、內(nèi)容豐富、思想意趣涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德，有很強(qiáng)的針對(duì)性，極富現(xiàn)實(shí)意義。就面向群體來(lái)看，它還具有極強(qiáng)的包容性，不計(jì)身份與地位，高下同樂(lè)、雅俗共賞。無(wú)論是時(shí)人玩味欣賞，還是今人的斟酌研究，都能體味到其中的世俗百態(tài)及生活樂(lè)趣。

(二)市民文藝的發(fā)展

市民文藝產(chǎn)生于城市，城市商業(yè)的極度繁榮造就了市民特殊的享樂(lè)方式。這種特殊的“權(quán)利”正是因?yàn)槭忻竦匚坏奶嵘忻竦匚坏奶嵘?，則依賴于城市發(fā)展、尤其是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，市民在休憩時(shí)間分配上，無(wú)需像農(nóng)民那樣嚴(yán)格地恪守農(nóng)時(shí)、以農(nóng)忙和農(nóng)閑來(lái)區(qū)分，市民對(duì)時(shí)間的統(tǒng)籌規(guī)劃自主性較強(qiáng)，有松散的閑暇時(shí)間。這樣，在時(shí)間上，市民階層需要城市社會(huì)的工商業(yè)者提供隨時(shí)性的服務(wù)與資源，在空間地域方面，工商業(yè)者則隨著市民的生活聚集區(qū)和活動(dòng)集中區(qū)的分布而靈活分布。市民地位的提升使得市民文藝中大部分作品都是以農(nóng)民為取笑對(duì)象，以貶低農(nóng)民形象。古人云，“農(nóng)，食貨之本也”，而在市民階層，完全不顧重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，農(nóng)民不過(guò)是其眼中滑稽笨拙的鄉(xiāng)下粗野。正如有學(xué)者指出的：“市民將自己與農(nóng)民徹底割裂開來(lái)。他們竭力貶低農(nóng)民以炫耀自己的優(yōu)越感，不但表明市民已失去了農(nóng)民的那種樸魯質(zhì)厚，而且這也正是最初的市民意識(shí)，是市民從農(nóng)民中蛻脫而出的必然否定過(guò)程。正是這一否定，標(biāo)志著市民從思想意識(shí)上的形成與獨(dú)立……是對(duì)封建重農(nóng)思想的否定?！盵5]

不僅如此，連地位最為達(dá)貴的官僚士大夫階層，同樣遭受到了市民階層的譏諷，“至今優(yōu)諢之言，多以長(zhǎng)官為笑”[6]。此類言行顯然是對(duì)封建“士、農(nóng)、工、商”等級(jí)制度的無(wú)視，同時(shí)也是一種忘本的表現(xiàn)，嚴(yán)重侵犯了綱紀(jì)禮教，有損于社會(huì)道德和統(tǒng)治秩序，卻也正是市民階級(jí)思想層次上的突破性進(jìn)步，市民階級(jí)在封建政策的重重壓制之下，重視商業(yè)，市民文藝依附于商品經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。

(三)市民的文藝活動(dòng)及場(chǎng)所

宋代市民文藝的內(nèi)容主要包括語(yǔ)言類的話本戲曲、雜劇和動(dòng)作類的雜技、皮影、傀儡戲、音樂(lè)舞蹈等，其中最受廣大群眾所喜愛(ài)的是話本和戲曲?！稏|京夢(mèng)華錄》中記載了大量宋代汴京城中市民日常生活的場(chǎng)景，其中不乏市井文藝娛樂(lè)的描述：

葷毅之下，太平日久，人物繁阜。垂髻之童,但習(xí)鼓舞；班白之老,不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞……舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花街，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在厄廚?；ü鉂M路，何限春游；蕭鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。[7]

市民文藝的藝術(shù)形式大多是民間藝人對(duì)傳說(shuō)故事的再創(chuàng)作，形式豐富多樣，以滿足市民享樂(lè)目的。英國(guó)史學(xué)家湯因比就曾說(shuō)過(guò)，“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝”。并且有的西方學(xué)者說(shuō)當(dāng)時(shí)一位歐洲君主的生活水平還比不上東京汴梁一個(gè)看城門的士兵。由此可知，當(dāng)時(shí)城市百姓的物質(zhì)生活有多么繁華奢靡。

商民們每天的工作便是以響亮悅耳的叫賣聲招徠顧客，久之這種叫賣形式經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和結(jié)合，便得以形成舞臺(tái)上的吟叫藝術(shù)。不僅如此，還形成了一系列與藝術(shù)相結(jié)合的小商品，以豐富商品種類，“小兒戲耍家事，如戲劇糖果之類：行嬌惜、宜娘子、秋千稠糖……像生花朵……線天戲耍孩兒……鼓兒、板兒、鑼兒、刀兒、槍兒、旗兒、馬兒、鬧竿兒……及影戲線索、傀儡兒”[4]。隨著人們生活水平逐步達(dá)到空前的高度，以曲藝說(shuō)唱雜技等表演內(nèi)容為主的演藝場(chǎng)所也專門形成。還有一批固定的專業(yè)藝人。其中不僅有很多玩樂(lè)項(xiàng)目，還有陳設(shè)雜貨酒食售賣的地方。這類場(chǎng)所被稱之為瓦子，又稱為“勾欄”、“瓦舍”、“瓦肆”。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，在汴梁有中瓦、里瓦、桑家瓦子、州西瓦子、州北瓦子和朱家橋瓦子等若干座。在宋徽宗崇寧年間，各式瓦舍已然遍布于汴京城的南北四方；在南宋初年，亦“不知起于何時(shí)……城內(nèi)外創(chuàng)立瓦舍，招集妓樂(lè)，以為軍卒暇日娛戲之地”[4]?？梢?jiàn)，兩宋時(shí)期，從都城到地方，各大城市的市民活動(dòng)并未因戰(zhàn)亂而消糜，文藝內(nèi)容之豐富、文化場(chǎng)所之完善也日勝一日。

(四)市民文藝的特點(diǎn)

1.普及性。市民文藝的對(duì)象具有明顯的全民性和社會(huì)性。市民文藝是一種可以被社會(huì)各階層人士接受的文化，其內(nèi)容及形式皆源自市井生活，因而通俗易懂，流傳廣泛，是中國(guó)古代極具典型意義的民間大眾文化。因?yàn)樗⒉皇菃螁慰磕硞€(gè)人閉門創(chuàng)造的，而是以廣大勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)瑣碎生活為創(chuàng)作背景，以廣為流傳的民間文化為主要內(nèi)容，這一過(guò)程打破了不同社會(huì)階層間的文化障礙，重整廣為人知的歷史傳說(shuō)等各種故事、技藝，故而能成為全社會(huì)的主流文化。而它的傳播也正是以此為基礎(chǔ)，并在此過(guò)程中通過(guò)廣大的群眾基礎(chǔ)和市井小民的力量不斷增刪修整。所以說(shuō)，無(wú)論是創(chuàng)作還是流傳，市民文藝都是以廣大的市民階層及下層民眾為主體而進(jìn)行的。

2.商業(yè)性。兩宋時(shí)期的市民文藝是一種具有典型商業(yè)性質(zhì)的文化現(xiàn)象。首先，市民文藝產(chǎn)生的動(dòng)力就是宋代商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的崛起。此外，市民文藝的商業(yè)性還表現(xiàn)為通俗藝術(shù)活動(dòng)的商業(yè)化轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也有商業(yè)活動(dòng)向文藝色彩的靠攏。后者如商家在廣告宣傳招攬客人時(shí)，自行編纂歌謠誦唱，由此衍生出了一種新的曲藝藝術(shù)。前者，把文藝活動(dòng)商業(yè)化是工商業(yè)者的主要盈利手段，而商業(yè)化的各種文化藝術(shù)形式則成了市民日常生活的一部分。有了具體的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，相關(guān)地也必然會(huì)產(chǎn)生一系列配套的服務(wù)設(shè)施，宋代的市民文藝也是如此。以瓦舍為例，在這種專業(yè)性質(zhì)的文藝場(chǎng)所中，文藝表演首先是其主要活動(dòng)，而相伴的茶點(diǎn)食品、表演工具、文藝玩具等各種配套服務(wù)活動(dòng)及設(shè)施也十分豐富，這一現(xiàn)象本身就是商業(yè)活動(dòng)的必然，同時(shí)也會(huì)繼續(xù)促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。市民文藝商業(yè)化的直接主導(dǎo)者首先是以營(yíng)利為目的商家，商家的文藝創(chuàng)作也只有符合廣大民眾的口味才能保證大范圍地、持續(xù)性盈利，這無(wú)疑促進(jìn)了市民文藝的通俗化和娛樂(lè)化，推動(dòng)了市民文藝的傳播。然而這種商業(yè)性的普及同樣帶來(lái)了負(fù)面影響，其內(nèi)容的娛樂(lè)性、通俗性很難保證其社會(huì)教化作用，并且，娛樂(lè)業(yè)的高度盛行會(huì)直接影響民眾的消費(fèi)觀念的價(jià)值評(píng)斷，這種商業(yè)化對(duì)市民的道德觀、價(jià)值觀，甚至對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值造成的沖擊，因此很難做出較高的正面評(píng)價(jià)。

3.娛樂(lè)性。宋代市民文藝產(chǎn)生的基礎(chǔ)和其創(chuàng)作目都是建立在物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上，直接目的就是滿足精神上的愉悅感，而不是對(duì)人們進(jìn)行思想教化或言行勸導(dǎo)。程民生先生在《略論宋代市民文藝的特點(diǎn)》一文中提道：“市民文藝屬于消費(fèi)文化，封建教化性質(zhì)不僅淡薄模糊，甚至于‘是非顛倒’，突出的是追求感官享受的娛樂(lè)性。”[5]此言首先指出了宋代市民活動(dòng)的娛樂(lè)化目的。宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮推動(dòng)了市民階層的壯大，使人們對(duì)文化娛樂(lè)的需求越來(lái)越普遍。文藝表演市場(chǎng)的活躍，會(huì)持續(xù)帶來(lái)經(jīng)典角色的塑造和經(jīng)典演員的產(chǎn)生，由此“娛樂(lè)圈”的產(chǎn)生也是一種必然。如《夢(mèng)梁錄》中的《妓樂(lè)》《百戲伎藝》兩篇，《武林舊事》中的《諸色伎藝人》等都列出了不同角色的演員名錄，“明星”演員本身也成了一種文藝商演的宣傳。兩宋娛樂(lè)業(yè)之盛況，可見(jiàn)一斑。

4.規(guī)模性。市民文藝的規(guī)模性主要是指娛樂(lè)場(chǎng)所的固定化、綜合化以及文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；蛯I(yè)化。宋代以前的文化娛樂(lè)活動(dòng)主要是達(dá)官貴人的特權(quán)享受，并不具有商業(yè)性質(zhì)，平民百姓更是無(wú)法參與享受。商業(yè)性的文化場(chǎng)所產(chǎn)生之后，市民階層可以通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)的需求，進(jìn)而在市民階層中迅速形成了規(guī)?；奈幕袌?chǎng)，同時(shí)也促進(jìn)了市民文藝的傳播。比如上文已經(jīng)提到，瓦舍在成為類似于“劇場(chǎng)”或“戲院”的固定場(chǎng)所的同時(shí)，場(chǎng)所內(nèi)部及外圍也衍生出了相關(guān)的服務(wù)活動(dòng)；茶肆酒樓也不再是簡(jiǎn)單的茶歇飲酒之處，商家為了招攬顧客，也引入了說(shuō)書誦唱等各式娛樂(lè)表演，也成了一種綜合化的娛樂(lè)場(chǎng)所。于天池《宋代說(shuō)唱伎藝的演出場(chǎng)所》也承認(rèn)：“宋代瓦舍中勾欄的出現(xiàn)標(biāo)志著城鎮(zhèn)劇場(chǎng)的形成，對(duì)于中國(guó)戲劇和說(shuō)唱伎藝的發(fā)展均有相當(dāng)大的促進(jìn)。”[8]規(guī)?；?、綜合化的商業(yè)文藝場(chǎng)所之所以能夠形成，首要原因就在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅刺激的廣大市民階層的娛樂(lè)需求，還發(fā)掘并拓寬了廣闊的文化市場(chǎng)，既滿足了民眾的消費(fèi)及娛樂(lè)需求，也帶動(dòng)了工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然產(chǎn)物。其次，城市自身具有豐富人文社會(huì)資源和身后的文化傳統(tǒng)積淀，而且不避農(nóng)時(shí)、不諳寒暑的城市生活本就包含了廣闊的娛樂(lè)空間，其市場(chǎng)空間不言而喻，這也是市民文藝規(guī)?；l(fā)展的主要原因。由此，在各種力量相互作用下，加快了文化市場(chǎng)的向規(guī)?；l(fā)展，受眾群體也遍布社會(huì)各階層，上至達(dá)官顯貴、文士官軍，下至市井小民、鰥夫幼童，無(wú)不欣然忘歸、流連其間。

三、宋學(xué)與宋代市民文藝的關(guān)系

(一)宋學(xué)對(duì)宋代市民文藝發(fā)展的推動(dòng)

談及宋學(xué)精神與市民文藝之間的聯(lián)系，筆者認(rèn)為兩者之間是相互影響的關(guān)系。宋學(xué)的新發(fā)展推動(dòng)了市民文藝的興盛。對(duì)于宋學(xué)精神，筆者認(rèn)為錢穆對(duì)此有一個(gè)簡(jiǎn)單明確的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“宋學(xué)派的精神在‘明體達(dá)用’”[9]578；“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院。革新政治，其事至荊公而止；創(chuàng)通經(jīng)義，其業(yè)至晦庵而遂。而書院講學(xué)，則其風(fēng)至明末之東林而始竭。東林者，亦本經(jīng)義推之政事，則仍北宋學(xué)術(shù)真源之所灌注也。”[9]7

明體即為創(chuàng)通經(jīng)義，而達(dá)用便是革新政令，也就是以經(jīng)義為體，以治世為用。人們將宋學(xué)精神中的懷疑、批判、創(chuàng)新、開拓、務(wù)實(shí)、兼容和內(nèi)求等充分運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，特別是文化藝術(shù)方面，使得宋朝文化顯現(xiàn)出空前繁榮的景象，市民文藝的興盛也是一個(gè)很好的例證。

(二)宋學(xué)主題對(duì)市民文藝內(nèi)容的滲透

宋學(xué)對(duì)宋代整體的文化氛圍有著指導(dǎo)性影響，于市民文藝亦然。宋學(xué)探討體系中的話語(yǔ)主題，如“性情、理欲之辨”、“君子、小人和義利之辨”、“上智、下愚與真善美之辨”等，既屬于傳統(tǒng)中國(guó)倫理哲學(xué)的范疇，又有非常直接的現(xiàn)實(shí)意義。這些話語(yǔ)主題的討論，首先集中于諸博學(xué)鴻儒之間，除了高級(jí)知識(shí)分子的直接參與之外，中下層知識(shí)分子乃至普通市民階層都難免受其影響。

市民文藝中，參與討論宋學(xué)話語(yǔ)主題的，主要是語(yǔ)言類的話本戲曲、雜劇南戲等。不同于高級(jí)知識(shí)分子哲學(xué)探討的嚴(yán)肅性和理論性，市民文藝的話語(yǔ)體系則以故事性、獵奇性、趣味性為主，基于商業(yè)性和娛樂(lè)性目的，話本曲藝等語(yǔ)言類的市民文化常常會(huì)避開哲學(xué)性質(zhì)的高談闊論，其話語(yǔ)也必然以市民之立場(chǎng)和觀念反映社會(huì)中的矛盾。話本戲劇的獵奇故事，往往會(huì)歸結(jié)于諸如“情欲”、“義利”、“真善美”等最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理。話本如《西山一窟鬼》《拗相公》等，或說(shuō)情欲、或言義利，“主在娛心，而雜以懲勸”，體制多以閑話他事，后多綴合入于正文。[10]傳奇如《綠珠傳》，發(fā)以人性、情欲，終于善惡臧否，其言其事，不可謂不俗，其論其理，則不可謂不深。志怪者如《目連入地獄故事》《唐太宗入冥記》等，政治上，言它朝之丑、諱本朝之過(guò)；倫理上，遍舉世間大小故事、美丑現(xiàn)象，或費(fèi)筆稱贊，或口誅筆伐，無(wú)不入木三分。概之，宋學(xué)的話語(yǔ)主題，在市民文藝中，都有通俗而深刻的探討。

(三)宋學(xué)精神對(duì)市民文藝的影響

宋代市民文藝的文化氛圍極為開放，上文已論及其普及性、商業(yè)性和娛樂(lè)性，這些特性不唯與經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)，尤其會(huì)受到上層文化環(huán)境和社會(huì)主體文化氛圍的影響。作為宋代文化的大纛，宋學(xué)的“議論精神”、“懷疑精神”、“創(chuàng)造與開拓精神”、“實(shí)用精神”、“內(nèi)求精神”等，[11]對(duì)宋代的整體文化風(fēng)氣都有風(fēng)向標(biāo)式的意義。單就市民文藝而論，宋學(xué)精神也會(huì)波及市民階層，會(huì)影響普通民眾的視野和思維方式，會(huì)啟發(fā)中下層知識(shí)分子、工商業(yè)者、藝人等市井文化的創(chuàng)作活動(dòng)。

談到宋學(xué)精神，后人常以諸如“宋人議論未定，金兵已渡河”的言論，譏諷宋代士人的議論風(fēng)氣和空談?wù)`國(guó)。宋儒的確愛(ài)好議論，宋學(xué)重義理，其文體如論文、講義、口義、書信、語(yǔ)錄等等，言無(wú)不議，辭無(wú)不辨，以至于學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了鵝湖之會(huì)的盛況，政治上黨爭(zhēng)風(fēng)靡。不單單是好議好辨，宋學(xué)尤其好疑，不信權(quán)威，疑今人、疑古人，譏唐儒諷漢學(xué)。朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“讀書無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。宋儒由懷疑到議論，進(jìn)而到開拓與創(chuàng)造的精神，對(duì)活躍社會(huì)文化氛圍很有助益。市民文藝作為一種商業(yè)性和娛樂(lè)性的文化，尤其需要這種積極活躍、創(chuàng)造進(jìn)取的文化創(chuàng)作精神。綜之，宋學(xué)精神之于市民文藝，無(wú)論是話本戲劇，還是雜藝樂(lè)舞的豐富創(chuàng)作、百花齊放，都有啟發(fā)性意義。

(四)市民文藝的興盛對(duì)宋學(xué)的綱紀(jì)禮教產(chǎn)生抨擊

人性論作為儒學(xué)的理論根基，宋學(xué)人性論所探討的中心問(wèn)題是性理問(wèn)題，即義理之性和氣質(zhì)之性，并形成了先天預(yù)成的人性論。宋學(xué)意在從“物中求理”，務(wù)實(shí)態(tài)度，突破了先秦時(shí)期以天、命、心、性、情、欲、道、德為基本內(nèi)容的人性論。正是這一重大突破，強(qiáng)烈影響著人們的哲學(xué)意識(shí)、思想辦法以及處事態(tài)度。而隨著宋代市民作為一個(gè)獨(dú)立性的階層而興起，他們不以義理為思想主導(dǎo)，追求個(gè)性的解放，情感上的自由，不可避免將偏離本體。他們反對(duì)主張“靜”、崇尚“神”、“無(wú)欲存誠(chéng)”的傳統(tǒng)觀念，而是提倡“動(dòng)”和崇尚“人”。隨著精神需求的提升，形成了以市民世俗享樂(lè)為中心的動(dòng)態(tài)物質(zhì)文化，其中以市民文藝最具代表性，集中反映這一階級(jí)的思想和愿望。

市民階層以中小工商業(yè)者為主，他們秉承商人品性唯利是圖的交易精神，與宋學(xué)所倡導(dǎo)的克己復(fù)禮有著十分巨大的差別。他們不僅否定傳統(tǒng)國(guó)策“重農(nóng)抑商”，還無(wú)視等級(jí)制度士農(nóng)工商的規(guī)定。所以市民文藝的內(nèi)容大多諷刺農(nóng)民，甚至官僚士大夫。朱熹說(shuō)：“今衣服無(wú)章，上下混淆。”他們追求平等自由，重視自身價(jià)值，不受傳統(tǒng)束縛，因此出現(xiàn)種種逾禮現(xiàn)象。而他們的革新遠(yuǎn)不及此，他們發(fā)揮著創(chuàng)新開拓思維，根據(jù)精神追求將日常商業(yè)活動(dòng)中的叫賣聲發(fā)展成為舞臺(tái)說(shuō)唱藝術(shù)。瓦舍的遍布，不僅給大眾娛樂(lè)提供了表演和消費(fèi)場(chǎng)所，同時(shí)更是作為一種商品交易場(chǎng)所，推動(dòng)著商業(yè)和文化雙向繁榮。

商業(yè)取得飛速發(fā)展，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)更加穩(wěn)定和富裕。統(tǒng)治者打破傳統(tǒng)教條，實(shí)行重商政策，以至手工業(yè)者和商人的地位大大提高?！坝霉伲瑲⑷朔呕鹗苷邪?；欲得富，趕著行在賣酒醋?！盵12]很多注重物質(zhì)享受的官僚士大夫看到了商業(yè)中的契機(jī)，紛紛加入到了行伍中，同時(shí)許多市民也以不同的方式躋身朝廷。隨著市民階級(jí)與官僚階級(jí)審美消費(fèi)觀念的相互融合，市民文藝更加繁盛，朝界也顯得更加腐敗。周密在《齊東野語(yǔ)》中就無(wú)奈地感慨：“杭學(xué)自昔多四方之人。淳辛亥，鄭丞相清之當(dāng)國(guó)，朝議以游士多無(wú)儉束，群居率以私喜怒軒輊人，甚者，以植黨撓官府之政，扣閽攬黜陟之權(quán)，或受賂丑詆朝紳，或設(shè)局騙脅民庶，風(fēng)俗浸壞”， “萬(wàn)事不理，喪身之國(guó)”。[13]朝野上夜夜笙歌嘹亮，社會(huì)更加市井化、商業(yè)化，但難以掩飾國(guó)家富裕卻衰敗的真相。士大夫階級(jí)只注重物質(zhì)與肉體的享受，保持中庸態(tài)度，將物質(zhì)與人性的嗜好作為天然無(wú)罪之樂(lè)，而每每流連于瓦舍之中，“歌喉婉轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)聽(tīng)不厭”。而何為中庸之道，雖不反對(duì)適當(dāng)人欲和消費(fèi)，卻是反對(duì)任何過(guò)度行為。這顯然與宋學(xué)相違背。而早前就有學(xué)者提出，理學(xué)家們只注重道德修養(yǎng)的心性之學(xué)，不僅于世道人心無(wú)補(bǔ)，而且亦于個(gè)體自律無(wú)益，所謂言行了不相顧。由此市民文藝也對(duì)宋學(xué)的滲透造成一定的阻礙，使得宋學(xué)偏離了“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”的社會(huì)規(guī)范作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，宋學(xué)是在歷史現(xiàn)實(shí)需要的背景下，由理學(xué)家們的經(jīng)驗(yàn)主義而產(chǎn)生的，這一新思潮成功重建并穩(wěn)定了社會(huì)秩序，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想解放也起了一定作用。同時(shí)，由社會(huì)客觀背景所決定的“情感自由，個(gè)性解放”的市民意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)方面指導(dǎo)著市民階層的商業(yè)行為和消費(fèi)行為，在社會(huì)思想層面則不斷背棄宋學(xué)提倡的綱常倫理。宋代市民文藝則是在這一文化背景和社會(huì)意識(shí)的催化中產(chǎn)生的。

有宋一代之社會(huì)文化氛圍極為開放，欲探究市民文藝繁榮的原因，不僅要考察當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)活躍、政治架構(gòu)及社會(huì)關(guān)系劇烈變革等歷史背景，尤其要考慮上層文化環(huán)境和社會(huì)主體文化氛圍的影響。宋學(xué)作為宋代思想文化的精華，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的主流文化，宋代市民文藝的產(chǎn)生與繁盛，首先即得益于宋學(xué)發(fā)展這一思想文化潮流，宋學(xué)對(duì)市民文藝的影響主要體現(xiàn)在話語(yǔ)主題及創(chuàng)作精神等諸多方面。反之，市民文藝對(duì)宋學(xué)的滲透也已經(jīng)深入到當(dāng)朝的士大夫階層，一方面形形色色的市民文藝已然融入到作為宋學(xué)主體的、各階層知識(shí)分子的日常生活中，另一方面話本戲劇等藝術(shù)形式在內(nèi)容上也深刻抨擊了宋學(xué)所捍衛(wèi)的綱紀(jì)禮教。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[收稿日期]2016-02-25

[作者簡(jiǎn)介]裴曉冬(1978-)，男，吉林長(zhǎng)春人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，從事中國(guó)古代史、文化史研究。

[中圖分類號(hào)]K203

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)06-0206-06