陳廣思

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

歷史唯物主義的“二律相生”結(jié)構(gòu)

——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

陳廣思

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

[摘要]正如廣松涉所說(shuō)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思除了表達(dá)出異化論的邏輯之外，同時(shí)醞釀著另一種邏輯，從我們的角度來(lái)講這就是人與世界歷史之間“二律相生”的邏輯：世界歷史通過(guò)規(guī)定現(xiàn)實(shí)個(gè)人而使自己按照人為它制定的方式生成，同樣地，現(xiàn)實(shí)個(gè)人通過(guò)規(guī)定世界歷史而使得自己按照它所“允許”的方式生成。通過(guò)“對(duì)象性活動(dòng)”、“類本質(zhì)”以及《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“一定的個(gè)人”等概念，我們可以充分地確立這種二律相生的結(jié)構(gòu)，并將其表達(dá)為“一定的個(gè)人?社會(huì)關(guān)系”。二律相生結(jié)構(gòu)是歷史唯物主義對(duì)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人和世界歷史的關(guān)系的深刻把握，它深入現(xiàn)實(shí)歷史的本質(zhì)之中，并對(duì)我們克服形而上學(xué)的思維方式以及理解商品拜物教和物化現(xiàn)象具有深刻的意義。

[關(guān)鍵詞]二律相生；對(duì)象性活動(dòng)；類本質(zhì)；“一定的個(gè)人”；廣松涉

關(guān)于馬克思哲學(xué)思想中人與世界歷史(包括自然)之間的關(guān)系，人們的理解基本上定格于相互影響或相互作用這種關(guān)系之中，這是一個(gè)準(zhǔn)確的定位，但是我們還可以對(duì)之進(jìn)行進(jìn)一步的研究，因?yàn)檫@種相互關(guān)系還可以更深入地被理解為人與世界通過(guò)相互規(guī)定而相互生成的二律相生關(guān)系。這是一個(gè)龐大的課題，它涉及歷史唯物主義的“靈魂”。本文集中于馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及其與恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》之“費(fèi)爾巴哈篇”對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行研究。

關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的對(duì)象性概念，馬克思區(qū)別于黑格爾的主要一個(gè)地方在于，黑格爾把對(duì)象理解為純粹由主體所設(shè)定的，因而它對(duì)于主體而言是虛無(wú)的，最終可以消弭于主體的運(yùn)動(dòng)之中；馬克思則把對(duì)象理解為現(xiàn)實(shí)的、感性的、具有獨(dú)立實(shí)在性的現(xiàn)實(shí)事物，它對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人能夠起到現(xiàn)實(shí)的限制作用。但是，馬克思又根據(jù)對(duì)象性這個(gè)概念認(rèn)為，人的對(duì)象是依存于人的，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，是人的“作品”和“現(xiàn)實(shí)”。[1]163于是在馬克思那里就似乎出現(xiàn)這樣一個(gè)矛盾：一方面外部世界是具有不可被取消的實(shí)在性的，但另一方面，外部世界作為人的對(duì)象又必須依存于人。這個(gè)矛盾在施密特看來(lái)就是自然存在獨(dú)立于人和依存于人的關(guān)系的“難題”。[2]69

人與外部世界的這個(gè)“矛盾”從來(lái)都不只是純粹哲學(xué)的問(wèn)題，它具有深重的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。歐洲近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及人們通過(guò)逐漸興盛的自然科學(xué)對(duì)自然的支配，都使得外部自然的存在越來(lái)越成為人類活動(dòng)的素材而被納入人類活動(dòng)之中，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，“在哲學(xué)上的反思是：客觀性的種種規(guī)定越來(lái)越納入主觀之中，以至在康德之后所完成的思辨中，被全部吸收到主觀性中去了?！盵2]16施密特這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)黑格爾否認(rèn)對(duì)象的實(shí)在性的做法之時(shí)代背景的挖掘，這種時(shí)代背景也是促使馬克思從對(duì)人有效用性的角度來(lái)理解人與自然的關(guān)系的原因，因而間接的也是馬克思認(rèn)為外部世界必須依存于人的原因。但是，生活在資本主義興盛時(shí)代的馬克思，通過(guò)資本主義生產(chǎn)方式至少看到的一個(gè)事實(shí)是，勞動(dòng)并不是人類財(cái)富的唯一來(lái)源，包括自然資料和歷史條件在內(nèi)的外部世界與人類勞動(dòng)一樣，都是構(gòu)成人類物質(zhì)財(cái)富以及人類生存和發(fā)展必不可少的條件，因此對(duì)資本主義制度來(lái)說(shuō)，掠奪自然社會(huì)的資源和壓榨剩余勞動(dòng)同樣重要。正是由于對(duì)這個(gè)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，才促使馬克思形成否定黑格爾否認(rèn)對(duì)象的實(shí)在性的觀點(diǎn)，而認(rèn)為外部世界是具有自身不可消除的實(shí)在性的、可以對(duì)現(xiàn)實(shí)之人及其活動(dòng)有現(xiàn)實(shí)的作用關(guān)系的東西。

人們對(duì)外部世界既“否定”又“肯定”的歷史關(guān)系可以說(shuō)是促使馬克思謹(jǐn)慎地對(duì)待對(duì)象性概念的根本原因之一，他在人與對(duì)象的關(guān)系上由此形成一種二律相生的獨(dú)特立場(chǎng)：在對(duì)象性關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)個(gè)人與現(xiàn)實(shí)對(duì)象以相互規(guī)定的方式相互生成，對(duì)象通過(guò)規(guī)定人而使自己按照人為它制定的方式而生成，反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，人通過(guò)規(guī)定對(duì)象而使得自己按照對(duì)象所“允許”的方式生成。

由此可見(jiàn)，《手稿》所說(shuō)的人與對(duì)象的關(guān)系并不是籠統(tǒng)地用“相互關(guān)聯(lián)”“相互影響”等說(shuō)法就能夠表達(dá)出來(lái)的。這種關(guān)系用《手稿》中的例子來(lái)說(shuō)就是，正如人眼的對(duì)象是以一種恰好成為人眼的對(duì)象的方式而成為這種對(duì)象一樣，感性的人的對(duì)象也必然以一種“恰好成為人的對(duì)象”的方式而成為人的對(duì)象，也就是說(shuō)，人“設(shè)定”對(duì)象的過(guò)程是以被對(duì)象“設(shè)定”的方式進(jìn)行的，人與對(duì)象在一種相互“設(shè)定”的關(guān)系中相互生成：“它(對(duì)象性存在物)所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界?！盵1]209但這種相互“設(shè)定”不是從純粹思維層面上來(lái)進(jìn)行的，也不是如費(fèi)爾巴哈所理解的那樣，從純粹的感覺(jué)、直觀或愛(ài)的方式進(jìn)行的，它是以現(xiàn)實(shí)的、感性的和實(shí)踐的方式進(jìn)行的，人以改造對(duì)象世界的方式與對(duì)象世界相生相成，而動(dòng)物只能以消極適應(yīng)對(duì)象世界的方式與對(duì)象世界相生相成。人與對(duì)象世界相互生成關(guān)系的成立依賴于雙方彼此“選擇”對(duì)方、彼此相趨的性質(zhì)。馬克思說(shuō)：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵1]191人眼的性質(zhì)決定了人眼的對(duì)象，而與此同時(shí)，人眼的對(duì)象又以它所特有的性質(zhì)決定了人眼的性質(zhì)，這種相互規(guī)定的關(guān)系同樣適用于人與自然的關(guān)系：正因?yàn)槿耸亲匀唤绲拇嬖谖?，所以人被自然界設(shè)定，人正是在這種被設(shè)定的情況下通過(guò)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)而再現(xiàn)自然界，使之成為對(duì)自己有效用的東西，這個(gè)過(guò)程就是自然對(duì)人的生成和人對(duì)自然的生成。由此，自然界與人以一種相互規(guī)定而相互生成的方式同時(shí)為對(duì)方而存在，這是一種排除外在的“造物者”而達(dá)到的“自然界的和人的通過(guò)自身的存在”(Durchsichselbstsein)。[1]195

這是馬克思在《手稿》里對(duì)對(duì)象性概念的獨(dú)特理解，如學(xué)者吳曉明說(shuō)：馬克思的對(duì)象性概念與構(gòu)成近代哲學(xué)之本質(zhì)概括的“對(duì)象性”一詞具有“完全不同”“近乎相反”的旨趣和含義。[3]它所表達(dá)出來(lái)的人與對(duì)象之間的循環(huán)因果關(guān)系或“本體論”顛覆了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中單向的因果關(guān)系或“本體論”。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人的存在或世界的存在基本上都是從一種本身不包含著“人”或“世界”的純粹因素(本原)中單向地被設(shè)定出來(lái)的，這是一種“A→B”的結(jié)構(gòu)。正是由于這種單向性，“A”傾向于被理解為一種離人和世界越來(lái)越“遠(yuǎn)”、越來(lái)越純粹和抽象的形而上學(xué)范疇，西方傳統(tǒng)形而上學(xué)正是根植于人類理性的這種“A→B”思維方式?？档略凇都兇饫硇耘小分信兴急胬硇员厝辉谝磺杏袟l件者身上預(yù)設(shè)一個(gè)本身不再具有條件的“無(wú)條件者”并以此來(lái)理解有條件者，可以說(shuō)是針對(duì)這種“A→B”(無(wú)條件者 → 有條件者)思維方式的批判。而在馬克思關(guān)于人與自然和歷史的關(guān)系上，我們可以看到這樣一種結(jié)構(gòu)：“人對(duì)象”(AB)，“”指的是一種雙向的、通過(guò)相互規(guī)定而相互生成的本體論關(guān)系，因此，在“人對(duì)象”中，“人”與“對(duì)象”兩個(gè)因素相互將對(duì)方當(dāng)作自己的結(jié)構(gòu)性因素，相互包含著對(duì)方，正如自然界是有人的自然界一樣，人也是有“自然界”的人；正如世界歷史是有人的歷史一樣，人也是有“世界歷史”的人。只要討論到人的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)的人，那么也就必然意味著討論到作為其對(duì)象的感性自然和世界歷史。

與施蒂納徹底反對(duì)費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”(Guttungswesen)概念做法不同，馬克思在《手稿》中接受了這個(gè)概念，但他吸收了赫斯《貨幣的本質(zhì)》一文的觀點(diǎn)，不是從宗教的角度、而是從社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)討論類本質(zhì)的問(wèn)題。他以類似于費(fèi)爾巴哈的口吻說(shuō)，人因?yàn)槟軌虬炎约旱念惐举|(zhì)當(dāng)作對(duì)象，因此才成為類存在物(Guttungswesen)。一方面，自然界作為使得人的肉體生活得以存在和維持下去的資料，是人的類本質(zhì)；另一方面，社會(huì)歷史也是人的類本質(zhì)。馬克思從社會(huì)交換的角度來(lái)說(shuō)明后一點(diǎn)，他在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉》(以下簡(jiǎn)稱《穆勒摘要》)一書(shū)摘要中認(rèn)為，在生產(chǎn)中無(wú)論是人的活動(dòng)的交換還是產(chǎn)品的交換，“其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神”[5]170，交換或物物交換都是一種社會(huì)的、類的行為[7]173。在《手稿》中，馬克思更清晰地認(rèn)為，由于自然界和社會(huì)關(guān)系都是維持人作為人的本性得以存在的因素，因此，它們都是人的現(xiàn)實(shí)化的和公開(kāi)化的類本質(zhì)，因此，無(wú)論自然還是社會(huì)歷史，都是被中介了的存在，是人的普遍存在。

類本質(zhì)是構(gòu)成一類存在者之所是的要素，它對(duì)類的每一個(gè)成員有效并通過(guò)它們表現(xiàn)出來(lái)，類本質(zhì)對(duì)于類的成員而言是普遍性、絕對(duì)的。動(dòng)物由于不能把類當(dāng)作對(duì)象，因而并非真正的類存在物。人能夠意識(shí)到自己是作為人的類的一份子而存在的(因而也就能夠區(qū)分出其它不同物種的類，從而能夠自由地把不同的類當(dāng)作自己的對(duì)象)，并能夠根據(jù)這種意識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，因此，人是類存在物，能夠把自己的個(gè)別性存在提升到類的普遍性存在，具有普遍性的規(guī)定。就此來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)不是個(gè)別性本質(zhì)，而是具有普遍性意義的共同本質(zhì)。在《穆勒摘要》中，馬克思認(rèn)為，在非異化的狀態(tài)下人的個(gè)別性的實(shí)現(xiàn)就是其普遍的共同本質(zhì)或社會(huì)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的共同本質(zhì)(Gemeinwesen)，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，上面提到的真正的社會(huì)聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個(gè)人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時(shí)的直接產(chǎn)物。”[5]170*引文把Gemeinwesen改譯為“共同本質(zhì)”，原譯是“社會(huì)關(guān)聯(lián)”。關(guān)于Gemeinwesen，國(guó)內(nèi)學(xué)者張一兵和韓立新都贊同改譯為“共同本質(zhì)”或“共同存在性”，本文采取“共同本質(zhì)”的譯法。改譯理由請(qǐng)參閱：張一兵：《回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》，第209頁(yè)；韓立新：《〈巴黎手稿〉研究》，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第300頁(yè)。人的普遍性的類本質(zhì)是社會(huì)性，這一段話很好地說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的個(gè)別性與其社會(huì)性之間的相互生成的關(guān)系。在《手稿》中，馬克思進(jìn)一步把“共同本質(zhì)”理解為在社會(huì)關(guān)系中人與自然和社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，人在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中全面地產(chǎn)生了自然和社會(huì)歷史，而這些產(chǎn)物同時(shí)又反過(guò)來(lái)為人的勞動(dòng)提供了特定的條件，從而規(guī)定了人的勞動(dòng)所必須采取的實(shí)現(xiàn)方式。只有通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，個(gè)別性的人才能夠?qū)⒆约旱谋举|(zhì)力量對(duì)象化為一種普遍性的、社會(huì)性的事物(Sache)，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的個(gè)別性規(guī)定與社會(huì)性規(guī)定相互發(fā)生關(guān)系的中介。正是通過(guò)規(guī)定勞動(dòng)，社會(huì)關(guān)系作為人的類本質(zhì)的對(duì)象化產(chǎn)物才能夠在被人們規(guī)定(改變或產(chǎn)生)的過(guò)程中作為一種普遍性的、個(gè)體無(wú)法逃避和擺脫的先驗(yàn)因素規(guī)定著個(gè)體的對(duì)象化活動(dòng)。這種相互生成的關(guān)系中前面我們?cè)?jīng)表述為“人對(duì)象”，現(xiàn)在可以從另一個(gè)角度更進(jìn)一步地表述為“個(gè)別性社會(huì)性”。

人與世界的二律相生的結(jié)構(gòu)顯然與《手稿》中另一種邏輯結(jié)構(gòu)——異化——不同。在《手稿》中，當(dāng)馬克思把人的類本質(zhì)與異化問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)時(shí)，他表達(dá)了這樣一種關(guān)于人類歷史發(fā)展的邏輯思路：未被異化的本真歷史→異化的歷史→揚(yáng)棄異化后達(dá)到的更高層次的本真歷史(A→B→C)。這種思路被廣松涉稱為“異化論的構(gòu)圖”[8]48-60，它充滿了黑格爾的色彩，用張一兵的話來(lái)說(shuō)，這是一種“非科學(xué)”的“隱性的黑格爾神學(xué)構(gòu)架”。[9]231異化論的邏輯與形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)框架(“A→B”)不無(wú)關(guān)系，康德在《純粹理性批判》中一方面揭示了思辨理性通過(guò)預(yù)設(shè)無(wú)條件者來(lái)理解有條件者的邏輯運(yùn)用原則，另一方面又揭示出，所謂的無(wú)條件者不過(guò)是理性自身的概念(先驗(yàn)理念)，因此，當(dāng)思辨理性促使知性的一切內(nèi)容朝向無(wú)條件者進(jìn)行大一統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)時(shí)，實(shí)際是理性將一切知性內(nèi)容收歸自身。這可以說(shuō)是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中理性(絕對(duì)精神)通過(guò)外化自身又最終回歸自身的異化論邏輯的雛形，“A→B→C”的異化論邏輯是形而上學(xué)“A→B”結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和變種。上述把馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人與世界歷史的關(guān)系表述為“AB”式(“人對(duì)象”和“個(gè)別性社會(huì)性”)的二律相生結(jié)構(gòu)，顯然是對(duì)異化論邏輯的克服與超越。二律相生的結(jié)構(gòu)克服了異化論邏輯通過(guò)先驗(yàn)地預(yù)設(shè)一個(gè)大寫(xiě)的“人”，從而把現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展理解為這個(gè)“巨大的主體”客體化、然后再主體化的過(guò)程的立場(chǎng)，而認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)個(gè)人通過(guò)發(fā)揮自己的共同本質(zhì)和社會(huì)性而構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)世界，并在被自己構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)關(guān)系的規(guī)定下繼續(xù)發(fā)展自身以及社會(huì)關(guān)系。這種二律相生的關(guān)系在一定程度上相當(dāng)于廣松涉所謂的“物象化論的構(gòu)圖”。廣松涉在分析馬克思的《手稿》時(shí)，通過(guò)把人的本質(zhì)與“共同態(tài)”、“社會(huì)性”或“關(guān)系態(tài)”等概念聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了《手稿》除了異化論的邏輯之外，還蘊(yùn)含著物象化論的邏輯。[10]38我們可以說(shuō)與之殊途同歸，我們從《手稿》中馬克思所理解的“對(duì)象性活動(dòng)”和“類本質(zhì)”等概念中發(fā)現(xiàn)了這兩種不同的線索。

殊途同歸不過(guò)是偶然的事件，關(guān)鍵是這兩個(gè)相同的發(fā)現(xiàn)共同說(shuō)明了，《手稿》是馬克思早期思想的“陣地”，不同的思想立場(chǎng)在其中存在著沖突和對(duì)立，其中由現(xiàn)實(shí)個(gè)人與世界歷史的二律相生的關(guān)系所彰顯出來(lái)的歷史唯物主義立場(chǎng)雖然尚屬“隱性”，但已經(jīng)顯示出不可忽略的發(fā)展勁頭和理論深刻性。而這一點(diǎn)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中有更為精彩和深入的體現(xiàn)。

《手稿》之后的馬克思和恩格斯對(duì)“類”或“類本質(zhì)”的概念采取了批判的態(tài)度，這種批判態(tài)度實(shí)質(zhì)是馬克思對(duì)自己在《手稿》中所表露出來(lái)的異化論立場(chǎng)的反思。在他們看來(lái)，錯(cuò)誤真正來(lái)說(shuō)并不在于他自己所使用的“類”或“類本質(zhì)”等概念，而在于“哲學(xué)家們”(黑格爾左派)對(duì)這些概念的習(xí)慣性用法，這是因?yàn)?，“哲學(xué)家們”習(xí)慣于把制約著現(xiàn)實(shí)個(gè)人的歷史條件與現(xiàn)實(shí)個(gè)人脫離開(kāi)來(lái)，把那種作為人的類本質(zhì)的純粹體現(xiàn)的、大寫(xiě)的“人”強(qiáng)加于處于一定歷史階段的個(gè)人，把后來(lái)的意識(shí)強(qiáng)加于先前，從而把處于不同歷史階段的個(gè)人視為這個(gè)大寫(xiě)的“人”的自我異化的結(jié)果，這種本末倒置的做法的結(jié)果就是把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。[1]582這種思辨的思考方式實(shí)質(zhì)就是異化論的邏輯。

但是，馬克思和恩格斯原則上并不反對(duì)把人理解為對(duì)象性和類的存在物的觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中單個(gè)人在受制于一定歷史條件的情況下，通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)而發(fā)展出普遍性的社會(huì)關(guān)系，這種“個(gè)別性社會(huì)性”二律相生的結(jié)構(gòu)始終是歷史唯物主義視域中關(guān)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人與世界歷史之間的關(guān)系的理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中已經(jīng)把人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，但正如廣松涉所說(shuō)的那樣，這還只是一種“一般性的提法”[8]36，在《手稿》中，馬克思開(kāi)始逐漸具體起來(lái)，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)理解人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，到《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)真正找到了思想軸心，他們開(kāi)始談?wù)摗耙欢ǖ摹?bestimmte)社會(huì)關(guān)系，并且在關(guān)于對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的表述中加入了“一定的個(gè)人”(bestimmte Individuen)這個(gè)新的說(shuō)法。這種說(shuō)法似乎只是字面上的轉(zhuǎn)述，但實(shí)質(zhì)包括著豐富的內(nèi)容。

在《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈篇”中，“一定的”(bestimmte)這個(gè)尋常的單詞出現(xiàn)得如此頻繁*據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”篇中，“一定的個(gè)人”這種意義上的“一定”出現(xiàn)次數(shù)達(dá)30多次。，以至于都幾乎不需要作引用來(lái)證明它的存在，但無(wú)論它是用來(lái)形容人還是其他主詞，向來(lái)都沒(méi)有引起人們的注意(張一兵教授在其著作《回到馬克思》中曾注意到它，并準(zhǔn)確地稱之為“歷史唯物主義話語(yǔ)”[9]538])。人們的普遍忽視是有理由的，因?yàn)樵谝话愕恼Z(yǔ)境中，一定的個(gè)人就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人。但是如果要深入到歷史唯物主義的靈魂深處，那么這兩者有著不可忽略的區(qū)別?！癰estimmte”除了被譯為“一定的”之外，還常被譯為“規(guī)定的”“特定的”，我們?cè)诘聡?guó)哲學(xué)中常遇到的“規(guī)定性”(“Bestimmtheit”)和“規(guī)定”(“Bestimmung”)都與這個(gè)詞同詞根。因此，一定的個(gè)人就是有規(guī)定的個(gè)人。在馬克思哲學(xué)中，現(xiàn)實(shí)個(gè)人之所以是現(xiàn)實(shí)個(gè)人，就是因?yàn)樗怯芯唧w的、現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性的，例如它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，與純粹的、無(wú)現(xiàn)實(shí)規(guī)定的抽象之人相區(qū)別，在這種意義上“一定的個(gè)人”就是“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”。但是，“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”只是一般地指示有現(xiàn)實(shí)規(guī)定或處于任何歷史階段中的個(gè)人，它沒(méi)有對(duì)不同的歷史階段作出區(qū)分，沒(méi)有對(duì)這個(gè)一般性的“現(xiàn)實(shí)規(guī)定”有更進(jìn)一步的限定，沒(méi)有表達(dá)出個(gè)人只能是某個(gè)特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)個(gè)人之意。“一定的個(gè)人”的“一定”則包含著這種區(qū)分。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中說(shuō)：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！盵1]723在這里，馬克思就借用“一定的”這個(gè)限定詞，對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人處于不同歷史階段的情況作了區(qū)分，黑人在任何歷史中都是現(xiàn)實(shí)個(gè)人，但只有在奴隸制社會(huì)中才是奴隸，因而他的“奴隸”這個(gè)規(guī)定是與特定的歷史關(guān)系相聯(lián)系著的，這相當(dāng)于“工人”這個(gè)規(guī)定是現(xiàn)實(shí)個(gè)人在資本主義生產(chǎn)方式中才具有的規(guī)定一樣。“一定的個(gè)人”之“一定”是對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人必然處于某特定的歷史關(guān)系、是這個(gè)特定歷史關(guān)系的總和這種現(xiàn)象的表述，因此它比“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”內(nèi)涵更大。現(xiàn)實(shí)個(gè)人是“(一切)社會(huì)關(guān)系的總和”，一定的個(gè)人則只是“一定的”社會(huì)關(guān)系總和。在《形態(tài)》中，最為準(zhǔn)確地反映了這層意義的“一定的”這個(gè)詞的無(wú)疑是這句常被引用的話：“由此可見(jiàn)，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵1]523一定歷史階段的個(gè)人與這個(gè)歷史階段的社會(huì)關(guān)系相互對(duì)應(yīng)，奴隸制下的黑人無(wú)論怎么勞作，都發(fā)展不出資本主義制度下的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，而奴隸制原則上也無(wú)法把黑人發(fā)展成資本主義制度意義中的“工人”。任何現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人都是一定歷史階段的個(gè)人，它只是它所處的時(shí)代的社會(huì)關(guān)系的總和，如果對(duì)歷史的階段性不加區(qū)分，那么就很容易導(dǎo)致類似于統(tǒng)治階段將自己的特殊性變換為普遍性蒙騙人的情況。這就是要區(qū)分“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”和“一定的個(gè)人”的重要之處。

一定的個(gè)人的歷史階段性反映著現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人與他所處其中、一定范圍內(nèi)的歷史條件通過(guò)相互制約而相互生成的關(guān)系。馬克思和恩格斯以下一段話準(zhǔn)確而集中地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]519一定的個(gè)人的生產(chǎn)方式是被它處于其中的社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的，而這種社會(huì)關(guān)系本身又是被這些個(gè)人產(chǎn)生出來(lái)的，一定的個(gè)人是一定的社會(huì)關(guān)系的人格化，一定的社會(huì)關(guān)系則是一定的個(gè)人本質(zhì)力量的對(duì)象化。例如，中世紀(jì)城市的市民在反抗封建階級(jí)時(shí)產(chǎn)生了市民階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))，反抗過(guò)程中所產(chǎn)生出的新的生活條件成為一種共同的、不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件，“市民創(chuàng)造了這些條件，因?yàn)樗麄儝昝摿朔饨ǖ穆?lián)系；同時(shí)他們又是由這些條件所創(chuàng)造的，因?yàn)樗麄兪怯勺约和却娣饨ㄖ贫鹊膶?duì)立所決定的?！盵1]569一定的個(gè)人總是自己所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它就是被決定的決定者，每一個(gè)時(shí)代或每一段歷史都是通過(guò)被歷史地決定著的個(gè)人能動(dòng)的改造性和生產(chǎn)性的活動(dòng)而不斷地推進(jìn)的，這是馬克思和恩格斯所說(shuō)的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]545的關(guān)系。這種二律相生的關(guān)系可以表達(dá)為：“一定的個(gè)人社會(huì)關(guān)系”。

現(xiàn)在，關(guān)于青年馬克思思想的二律相生結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了三種表達(dá)方式：“人對(duì)象”“個(gè)別性社會(huì)性”“一定的個(gè)人社會(huì)關(guān)系”，前兩者是從對(duì)象性和類本質(zhì)的角度對(duì)人與世界的二律相生關(guān)系的反映，而后者則是在前兩者的基礎(chǔ)上更為準(zhǔn)確地反映出這種關(guān)系，它是歷史唯物主義二律相生結(jié)構(gòu)的最好說(shuō)明和最直觀的表現(xiàn)，是歷史唯物主義視域的真正生成，這三者聯(lián)合起來(lái)共同反映了歷史唯物主義的根本要義：現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展是具體歷史條件下的個(gè)人將自身的本質(zhì)力量對(duì)象化、從而在作為這種對(duì)象化結(jié)果的社會(huì)歷史中獲得對(duì)自身的確證的過(guò)程，自然、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等種種因素被這種決定活動(dòng)納取進(jìn)來(lái)，從而成為組建人與世界二律相生的關(guān)系的要素。這個(gè)過(guò)程被馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》集中地表達(dá)了出來(lái)：“如果我們從整體上來(lái)考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，那么社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最終結(jié)果。具有固定形式的一切東西，例如產(chǎn)品等等，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中只是作為要素，作為轉(zhuǎn)瞬即逝的要素出現(xiàn)。直接的生產(chǎn)過(guò)程本身在這里只是作為要素出現(xiàn)。生產(chǎn)過(guò)程的條件和對(duì)象化本身也同樣是它的要素，而作為它的主體出現(xiàn)的只是個(gè)人，不過(guò)是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系。這是他們本身不停頓的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣也更新他們自身?！盵11]

因此，正如廣松涉所說(shuō)，在《形態(tài)》中歷史唯物主義世界觀以“歷史、一定、存在”的基本構(gòu)圖展開(kāi)[8]48，我們認(rèn)為，區(qū)別于黑格爾思辨哲學(xué)所具有的“A→B→C”式的歷史發(fā)展構(gòu)圖，在歷史唯物主義的境域中，現(xiàn)實(shí)之人與世界歷史之間所具有的“一定的個(gè)人社會(huì)關(guān)系”的二律相生結(jié)構(gòu)將會(huì)形成這樣一個(gè)構(gòu)圖，它由人與世界的相生相成關(guān)系出發(fā)，以漣漪層層擴(kuò)散的方式伸展為如下一個(gè)綿綿相關(guān)、緣緣相生的不斷涌現(xiàn)和翻新的現(xiàn)實(shí)過(guò)程：

四、余論

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[11]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出版社,1980:226.

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

[收稿日期]2016-01-12

[基金項(xiàng)目]中國(guó)人民大學(xué)2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“基于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版(MEGA2)的馬克思早期文本研究”(15ZDB001)子課題“基于MEGA2的馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本研究”

[作者簡(jiǎn)介]陳廣思(1987-)，男，廣東茂名人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]B03

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)06-0040-06